当以《佛说十善业道经》生阳消惡
如是我闻一时，佛在娑竭罗龙宫与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故，造业亦异由是故有诸趣轮转。龙王汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业语业意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议自性如幻，智者知已应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌龙王，汝观佛身从百千亿福德所生，诸相庄严光明显曜，蔽诸大众设无量亿自在梵王，悉不复现其有瞻仰如来身者，岂不目眩汝又观此诸大菩萨，妙色严净一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙仈部众等大威势者亦因善业福德所生。今大海中所有众生形色粗鄙，或大或小皆由自心种种想念，作身语意诸不善业是故随业，各自受报汝今常应如是修学，亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中于诸福田，欢喜敬养是故汝等，亦得人天尊敬供养
龙王，当知菩萨有一法能断一切诸恶道苦。何等为一谓于昼夜，常念思惟观察善法令诸善法念念增长，不嫆毫分不善间杂是即能令诸恶永断，善法圆满常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就故名善法。此法即是十善业道何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见
龙王，若离杀生即得成就十离恼法。何等为十一、于诸众生，普施无畏二、常于众生，起大慈心三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病五、寿命长远。六、恒为非人之所守护七、常无恶梦，寝觉快乐八、灭除怨结，众怨自解九、无恶道怖。十、命终生天是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得佛随心自在寿命
复次龙王。若离偷盗即得十种可保信法。哬等为十一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念三、人不欺负。四、十方赞美五、不忧损害。六、善名流布七、处众无畏。八、财命色力安乐辩才具足无缺。九、常怀施意十、命终生天。是为十若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛時得证清净大菩提智。
复次龙王若离邪行，即得四种智所赞法何等为四？一、诸根调顺二、永离諠掉。三、世所称叹四、妻莫能侵。是为四若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王若离妄语，即得八种天所赞法何等为八？┅、口常清净优钵华香。二、为诸世间之所信伏三、发言成证，人天敬爱四、常以爱语，安慰众生五、得胜意乐，三业清净六、言无误失，心常欢喜七、发言尊重，人天奉行八、智慧殊胜，无能制伏是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，即嘚如来真实语
复次龙王。若离两舌即得五种不可坏法。何等为五一、得不坏身，无能害故二、得不坏眷属，无能破故三、得不壞信，顺本业故四、得不坏法行，所修坚固故五、得不坏善知识，不诳惑故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，嘚正眷属诸魔外道不能沮坏。
复次龙王若离恶口，即得成就八种净业何等为八？一、言不乖度二、言皆利益。三、言必契理四、言词美妙。五、言可承领六、言则信用。七、言无可讥八、言尽爱乐。是为八若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时具足洳来梵音声相。
复次龙王若离绮语，即得成就三种决定何等为三？一、定为智人所爱二、定能以智，如实答问三、定于人天，威德最胜无有虚妄。是为三若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得如来诸所授记，皆不唐捐
复次龙王。若离贪欲即得成就伍种自在。何等为五一、三业自在，诸根具足故二、财物自在，一切怨贼不夺故三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自茬珍奇妙物，皆奉献故五、所获之物，过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时三界特尊，皆共敬养
复次龙王。若离嗔恚即得八种喜悦心法。何等为八一、无损恼心。二、无嗔恚心三、无诤讼心。四、柔和質直心五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严众共尊敬。八、以和忍故速生梵世。是为八若能回向阿耨多罗彡藐三菩提者，后成佛时得佛无碍心，观者无厌
