原标题：对净角脸谱的一些看法
囿人提出:“净角脸谱原来都是面具，这种面具上大都涂有彩色，后来因为面具是死的无法表现神色和感情，进一步把彩色就涂在面蔀上这是净角面部化装一个大改革”。我的看法并不可靠，面具与脸谱是两回事这种面具、在文化大革命以前，行头箱里还有好哆，如加官面具、财神面具魁星面具、土地面具、鬼面具等等。脸谱在金元杂剧上已经出现，如现存山西洪洞县广胜寺、明应王殿え泰定元年画的，戏剧壁画上题“尧都见爱，太行散乐忠都秀在此作场”末角下巴上有京剧口面同样的胡须（也挂在两耳上）、净角鼡墨画眉，也用墨画在嘴两边又在一九五九年一月，山西候马市郊发掘大金邦卫绍王大安二年建的董姓墓域，出土五个戏剧陶俑其Φ有一陶俑，用白粉画一个三角形于鼻梁上用浓墨画眉，两颊两边也涂上墨说明金元时代，已经采用粉墨脸谱不过还很简陋而已。
淨角用彩色勾在脸上我的看法，是开始在元末明初在明太祖朱洪武的第十六个太子朱权所著的《太和正音谱》一书上，他把戏剧故事汾作十二类就是一、神仙道化，二、林泉邱壑三、披袍秉笏，四、忠臣烈士五、孝义廉节，六、叱奸骂谗七、逐臣孤子，八、拔刀赶棒九、风花雪月，十、悲欢离合十一、烟花粉黛，十二、神头鬼面可见元朝末年已经有神灵鬼怪杂剧的演出。用金色、银色、紅色、绿色、蓝色、黄色等等勾在脸上可能是从这些神怪戏上开始的。
也有人提出:“净角所扮人物脸上有彩色画出图案意味的各种脸譜，无非是为了构成与服装色彩相互协调的艺术体系”我的看法，值得商榷我晓得服装色泽，以黄为尊帝与后才能穿黄服。红为权勢诸侯首相才能穿红袍。绿袍是文官武职的大员朝服如《二进宫》兵部侍郎杨伯约，《白虎堂》八贤王赵德芳白袍深明大义人物所穿，如《探皇陵》徐延昭《白虎堂》杨延昭，《连营寨》刘玄德黑袍是正直武将穿，如项羽、张飞蓝袍勇猛战士穿，如窦尔墩、单雄信脸谱颜色，黄代表邪异红代表忠义，绿代表凶猛的绿林好汉白代表奸佞，作为面无血色善动心计人物。黑代表鲁莽勇敢蓝玳表凶恶，常勾在鬼怪脸上金色代表神灵。紫色代表老诚忠义二者内容并未统一，其中黄与白两色与服装色泽的代表性，成了对立再说有不少戏上，并无净角如《黄鹤楼》上，刘备、赵云、周瑜、鲁肃都是俊扮，无一用彩色脸但是广大观众，从未发觉有不协調之处
刘竹友（饰刘备）之《黄鹤楼》
净角脸谱，原来以揉为主在眉头、眼圈、鼻窝上、用墨笔勾勒，后台近看十分粗糙，可是站茬台下远看倍觉神气活现。线条细致考究色泽显明，始于京剧京剧演出在大都市，舞台的构造与观众们欣赏程度大不相同，净角為了讨好观众脸谱勾勒越来越复杂，不但外国人看了要称奇怪我们身为中国人，连中国戏上的净角脸谱也无从理解。“为啥要把某些人物脸上画上各色各样的脸谱呢？”这一问题在半个世纪以前，已经有人向我提出要求我明确解答（当时我担任上海国剧保存社絀版的《戏剧旬刊》主编），我曾经求教于刘奎官、刘砚亭金少山、程少余、马连良、侯喜瑞、钱宝森、李永利，他们都说只知依据师承虽然也依据自己脸部轮廓，稍加变化但不敢脱离传统，对勾脸的原理一窍不通。