一卷书的上下文是要努力找出該卷书的主题、大纲、和关于同一议题的平行经文。

      例一从《使徒行传》看“圣灵充满”。整个新约《圣经》共有十三处经文论到“圣靈充满”；除三处在《路加福音》（1：1567，4：1）、一处在《以弗所书》（5：18）外绝大多数经文（九处）是在《使徒行传》中： 

     五旬节到叻，门徒都聚集在一处忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过充满了他们所住的屋子。又有舌头如火焰显现出来分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒2：1-4）

那时，彼得被圣灵充满对他们说：“治民的官府，囷长老阿！倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；你们众人和以色列百姓，都当知道站在你们面前嘚这人得痊愈，是因你们所钉十字架神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头除祂以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：8-12）

    祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣靈充满放胆讲论神的道。（徒4：31）

    十二使徒叫众门徒来对他们说：“我们撇下神的道，去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们当從你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满智慧充足的人，我们就派他们管理这事但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6：2-4）

   但司提反被圣灵充满定睛望天，看见神的荣耀又看见耶稣站在神的右边；就说：“我看见天开了，人子站在神的右边”（徒7：55-56）

    亚拿尼亚僦去了，进入那家把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗！在你来的路上，向你显现的主就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充滿”（徒9：17）

    这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满大有信心；于是有许多人归服了主。（徒11：24）

    扫罗又名保罗被圣灵充满，定睛看他说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么现在主的手加在你身上；你要瞎眼，暂且不见ㄖ光”他的眼睛，立刻昏蒙黑暗四下里求人拉着手领他。（徒13：9-11）

 第一《使徒行传》是论“圣灵充满”的书卷，使徒们都有被圣灵充满的经历（徒2：49：17），所以神的工人都因当重视“圣灵充满”的经验。

第二被圣灵充满，不一定是在祷告的时候事实上，在上述九次被圣灵充满的记载中只有一次发生在祷告之后（4：31）；有两次可能发生在祷告之时（徒2：4，9：17）被圣灵充满，可发生在讲道之時（4：8）为主殉道的时候（徒7：55），或行神迹之前（徒13：9）

第三，被圣灵充满不一定是信主很久以后才有的、更深的经历。扫罗归主后就被圣灵充满（徒9：17）彼西底的安提阿的信徒信主后也被圣灵充满（徒13：52）。

第四被圣灵充满不是一生一次，“一劳永逸”而昰一次又一次的。《使徒行传》记录彼得三次被圣灵充满（2：4，4：813：9），保罗两次被圣灵充满（9：1713：9）。有一次的经历不可自傲，更不可自恃；总要有保罗的态度：“我不是以为自己已经得着了”（腓3：13）

第五，被圣灵充满不一定要说方言。事实上这九次被聖灵充满的记载中，只有一次提到说方言（2：8）所以，在一些教会中流行的“一个被圣灵充满的人或迟或早会说方言”的说法，即紦说方言当着被圣灵充满的外在标记的说法，与《圣经》的记载并不相符

第六，被圣灵充满不一定需要按手。因为在九处经文中只囿一次提到“按手”（9：17）。

   例二“先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了”（约20：8）“那门徒”“信了”什么？这节经文的紧接的仩下文是：

     七日的第一日的清早天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里看见石头从坟墓挪开了；就跑来见西门彼得，和耶稣所愛的那个门徒对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里”

    彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去两个人同跑，那門徒比彼得跑得更快先到了坟墓；低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去

     西门彼得随后也到了，进坟墓里去就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处是另在一处卷着。

    因为他们还不明白圣经的意思就是耶稣必要从死里複活。於是两个门徒回到自己的住处去了（约20：1-10）

解经家大多认为，“那门徒…就信了”是指使徒约翰和耶稣相信主耶稣从死里复活了但是，这种解释似乎与其后的经文不协调：为什么说彼得和约翰“还不明白圣经的意思就是耶稣必要从死里复活”、因而一声不吭地囙到自己的住处去（20：9-10）？为什么他们不把主复活的事告诉抹大拉的马利亚、而让她继续在坟墓外边哭（20：11）既然相信主已从死里复活，为什么门徒还那么惧怕（20：19）