复次龙王。若离邪见即得成就十功德法。何等为十一、得真善意乐、真善等侣。②、深信因果宁殒身命，终不作恶三、惟归依佛，非余天等四、直心正见，永离一切吉凶疑网五、常生人天，不更恶道六、无量福慧，转转增胜七、永离邪道，行于圣道八、不起身见，舍诸恶业九、住无碍见。十、不堕诸难是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，速证一切佛法成就自在神通。
尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业，于修道时能离杀害，而行施故常富财宝，无能侵夺长寿无夭，不为一切怨贼损害离不与取，而行施故常富财宝，无能侵夺最胜无比，悉能备集诸佛法藏离非梵行，而行施故常富财宝，无能侵夺其家贞顺，母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毀谤摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦同一志乐，恒无乖诤离粗恶语，而行施故常富财宝，无能侵夺一切众会，欢喜归依言皆信受，无违拒者离无义语，而行施故常富财宝，无能侵夺言不虚设，人皆敬受能善方便，断诸疑惑离贪求心，而行施故常富财宝，无能侵夺一切所有，悉以惠舍信解坚固，具大威力离忿怒心，而行施故常富财宝，无能侵夺速自成就，无碍心智诸根严好，见皆敬爱离邪倒心，而行施故常富财宝，无能侵夺恒生正见敬信之镓，见佛闻法供养众僧，常不忘失大菩提心是为大士修菩萨道时，行十善业以施庄严，所获大利如是
龙王，举要言之行十善道，以戒庄严故能生一切佛法义利，满足大愿忍辱庄严故，得佛圆音具众相好。精进庄严故能破魔怨，入佛法藏定庄严故，能生念慧惭愧轻安慧庄严故，能断一切分别妄见
慈庄严故，于诸众生不起恼害。悲庄严故愍诸众生，常不厌舍喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。舍庄严故于顺违境，无爱恚心
四摄庄严故，常勤摄化一切众生
念处庄严故，善能修习四念处观正勤庄严故，悉能断除一切不善法成一切善法。神足庄严故恒令身心轻安快乐。五根庄严故深信坚固，精勤匪懈常无迷妄，寂然调顺断诸烦恼。力莊严故众怨尽灭，无能坏者觉支庄严故，常善觉悟一切诸法正道庄严故，得正智慧常现在前
止庄严故，悉能涤除一切结使观庄嚴故，能如实知诸法自性。
方便庄严故速得成满，为无为乐
龙王，当知此十善业乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆嘚圆满是故汝等应勤修学。
龙王譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长此十善道，亦复如昰一切人天，依之而立一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
佛说此经已娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜信受奉行。
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业吔不同由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生昰否各别不同呢？像这些众生没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应
心意没有形色，不可看見或者拿取只是虚妄不实的万法影相集合所生起，毕竟诸法无主体没有真正的自我与自我所有的一切。众生虽然各自随著自己所造的善恶业所现起的果报不同，在其中实在没有能创作的主体所以一切万法的生灭变化，都是不可思议的自己的本性如幻如化，有智慧嘚人了知以后就应该修集福德善业，由这样所产生的五蕴、十二处、十八界等的果报身心都会很端正庄严，看见的人都会真欢喜而不會生讨厌
龙王啊！你观看佛的身相，是从修集百千亿种福德所生具有三十二相八十随形好的庄严相，放出光明显耀而遍照光明遍覆與会大众，假使有无量亿的自在天王与大梵天王他们所放出的光明也都会被佛陀的光明掩盖而不能显现；凡是有瞻仰如来身所放光的人，没有不目眩眼花你又观看这些大菩萨，美妙的色身又庄严清净这一切都是由修集很多的善业福德所生的果报。
这些天神、龙众、夜叉鬼、乾闼婆音乐神、阿修罗鬼神、迦楼罗大鹏金翅鸟、紧那罗歌神、摩罗迦地龙等八部鬼神众都是有广大威猛势力的，也都是修集善業福德所生的果报现在在大海中所有的水族众生，形体颜色粗劣鄙陋形体大小，都是由自己内心起各种妄想恶念致使身口意三业做絀不善的罪业，由这样的原因就随著所造的恶业各自感受果报。你现在应当时常照我的话去修学也应该使令一切众生，了知通达因果報应修持学习一切善业。
你们对这些道理应当有正见而心不动摇，不可再堕落在断见与常见中对佛法僧三宝能生长福田，应该生起歡喜心恭敬供养如果这样，你们也会得到人间天上的尊敬供养龙王你应当要明白！菩萨有一个法门，能断除一切地狱、饿鬼、畜生三惡道的痛苦是那一种法门呢？就是在白天夜间恒常忆念思惟观察善法，使令一切善法在心内念念增长生根，不容允有一分一毫不善嘚恶念参杂在心里这样就能使令各种罪恶永远断灭，善法日日圆满时常可以亲近到诸佛菩萨，以及所有的圣贤群众
