尔雅教育注疏补字尔雅教育注疏補字尔雅教育注疏补字尔雅教育注疏补字尔雅教育注疏补字

　　翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢昺等奉敕校定　　夫《尔雅教育》者先儒授教之术，後进索隐之方诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴本乎发德於衷，将以纳民於善洎夫醇醨既异，步骤不同一物多名，系方俗之语；片言殊训滞今古之情，将使後生若为钻仰繇是圣贤間出，诂训递陈周公倡之於前，子夏和之於後虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》尽由斯而纷郁。然又时經战国运历挟书，传授之徒浸微发挥之道斯寡，诸篇所释世罕得闻。惟汉终军独深其道豹鼠既辨，斯文遂隆其後相传，乃可详悉其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎虽各名家，犹未详备惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕甚得六经之旨，颇详百物之形学者祖焉，最为称首其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏皆浅近俗儒，不经师匠今既奉敕校定，考案其事必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主虽复研精覃思，尚虑学浅意疏谨与尚书驾部员外郎直秘阁（臣）杜镐、尚书都官外郎秘阁校理（臣）舒雅、大常博士直集贤院（臣）李维、诸王府侍讲大常博士兼国子监直讲（臣）孙奭、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞国子监直讲（臣）迋焕、大理评事国子监直讲（臣）崔偓佺、前知洺州永年县事（臣）刘士玄等，共相讨论为之疏释，凡一十卷虽上遵睿旨，共竭於颛蒙而下示将来，尚惭於疏略谨叙。 　　[疏]释曰：“尔雅教育”者《释文》云：“所以训释五经，辨章同异实九经之通路，百氏之指南多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也尔，近也雅，正也言可近而取正也。《释诂》一篇盖周公所作，《释言》以下或言仲尼所增，子夏所足叔孙通所益，梁文所补”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞宗翼文武，克定四海勤相成王，践阼理政日昃不喰，坐而待旦德化宣流，越裳来贡嘉禾贯桑。六年制礼以导天下。著《尔雅教育》一篇以释其义。传乎後嗣历载五百。坟典散落唯《尔雅教育》常存。《礼三朝?记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政其可乎？孔子曰：《尔雅教育》以观於古足以辩言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏问夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何是以知周公所造也。’率斯以降超绝六国，越逾秦楚爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》文不违古。今俗所传三篇《尔雅教育》或言仲尼所增，或言子夏所益戓言叔通所补，或言沛郡梁文所著皆解家所说。先师口传既无正验圣人所言，是故疑不足能明也夫《尔雅教育》之为书也，文约而義固；其陈道也精研而无误。真九经之检度学问之阶路，儒林之楷素也”“序”与绪音义同。《释诂》云：“叙绪也。”言已注述之由叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳孔子作《书序》，子夏作《诗序》故郭氏亦谓之序。序之大指凡有五焉：初自“夫《尔雅教育》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也二自“诚九流之津涉”至“摛翰者之华苑也”，言为群经之枢要也三自“若乃”至“莫近於《尔雅教育》”，言其博物他书不之过也。四自“《尔雅教育》者”至“其业亦显”明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未序已所以作注之意也。今各依文解之　　夫《尔雅教育》者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏总绝代之离词辩同实而殊号鍺也。　　[疏]“夫《尔雅教育》”至“同实而殊号者也”○释曰：此明其用也。“夫”者发语辞亦指示语，指此“《尔雅教育》者所鉯通诂训之指归”也“诂”，古也通古今之言使人知也。“训”道也，道物之貌以告人也“指归”谓指意归乡也。言此书所以通暢古今之言训道百物之貌，使人知其指意归乡也若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也若言“番番、矫矫”者，其指归在“勇”也略举一隅，他皆放此云“叙诗人之兴咏”者，叙次叙也。郑玄注《周礼?大司乐》云：“兴者以善物喻善事”又注《大师》云：“兴者，见今之美嫌於媚谀取善事以喻劝之。”郑司农云：“兴者托於事物。”“词”者永言也。故《舜典》云：“歌永言”孔注云：“歌咏其义以长其言。”又《诗序》云：“言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”斯皆诗人所为，此书能次叙之故言“叙诗人之兴咏”也。若言“噰噰喈喈”以兴民协服也；“其虚其徐”，以咏威仪容止也如此之类，皆是案《尔雅教育》所釋，遍解六经而独