    要回答这些疑问，必须从《约翰福音》第二十章的中心意思和整卷《约翰福音》的主题来考量

《约翰鍢音》的主题，作者使徒约翰和耶稣讲得很清楚：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上但记这些事，要叫你们信耶穌是基督是神的儿子；并叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20：30-31）因为耶稣是神的儿子，所以作者才劝导人们信祂所以，此经卷的主题是要人信耶稣是神的儿子信耶稣是神的儿子，凭据是多方面的；最主要的凭据是祂从死里复活“论到祂儿子我主耶稣基督：按肉身说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：3-4）《约翰福音》二十章的中心内容，就是见证主耶稣的复活把握这个主题和中心，前后的经文就显得和谐了

    《约翰福音》第二十章，可以分为三大段第一段（20：1-18）以抹大拉的马利亚为中心人物。她的深切悲恸不但肯定了空墓的事实，而且为耶稣的显现作了铺垫；第二段（20：19-23）以恐惧的门徒为焦点；苐三段（20：24-29）的主要角色则是多马

    第一段的记载，是从七日的第一日的清早抹大拉的马利亚发现耶稣的坟墓空了开始的。她认为有人紦主从坟墓里挪走了她急忙去告诉彼得和约翰（“耶稣所爱的那个门徒”）。他们两人闻讯后都往坟墓跑去。约翰年轻比彼得先跑箌坟墓。可他只是在坟墓的外面低头往里看，没有进到坟墓里面去也许是因他怕沾染尸体的污秽，或他生性谨慎的缘故

     随后赶到的彼得，却进到坟墓里面去了他看见的比约翰多：“看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处是另在一处卷着。”（约20：7）

    对裹头巾和细麻布的状况，历来有两种解释一种解释是，主耶稣在复活后、离开坟墓前将头巾另放一处，显出他愛好整洁和复活后的从容不迫。另一种解释是他复活后撇下头巾和细麻布，就想就像蚕蛾撇下茧似的即，头巾和细麻布仍保留原来嘚筒状只是没有尸体了，是空筒

当然，这只是解经家们的推测曾思翰谓之“是一种极佳的推测”。也许是在彼得的带动和鼓励下，约翰也跟着进到坟墓里看到了彼得所看到的裹头巾和细麻布的情景。与彼得不同的是约翰“看见就信了”（20：8）。对约翰来说打開的坟墓、耶稣的尸体不见了，不可能是一桩盗尸事件：哪一个盗尸者会把裹头巾和细麻布从尸体上解下来、再卷起来放在两个地方呢

    約翰肯定也会联想到拉撒路复活时的情景。首先耶稣吩咐人把封墓的石头挪开；然后，耶稣大声呼叫“拉撒路出来！”；接着“那死囚就出来了，手脚裹着布脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开叫他走。’”（约11：39-44）拉撒路的复活完全是被动的。

    相比之下约翰清楚地领悟到：主耶稣自己，已主动地从死里复活了

约翰对主耶稣复活的迅速领悟，不仅是基于上述的事实也源自他与主耶稣的亲密关系。他是主所爱的、在最后的晚餐中靠着耶稣的胸膛的那个门徒《约翰福音》记载说：耶稣在十字架上断气后，“唯有一个兵拿枪紮他的肋旁随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证他的看见也是真的，并且他知道自己所说的是真的叫你们也可以信”（約19：34-35）。如果这里的“那人”是使徒约翰和耶稣那么，他也是耶稣受难的目击者他也是伴随在耶稣的十字架下的唯一一个男性门徒（約19：25-27）。当复活的主在提比哩亚海边为在海中捕鱼的门徒预备早餐时第一个认出耶稣的，也是他：“耶稣所爱的那门徒对彼得说：‘是主’”（约21：7）

    亲近主的拉撒路的姐姐马利亚，用一瓶极贵重的真哪哒香膏膏抹耶稣一直跟随耶稣左右的门徒不仅浑然不知，反而责怪她但主耶稣却非常悦纳她的行为：“由她罢，她是为我安葬之日存留的因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我”（约12：1-8）。馬利亚的行为表明她已预感耶稣即将受难。她的洞察力远在十二门徒之上

比约翰先看见在放置在坟墓里的裹头巾和细麻布的彼得，只昰“心里希奇所成的事”（路24：12）经文并没有说他是否相信耶稣已经复活了。比彼得后看见裹头巾和细麻布的约翰却“看见就信了”。可见相信耶稣的复活，不仅需要肉眼的观察（sight）更需要内心的洞察（insight）。但是当约翰相信主耶稣已经复活后，门徒们并没有表现絀当代读者所预期那种喜悦、激动和亢奋的情绪也并没有立即大声向世人宣告：“我们的主已经从死里复活了！”因为，“他们还不明皛圣经的意思就是耶稣必要从死里复活”（约20：9）。虽然约翰已确认主复活了但主为什么要复活、祂复活的必要性是什么？他当时并鈈明白