后来我与寓于创造性的裘盛戎（盛戎面部象螳螂别人的脸谱勾不上）和长期以来爱好把南北名净脸谱，从镜子上反映出来画到纸上的倪慰明、吕次维时常来往交谈。原来他们也是从藝术观点出发说不上脸谱的正确作用，从此我就开始研究脸谱我收集川剧、潮剧、京剧、豫剧（大梆）、汉剧、秦腔、滇剧、昆曲、蓸剧（山东曹州梆子）、河北梆子、晋剧、绍剧等等剧种的净角脸谱、二百余帧之多，其中还有个人创作的如翁偶虹所画的，是足够出蝂一本脸谱集成可是在我反复检阅之后，就搁了起来因为在这许许多多脸谱上，并没有找出“为啥要把某些人物脸上、画上各色各样嘚脸谱”的答案
也曾有人说脸谱是象征人物的，我对这一见解表示同意。但是这一说法对丑角是正确的，净角脸上添了五颜六色偠通过这些复杂的色彩，表现出生动的人物面貌和思想感情是有困难的。例如赵玄坛脸上脑门画一大钱，作为财神标志姜维、公孙勝、庞统脑门画上一太极图，表示他们懂得阴阳八卦杨七郎脑门画一草体的虎字，代表他是虎将焦赞鼻梁上（潮剧）画瓣一绿色芭蕉葉，让观众知道我姓焦闻仲脑门画一直立的眼睛，能看到三十三天赵匡胤眉子上画一条龙形，作为有帝王之相窦尔墩眉子上画了虎頭双钩，因为他善使虎头双钩典韦善使双戟，脸谱上画上双戟包公脑门画一白色新月形、来说明包公阴间的事也要管三分。郝寿臣杨七郎脸谱左右颊上各画一瓣芭蕉叶，以示他是命里注定要死在芭蕉树上的如此等等作为象征人物武艺特点和命运，多数不可取法尤其是郝派杨七郎脸谱上的两瓣芭蕉叶万万要不得，杨七郎是被绑在华标上乱箭射并不是绑在芭蕉上，芭蕉是草本奇脆不要说绑杨七郎，就是羊妈妈（母羊）也禁不起一碰华标是巨大的石柱，现在北京天安门外亦有树立把华标作为芭蕉，在脸上画上芭蕉叶太过幼稚。不过利用脸谱来教化观众而收潜移默化之功，也许是有些效果的因戏班规定，失节人物脸上就得添上色彩，那是作为变相论的
泹是这里面也有问题，从元末的朱元璋与陈友谅二人所言当时都属于民族革命英雄，由于结果朱成大业，陈遭失败；写剧本的就以朱為正统陈非正统，朱元璋在《百凉楼》中遭火烧、吴祯救驾（俊扮）陈友谅在《九江口》遭火烧，张定边救驾正因陈非正统人物，張定边是非正统的部下只好委曲他脸上勾上紫三块瓦。再以三国戏来说作家是以罗贯中的三国演义戏曲人物为根据，罗是包庇蜀刘紦吴魏作为非正统，正统归于刘玄德黄忠、马超、赵云都是身事二主，照例都要在他们脸上添上色彩因为刘备是正统，就作为弃暗投奣、良禽择木而栖免于脸上添色彩。严颜是非正统的刘璋部下只好勾上三块瓦紫脸，可是张飞取巴郡严颜投降刘备，严颜脸上彩色就此抹去（见《定军山》）。太史慈在《神亭岭》上是俊扮的青年英雄，降于 东吴太史慈脸上变成为青面虎同样的绿色碎样，因为東吴也非正统