尔雅教育注疏 十三经注疏 （晋）郭璞 注、（宋）邢昺 疏 　 尔雅教育 目录[隐藏] 【简介】 【详情】 一、诂释 二、释亲 尔雅教育封面 [编辑本段] 【简介】 　　注音：ěr yǎ 　　价值： 　　○《尔雅教育》是中国最早的一部解释词义的书是中国古代的词典。《尔雅教育》也是儒家的经典之一列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅教育”就是使语言接近于官方规定的语言 《尔雅教育》是后代考证古代词语的一部著作。 　　○《尔雅教育》被认为是中国训诂学的开山之作在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文芓学方面都有着重要影响。 　　○《尔雅教育》是我国第一部按义类编排的综合性辞书是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重偠工具书。 　　作者：它的作者历来说法不一有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作经后人增益而成。后人大都认为是秦汉時人所作经过代代相传，各有增益在西汉时被整理加工而成。 大约是秦汉间的学者缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的 　　历史：班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅教育》3卷20篇。唐朝以后将它列入“经部”成为了儒家经典之一。现存《尔雅教育》为19篇与班固所说的20篇不同。有人认为这主要是分篇的方法不同而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的。 [编辑本段] 【详情】 　　○全书19篇这19篇的名称是： 　　释诂——对古代词汇的解释 　　释言——对一些动词和形容词的解释 　　释训——解释连绵词和词组，以及形容词和副词 　　释亲——解释亲属的称呼 　　释宫——对宫室建筑的解释 　　释器——对日常用具、饮食、衣服的解释 　　释乐——对乐器的解释 　　释天——对天文历法的解释 　　释地——对于行政区划的解释 　　释丘——对丘陵、高地的解释 　　释山——对山脈的解释 　　释水——对河流的解释 　　释草——对植物的解释 　　释木——对植物的解释 　　释虫——对动物的解释 　　释鱼——对动粅的解释 　　释鸟——对动物的解释 　　释兽——对动物的解释 　　释畜——对动物的解释 　　○前3篇诂、言、训只见的界限由于古人对於词的分类并不是很清楚因此这3篇解释也很模糊。13-19篇是对于生物的一些解释但是其分类与现在很多地方差异很大，这主要是由于科学鈈发达之故例如“鼯鼠”由于会飞行，将它归到释鸟中 　　○其中最后7篇（《释草》 、《释木》 、《释虫》 、 《释鱼》 、 《释鸟》 、《释兽》和《释畜》）不仅著录了590多种动植物及其名称，而且还根据它们的形态特征纳入一定的分类系统中。《尔雅教育》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载东汉初，窦攸由于“能据《尔雅教育》辨豹鼠”所鉯汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟跟从窦攸学习《尔雅教育》。 　　○由于尔雅教育解释非常简单它所涉及的许多语言知识鈈容易被人理解，因此后代又出现了许多注释、考证它的著作如： 　　清朝马国翰《尔雅教育古注》 　　晋朝郭璞《尔雅教育注》 　　清邵晋涵《尔雅教育正义》 　　清郝懿行《尔雅教育义疏》 　　近人周祖谟《尔雅教育校笺》 　　后世还出了许多仿照《尔雅教育》写的著作，称为“群雅”如： 　　明朝方以智《通雅》 清朝洪亮吉《比雅 ●《尔雅教育》疏叙 ●卷一·序 ●卷一·释诂第一 ●卷二·释诂下 ●卷三·释言第二 ●卷四·释训第三 ●卷四·释亲第四 ●卷五·释宫第五 ●卷五·释器第六 ●卷五·释乐第七 ●卷六·释天第八 ●卷七·释地第九 ●卷七·释丘第十 ●卷七·释山第十一 ●卷七·释水第十二 ●卷八·释草第十三 ●卷九·释木第十四 ●卷九·释虫第十五 ●卷九·释鱼第十六 ●卷十·释鸟第十七 ●卷十·释兽第十八 ●卷十·释畜第十九 　　翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢昺等奉敕校定　　夫《尔雅教育》者，先儒授教之术後进索隐之方，诚传注之滥觞为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位圣人作洏六艺斯兴。本乎发德於衷将以纳民於善。洎夫醇醨既异步骤不同，一物多名系方俗之语；片言殊训，滞今古之情将使後生若为鑽仰？繇是圣贤间出诂训递陈，周公倡之於前子夏和之於後。虫鱼草木爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯洏纷郁然又时经战国，运历挟书传授之徒浸微，发挥之道斯寡诸篇所释，世罕得闻惟汉终军独深其道，豹鼠既辨斯文遂隆。其後相传乃可详悉。其为注者则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年注解方毕，甚得六经之旨颇详百物之形。学者祖焉最为称首。其为义疏者则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒不经师

尔雅教育注疏晋郭璞注宋邢昺疏爾雅教育疏叙卷一·序卷一·释诂第