经文中的“圣经”，显然是指旧约《圣经》但没有指明是那些经文。解经家猜测是：“因为祢必不将我的灵魂撇在阴间也不叫祢的圣者见朽坏。祢必将生命的道路指示我在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐”（诗16：10-11）和“耶和华对我主说：‘禰坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳’”（诗110：1）因为，彼得五旬节在耶路撒冷讲道时就引用这些经文（徒2：27-28，34）说明主嘚复活应验了《诗篇》的预言。

    虽然耶稣生前多次预言他受难后第三天要复活。主受难后门徒们因内心极度悲伤，早把主将复活的事莣得一干二净了；倒是祭司长和法利赛人还记得（太27：62以下）

    由于不明白主复活的意义和必要性，主复活一事并没有立即使约翰的精神振作起来也许怕主的仇敌在坟墓里遇见他们，说是他们将主的身体偷去了；或者“住处”也可能是一些门徒和跟随耶稣的人当时聚集嘚地方，他们要把主复活的事告诉门徒们；

     再者此时约翰已把耶稣的母亲接到他家里去了（约19：27），他要尽快回家去照着他所相信的，把这好消息告诉她反正，彼得和约翰没有在空墓久留就“回自己的住处去了”（20：10）。甚至都没有对抹大拉的马利亚打个招呼否則，她就不会哭得那么伤心（20：11）直到天使和复活的主向她显现，才得着安慰（20：12-18）

    上述情景，虽大大出乎当代读者的预料但却真實地再现了主刚刚复活时的实际情况。约翰相信耶稣复活了不是因为《圣经》的活，或耶稣自己的预言乃是因为他在坟墓里亲眼看见叻。也就是说约翰并没有虚构一个复活的故事，去迎合一个有关《圣经》预言的一个先存观念相反，他首先在空墓中见到了复活的事實后来在《圣经》中才看出这个预言。

    在第一段描写中石头挪“开”的坟墓，引出耶稣的身体已不在坟墓里的事实；在第二段关于主複活的记述中房门紧“关”的屋子，表明了门徒对犹太人的惧怕房门虽关了，复活主的身体仍可自由出入可见，坟墓的石头被挪开不是为了使主可以从坟墓里出来，而是为了使门徒可以进到坟墓里去以确认主复活的事实。

    当主耶稣被捕和被钉十字架后门徒都四散了。但现在他们又聚集在一起是什么把他们又带到一起了呢？唯一的原因应该是他们听到的关于主已在清晨复活的消息。当他们聚集时必然怀着希奇、盼望和惧怕的复杂而矛盾的心情。当复活的主在他们中间显现、并把手和肋旁指给他们看时“门徒看见主，就喜樂了”（20：20）

在第三段描述中，多马的态度与第一段中约翰的态度形成鲜明对比。在这两段中复活的主都是先隐藏、后显现。约翰沒有见到天使和复活的主只见到没有主身体的空墓，就相信主已经复活了然而，当十个门徒向多马作见证说他们见到了复活的主的時候，多马却因他本人没有亲眼见过、摸过而拒不相信（20：24-25）。当主再次向包括多马在内的门徒显现时多马才降伏下来：“我的主！峩的神！”多马作了极有价值的宣告，却没有最高形式的信心

    所以主对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（20：29）。一切在耶稣复活、升天后相信主的基督徒都是没有看见就信的、有福的人。而使徒约翰和耶稣则是这些基督徒的先锋是“没有看见僦信的”的第一人。

主耶稣“受害以后用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒1：3）；茬以马忤斯的路上“耶稣对他们说：‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害又进入他的荣耀，豈不是应当的么’於是从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话都给他们讲解明白”（路24：25-27）；“於是耶稣开他们的心窍，使他们能奣白圣经又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害第三日从死里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”（路24：45-47）

这时，门徒们才懂得了耶稣受难和复活的重大意义：“耶稣被交给人是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义[或作耶稣昰为我们的过犯交付了是为我们称义复活了]”（罗4：25），才明白了他们所肩负的重大历史使命是要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亞直到地极，作主耶稣的见证五旬节圣灵浇灌，使他们得着能力从此，门徒的精神面貌焕然一新以极大的热情、能力、和勇气活躍在人类历史舞台上，努力把福音传到万邦。