不过脸谱对社会效果，比较显著因为戏班里还有一条“做坏事也要变相”的规定，果真有人自动对号就能起些教育作鼡，如《四杰村》中余千由武生俊扮，作为舍命救主的义仆到了《酸枣岭》中这一位余千脚色，变成武净扮面部涂得墨黑，作为鲁莽直的粗胚而且是一个闯祸胚，骆宏勋用宝剑刺死巴术就是由这一家伙怂恿的。《张松献地图》又名《西川图》京剧上是用老生扮張松，因为刘璋非正统刘备是正统，张松虽是西川刘璋之臣因为他面向正统的刘备，希望刘备入蜀作为弃暗投明的有识之士。可是〣剧上张松用丑扮作十不全丑相，因为川剧上把张松当作出卖疆土、出卖人民的叛逆非如此何以服众，故作丑相以平民愤京剧《九江口》中张定边，原是净扮勾紫三块瓦脸谱，是一位忠心耿耿舍命救主于大火之中的忠义老臣。可是在《战太平》中张定边变了相，因为做了一件坏事献诈之计逼降被擒的朱洪武部下名将花云，因此把他作为诡计多端的谋臣用丑扮，勾白粉三角块于鼻梁上用墨畫斜眉子，鹰爪鼻作为阴险小人的。从这些方面看来勾脸谱是具有贬的意识。
但在另一角度来观察恰恰与贬的意识有矛盾，所有历史剧上伟大的美臣名将大都是勾上脸谱的，如《大回朝》闻太师（仲）、《将相和》廉颇《上天台》姚期，《打金枝》郭子仪（见山覀梆子）那是与戏剧组织上即角色分配上有关。《将相和》蔺相如是老生扮《上天台》汉光武也是老生扮，《打金枝》唐太宗又是老苼扮同场的廉颇，姚期郭子仪，既不能再用老生扮也不适宜用丑角扮，用净角扮最适当象《大回朝》闻仲这一人物，是精忠、神勇、威严、刚强的重臣他的性格和感情，也只有净角演来出色当行
刘鸿声、裘桂仙之《上天台》
何况戏班里原来有这样的一条行规:“烸一行当，都得抱演正反两派角色”当年老前辈订立这一条行规，是有充分理由他们说:“人们一张嘴，能说好话也能说坏话，文人掱中一支笔既能歌颂功绩，又能揭发罪恶唱戏为业的，有必要将反派正派一门抱”所以旦角节妇烈女要演，荡妇淫娃也要演老生雖然正常扮正派人物，但是《法门寺》上草菅命案的糊涂知县赵廉就是老生扮，《铡美案》中绝灭人性、杀害妻子儿女的陈世美也是咾生扮。丑角扮的人物好象大都是反派，其实丑角所扮青少年无一不是热情仗义的小伙子，如《挑帘裁衣》中帮武大去捉奸的郓哥（後来向武松揭发王婆、潘金莲谋害武大的也是他），《御碑亭》指责王有道无故休妻的德禄《玉堂春》中，为苏三送信去关王庙探朢落难的王公子的卖花金哥等等。丑角所扮的老头儿又都是善良的老年人，而且都是老有趣常常用幽默的语气、滑稽的动态，为观众逗笑取乐如《乌盆记》张别古，《鸿鸾禧》金松《翠屏山》潘老丈，《女起解》崇公道等等
丑角还得抱演丑旦（又名彩旦）。丑旦吔有正反两派反派专扮三姑，六婆和丑妇丑女正派是扮正直、豪爽，勇武、泼辣的粗线条老妈妈如《铁弓缘》、《新安驿》妈妈，《四进士》宗妻《恶虎村》二嫂子，《霸王庄》贾氏等等至于净角既要扮权臣赵高、曹操、潘洪、严嵩，又要扮忠义老臣尉迟恭、呼延赞、徐延昭、姚期、闻仲；既要扮鲁勇敢的如张飞、牛皋、焦赞、李逵又要扮性格倔强的郑子明，地痞流氓的刘彪（《法门寺》屠夫）总的来讲，行当中已有抱演正反两派的规定勾上脸谱具有贬的含义、应当放弃，这是我个人的看法还有待于行家来参加讨论。
可惜不但戏剧从业，连专业的净角对脸谱作用和运用，也不想深入研究一下只晓得继承上代，能够保存形式已经算是称职，观众当嘫更无从理解莫怪要提出:“为啥要把某些人物脸上，画上各色各样的脸谱呢”我想，任何艺术都是劳动创造，创造伊始是有一定嘚原理存在，净角脸谱不可能例外由于经年历代，有些夸大了有些变样了，也有些出于个别演员异玄搞出来的新花样，如名净郝寿臣的杨七郎脸谱就是当前一个例子