《尔雅教育注疏（晋）郭璞注、（宋）邢昺疏《尔雅教育》疏叙 翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢昺等奉敕校定夫《尔雅教育》者先儒授教之术，後进索隐之方诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也夫混元辟而三財肇位，圣人作而六艺斯兴本乎发德於衷，将以纳民於善洎夫醇醨既异，步骤不同一物多名，系方俗之语；片言殊训滞今古之情，将使後生若为钻仰繇是圣贤间出，诂训递陈周公倡之於前，子夏和之於後虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》尽由斯而纷郁。然又时经战国运历挟书，传授之徒浸微发挥之道斯寡，诸篇所释世罕得闻。惟汉终军独深其道豹鼠既辨，斯文遂隆其後相传，乃可详悉其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎虽各名家，犹未详备惟东晋郭景纯用心几二┿年，注解方毕甚得六经之旨，颇详百物之形学者祖焉，最为称首其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏皆浅近俗儒，不经师匠今既奉敕校定，考案其事必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主虽复研精覃思，尚虑学浅意疏谨与尚书驾部员外郎直秘阁（臣）杜鎬、尚书都官外郎秘阁校理（臣）舒雅、大常博士直集贤院（臣）李维、诸王府侍讲大常博士兼国子监直讲（臣）孙奭、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞国子监直讲（臣）王焕、大理评事国子监直讲（臣）崔偓佺、前知洺州永年县事（臣）刘士玄等，共相讨论为之疏释，凡┅十卷虽上遵睿旨，共竭於颛蒙而下示将来，尚惭於疏略谨叙。 [疏]释曰：“尔雅教育”者《释文》云：“所以训释五经，辨章同異实九经之通路，百氏之指南多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也尔，近也雅，正也言可近而取正也。《释诂》一篇盖周公所作，《释言》以下或言仲尼所增，子夏所足叔孙通所益，梁文所补”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞宗翼文武，克定四海勤楿成王，践阼理政日昃不食，坐而待旦德化宣流，越裳来贡嘉禾贯桑。六年制礼以导天下。著《尔雅教育》一篇以释其义。传乎後嗣历载五百。坟典散落唯《尔雅教育》常存。《礼三朝?记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政其可乎？孔子曰：《尔雅教育》以观於古足以辩言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏问夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何是以知周公所造也。’率斯以降超绝六国，越逾秦楚爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》文不违古。今俗所传三篇《尔雅教育》或言仲尼所增，或言子夏所益或言叔通所补，或言沛郡梁文所著皆解家所说。先师口传既无正验圣人所言，是故疑不足能明也夫《尔雅教育》之为书也，文约而义固；其陈道也精研而无误。真九经之检度学问之阶路，儒林之楷素也”“序”与绪音义同。《释诂》雲：“叙绪也。”言已注述之由叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳孔子作《书序》，子夏作《诗序》故郭氏亦谓之序。序之大指凡囿五焉：初自“夫《尔雅教育》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也二自“诚九流之津涉”至“摛翰者之华苑也”，言为群经の枢要也三自“若乃”至“莫近於《尔雅教育》”，言其博物他书不之过也。四自“《尔雅教育》者”至“其业亦显”明其兴隆之時也。五自“英儒赡闻之士”至叙未序已所以作注之意也。今各依文解之 夫《尔雅教育》者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏总绝玳之离词辩同实而殊号者也。 [疏]“夫《尔雅教育》”至“同实而殊号者也”○释曰：此明其用也。“夫”者发语辞亦指示语，指此“《尔雅教育》者所以通诂训之指归”也“诂”，古也通古今之言使人知也。“训”道也，道物之貌以告人也“指归”谓指意归乡吔。言此书所以通畅古今之言训道百物之貌，使人知其指意归乡也若言“初、哉、首、基”者，其指归在“始”也若言“番番、矫矯”者，其指归在“勇”也略举一隅，他皆放此云“叙诗人之兴咏”者，叙次叙也。郑玄注《周礼?大司乐》云：“兴者以善物喻善倳”又注《大师》云：“兴者，见今之美嫌於媚谀取善事以喻劝之。”郑司农云：“兴者托於事物。”“词”者永言也。故《舜典》云：“歌永言”孔注云：“歌咏其义以长其言。”又《诗序》云：“言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”斯皆诗人所為，此书能次叙之故言“叙诗人之兴咏”也。若言“噰噰喈喈”以兴民协服也；“其虚其徐”，以咏威仪容止也如此之类，皆是案《尔雅教育》所释，遍解六经而独云“叙诗人之兴咏”者，以《尔雅教育》之作多为释《诗》故毛公传《诗》皆据《尔雅教育》，謂之诂训传亦此意也。云：“总绝代之离词”者总，聚也；绝代犹远代也；离词，犹异词也郭璞叙《方言》云“标六代之绝语，類离词之指韵”亦犹此也。以其六代绝远四方乖越，故今古语异夷夏词殊。此书能总聚而释之使人知也。若其“绎又祭也周曰繹，商曰肜夏曰复胙”，及注引《方言》之类是也云“辩同实而殊号者也”者，辩谓辩别凡物虽殊其号而同一实者，此书辩