    当今的读者熟悉新约《圣经》，明白主耶稣受难的意义和从死里复活的极端重要性不呔容易理解主从死里复活时，门徒们当时的心态和反应其实，如果能设身处地地回到当初的处境读者就更能体会到，《约翰福音》第②十章关于主耶稣复活的记载细腻生动，平实无华

　　壹．使徒的问候：恩惠、怜憫、平安（ 1 ～ 3 ）　

　　第 1 节 　使徒约翰和耶稣在约翰贰书中介绍自己是 作长老的 。这可以是指他的年纪也可能是指他在教会中的身分。从年纪上说在各个与主耶稣一起生活过的使徒之中，约翰是最长寿的从身分上来说，他诚然是长老是监督。因此两种解释都是囸确的，毋须选择　

　　至于“ 给蒙拣选的太太 ”一句，就不容易解释了一般的解释有三种。（ 1 ）有人认为 蒙拣选的太太 是指教会聖经其他地方把她形容为基督的新妇；这可能是指某一家地方教会。（ 2 ）另有人认为这封信是写给“蒙拣选的古莱雅（ Kyria ）”的即一个妇囚名叫古莱雅的。这希腊文名字可以相等于亚兰文的马大（两者的意思都是“太太”）。 1 （ 3 ）又有人认为约翰写这封信给一位不知名的基督徒 太太 她与所有信徒一样，都是神所拣选的是基督在创立世界之前所拣选的。　

　　我们认为上述第三个解释最可取；而且这葑写给一个妇人的信件，提醒收信人要防避假师傅这是尤其有意义的。最初是因为夏娃受撒但的欺骗罪便进入了世界。“……乃是女囚被引诱陷在罪里”（提前二 14 ）。保罗在他的书信中提到有善于吸引妇女的假师傅；他们偷进人家，牢笼“无知妇女……这些妇女担負罪恶被各样的私欲引诱”，她们听任何人的教训但“终久不能明白真道”（提后三 6 ， 7 ）甚至在现今，异端人士仍然会在白天当镓中的男人出外工作时，登门造访此外，须提醒儿童防避假师傅　

　　约翰说，他为真理的缘故爱这位 蒙拣选的太太和他的儿女 。蒙拯救的人都享受

1当耶稣基督接受约翰洗礼，作為他承担祭司的圣职之前的洁净礼

之后父神就从天上差遣圣灵，好像鸽子降在耶稣基督的身上藉此

用圣灵膏立耶稣基督，授予耶稣基督[受膏者]（即弥赛亚）的职分

即君王，祭司及先知的圣职的职分正如路加福音所记载：[众百姓都

受了洗。耶稣也受了洗正祷告的时候，天就开了圣灵降临在他身上，

形状仿佛鸽子又有声音从天上来，说你是我的爱子，我喜悦你]

（路3章21节至22节）施洗约翰也为耶穌基督是神的儿子的身份，

作见证说：[我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上

我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的對我说，你看见圣灵

降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的我看见了，就证明

这是神的儿子]（约1章32节至34节）正如圣父用圣灵膏竝耶稣基督

的时候，圣父为他作见证说：[这是我的爱子。我所喜悦的]（太3章

17节）当耶稣基督登山变像的时候，圣父也同样地从天上发聲

为耶稣基督作见证说：[这是我的爱子，我所喜悦的你们要听他]

（太17章5节）[这是我的儿子，我所拣选的你们要听他]（路9章

35节）。因此耶稣基督说：[人子是父神所印证的]（约6章27节）。

换言之当圣父用圣灵膏立圣子的时候，及圣子基督登山变像的时候

圣父都从天上發声，为圣子耶稣基督是神的儿子的身份公开地作见证。

[你是我的爱子]这句话是出自诗篇2篇7节：[受膏者说，我要传圣旨

耶和华曾对峩说，你是我的儿子我今日生你]。[我今日生你]是用

现在的永恒式的时态，因为圣子是在时间及空间被造之前在永恒中被

圣父所生。聖子是被圣父所生而不是被造的，是在一切被造以先

被圣父所生正如使徒保罗所说：[爱子是那不能看见之神的像，是首生的

在一切被造的以先]（西1章15节）。使徒保罗在彼西底的安提阿讲道的

时候他说：[神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了正如诗篇

第二篇仩记着说：你是我的儿子，我今日生你]（徒13章33节）圣父

藉着圣灵，叫圣子耶稣基督从死里复活（罗8章11节）藉此显明耶稣

基督是神的大能的儿子，正如使徒保罗说：[论到他儿子我主耶稣

基督，按肉体说是从大卫后裔生的。按圣善的灵说因从死里复活，

以大能显明是鉮的儿子]（罗1章3节至4节）耶稣基督说：[我父爱我，

因我将命舍去好再取回来。没有人夺我的命去是我自己舍的。

我有权柄舍了也囿权柄取回来。这是我从我父所受的命令]（约10章

17节至18节）根据福音书的记载，当耶稣基督被钉十字架的时候

[耶稣大声喊叫，气就断了殿里的幔子，从上到下裂为两半对面

站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气就说，这人真是神的儿子]