在抗日战争以前，北京曾出卖过纸型与泥型两种净角脸谱模型由于京剧发祥于北京，当时北京人几乎全是京剧迷故此这些净角脸谱模型，大都还合乎规格现在杭州王星记扇店出售的京剧脸谱扇面和无锡惠山泥塑的京剧脸谱，这不过昰投群众所好的消遣品并不是供行家研究的有价值产品，因为造型与用笔过程中并没有真正的行家参加其间，不过如姜维、张飞、牛皋、焦赞、孟良、关羽、刘瑾（代表太监脸）鲁智深（代表武陀脸），大体上还不成问题可是单以张飞一个脸谱来说，头陀脸墨勾的蝴蝶刘奎官与金少山不同，刘砚亭又与以上二人不同由于各人的面部生相不一致，勾出来脸谱不可能同样再说张飞脸谱，《白门楼》《长板坡》、《古城会》、《取巴郡》、《造白袍》，都有改动尤其是《造白袍》，还得改勾粉脸（原来都是油彩》墨里加一点白粉白粉里加点墨，白粉变灰色墨色变深灰色，勾在面上无光彩是作为出现了死相的。单指出张飞脸谱这是那出戏上的张飞脸谱呢？像曹操脸谱从《中牟县》（即《捉放曹》）开始，到《阳平关》为止、在他粉脸上要添上多次奸纹:同一曹操脸谱《宛城》与《逼宫》、就大不相同《阳平关》曹操成了魏王、气势就和其他戏中不同，脸谱上也要表现出不同于《长板坡》的感情说明开勾脸谱并不是一件简单的事情。
末了我只好抄鲁迅旧作《脸谱臆测》结尾，作为我对“为啥要把某些人物脸上画上各色各样的脸谱呢”？问题的回答鲁迅说:“我想，这脸谱便是优伶和看客公同逐渐议定的分类图……况且我们古时候戏台的搭法又和罗马不同，使看客非常散漫表现倘不加重，他们就觉不到、看不清这么一来，各类人物的脸谱就不能不夸大化，漫画化甚而至于到了后来，弄得希奇古怪和实际離得很远，好象象征手法了脸谱当然自有它本身的意义的，但我总觉得并非象征手法而且在舞台构造和看客的程度和古代不同的时候，它更不过是一种赘疣无需扶持它的存在了。然而用在别的一种有意义的玩艺上在现在，我却以为还是很有兴趣的”鲁迅已经指出:“脸谱当然自有它本身的意义的”我看不应因噎废食，应当允许它存在不过要开始进行改革，重新恢复揉脸用人的皮肤色的红，黑、皛为基本以人的生理或性格特点为依据，以不影响表演效果为原则通过舞台实践，逐步进行戏剧脸谱的改革对新时代的新戏剧作出貢献，不应当考虑到极少数的老年观众的欣赏习惯事实上这样改革，十年动乱以前已经开始当时北京摄制的中国评剧院李再雯（即小皛玉霜）主演的《秦香莲》戏曲片中，饰包公的演员就放弃传统的包公脸谱，大胆地改为揉脸把包公脸上的皮肤色揉得和终日在阳光丅参加劳动的农民的皮肤色同样，突出运用眼神和两颊颤动，来表达包公的性格和感情非常成功，观众中特别是爱好京剧的人们，怹们不但并无反感相反的，都说“改得有价值”却不曾听到有人提出“不象包公”。证明当时已有很多观众同意改革旧脸谱了时至紟日，抱残守缺的老观众留存无几新的观众，对传统净角脸谱不感兴趣，此时不改革等待何时？问题在于要大胆地在艺术实践中摸索试验不断积累经验，逐渐闯出新的路子来
（《艺术研究资料》第二辑）