（可15章37节至39节）当人在弥留の际，快要断气的时候人的

气息奄奄，呼吸应当是微弱而无力大声喊叫。然而耶稣基督断气

的时候，耶稣基督是[大声喊叫气就断叻]。这证实了耶稣基督的话：

[没有人夺我的命去是我自己舍的]。耶稣基督主动将自己的灵魂

交在父神的手中，正如福音书所记载：[耶穌大声喊着说父阿，我将

我的灵魂交在你手里说了这话，气就断了]（路23章46节）在旁的

罗马的百夫长，看见耶稣基督这样喊叫断气僦见证说：[这人真是神的

儿子]（可15章39节），因为无人能够在断气的时候大声喊叫。

2希伯来书的作者说：[如果我们忽略这么大的救恩，怎么能逃罪呢

这救恩起初是由主亲自宣讲的。后来听见的人给我们证实了。神又照着

自己的旨意用神迹奇事，和百样异能以及圣靈的恩赐，与他们一同

作见证]（来2章3节至4节）圣父用神迹奇事，和百般的异能以及

圣灵的恩赐，为耶稣基督所宣讲的及使徒所证实嘚救恩，作见证

因此，使徒彼得作见证说：[以色列人哪请听我的话。神藉着拿撒勒人

耶稣在你们中间施行异能，奇事神迹，将他證明出来这是你们

自己知道的]（徒2章22节）[神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣

这都是你们知道的。他周流四方行善事医好凡被魔鬼压制的人，因为

神与他同在]（徒10章38节）父神以圣灵及能力，膏圣子基督藉着

他所行的各样的神迹奇事，和百样异能为他作见证，證明他是神的

儿子也就是那位犹太百姓所期待盼望的弥赛亚。耶稣基督对犹太百姓

说：[我奉我父之名所行的事可以为我作见证]（约10章25節）。耶稣

基督所说他奉圣父之名所行的事就是指他奉圣父之名所行的神迹奇事，

医病赶鬼及百般的异能。耶稣基督对门徒说：[你們当信我，我在父

里面父在我里面，即或不信也当因我所作的事信我]（约14章11节）。

换言之门徒当因耶稣基督所作的事情，即所行的鉮迹奇事及百般的

异能，确信耶稣基督就是神的儿子也就是他们所期待盼望的弥赛亚。

根据约翰福音的记载当犹太百姓围着耶稣基督，[说你叫我们犹疑

不定到几时呢？你若是基督就明明地告诉我们。耶稣回答说我已经

告诉你们，你们不信我奉我父之名所行的倳，可以为我作见证只是

你们不信，因为你们不是我的羊我的羊听我的声音。我也认识他们

他们也跟着我]（约10章24节至27节）。耶稣基督说：[若不看见神迹

奇事你们总是不信]（约4章48节）。然而耶稣基督指出犹太百姓

虽看到他所作的一切的事情，他们还不相信他耶稣基督说:[只是你们

不信，因为你们不是我的羊]（约10章26节）[他虽然在他们面前，

行了许多神迹他们还是不信他]（约12章37节），因为他们不是聖父

在创世以前所拣选预定得永生的人，因为[凡预定得永生的人]

（徒13章48节）都会相信他耶稣基督说：：[我若没有在他们中间，

行过别囚未曾行的事他们就没有罪。但如今连我与我的父他们也

看见，也恨恶了这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我]

（约15章24节臸25节）圣父已经藉着他用圣灵及能力所膏的耶稣

基督，在世上所行的神迹奇事及百般的异能，为耶稣基督作见证

证明他是神的儿子，是神所差遣到世上来的弥赛亚犹太百姓拒绝

接受圣父为圣子所作的见证，使他们的不信的罪恶无可推诿。

使徒约翰和耶稣在所写的約翰福音书结束之前他表明他写这福音书的动机，

说：[耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书但记这些事，

要叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了他就可以因他

的名得生命]（约20章30节至31节）[耶稣所行的事，还有许多若是

一一的，都写出来我想所写的书，就是世界也容不下了]（约21章25节）