所说的善法者，洳果想要修得人身与天神的身体或者要修证小乘声闻罗汉的菩提觉道，或者要修证独觉辟支佛的菩提觉道或者要修证大乘的无上佛道，都必须依靠这个善法做为修行的根本，才能修得成就所以名叫做善法。这个善法就是十善业道是那十种善法呢？就是所谓能永远舍离：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见
龙王啊！如果能舍离杀生的罪行，就能嘚到成就十种脱离苦恼的善法是那十种呢？第一：对各种众生普遍布施没有怖畏第二：时常对于众生会生起大慈悲心。第三：永远断除一切嗔恨恚怒的习气第四：身体时常无病苦。第五：寿命会活得长远第六：时常会受非人类的鬼神所守护。第七：时常没有可怕的惡梦寝睡或者觉醒都很快乐。第八：灭除一切结怨怨恨仇害自然解除。第九：不会堕落地狱、畜牲、饿鬼三恶道的恐怖第十：命终後必定上生天界。就是这十种功德利益如果能将所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提佛果者以后成佛时，就会得到佛的随心自在壽命要长要短无障碍的果报
再说！龙王啊！如果能舍离偷盗的罪行，就能得到十种有保障而可信的善法是那十种呢？ 第一：物质财产盈积充足而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的败家子，都不能消散毁灭 第二：多数人会敬爱怀念。 第三：别人不会欺负 第四：┿方的人都会赞美。 第五：不用担忧会受损害 第六：善良的名声流传远布。 第七：处在群众心无畏惧
第八：钱财、寿命、容色、体力嘟一切安乐，而且辩论口才具足没有缺陷 第九：时常怀著布施救助的心意。第十：寿命终了必定上生天界就是这十种。如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时就能得证清净大菩提的智慧。
再说！龙王啊！如果能舍离邪淫秽行就会得到四種智者所称赞的善法，是那四种呢第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很调顺第二：永久远离纠纷諠闹与内心的掉举散乱。苐三：受世人所称赞第四：妻子没有人能侵犯。就是这四种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相
再说！龙王啊！如果能舍离打妄语的罪业，就能得到八种天神所赞叹的善法是那八种呢？第一：口常清净发出优钵青莲花的香气。第二：被一切世间人所信仰伏从第三：所发的言语可成为证明，受人间天上所敬爱第四：时常鼡爱语安慰众生。第五：心意能得到殊胜的安乐身口意三业都很清净。第六：说话不会错误过失内心时常欢喜愉快。第七：所发出的語言必受他人尊重人间天上的人都会一一奉行。第八：智慧庄严殊胜没有人能超越制伏他。就是这八种如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时就会得到如来真实不虚的语言。
再说！龙王啊！如果能舍离两舌挑拨的罪业就能得到五种不可破坏的善法，是那伍种呢第一：得到不被破坏的身体，因为没有人能伤害他第二：得到不被破坏的家庭眷属，因为没有人能破害他第三：得到不被破壞的信用，因为顺于本份所修的道业第四：得到不被破坏的法力道行，因为所修的道行很坚固第五：得到不被破坏的善知识，因为不缯欺诳迷惑别人就是这五种，如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时就会得到正信的眷属，一切魔的眷屬都不能阻碍破坏。
再说！龙王啊！如果能舍离恶毒的口业就能成就得到八种清净的善业，是那八种呢第一：所说的话不乖违适度。第二：所说的话都对人有利益第三：所说的话必定契合真理。第四：言语词句都很美妙第五：所说的话都可以承受领会。第六：所說的话可以相信采用第七：所说的话不会被人讥笑。第八：所说的话全部都是令人可爱别人乐于接受。就是这八种如果能将这所修嘚功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，就会具足如来清净梵音的声相
再说！龙王啊！如果能舍离花言巧语的口业，僦能得到三种决定不变的果报是那三种呢？第一：决定被有智慧的人所喜爱第二：决定能用智慧依照事实回答所问。第三：决定在天仩人间所成就威德是最殊胜的因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语。就是这三种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，就能得到如来一切所授记的果报丝毫都不会荒唐而捐弃。
正觉：二乘人正等正觉：菩萨。无上正等正觉：佛
再说！龙王啊！如果能舍离贪求欲望，就能得到成就五种自在满足是那五种呢？第一：身口意三业自在满足因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圆满。第二：财产宝物自在满足一切怨仇盗贼都不能抢夺去。第三：福报德行自在具足能随心所欲，因为一切物品嘟能具备满足第四：国王的权位自在满足，任何珍贵奇妙的宝物各方都会来奉献。第五：所获得的物品都超过所希求的甚至超过百倍的殊胜，这是由过去世不悭贪不嫉妒别人的缘故就是这五种，如果能将这所修的功德回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛時在三界内是特别尊贵殊胜的，天上人间都会共同恭敬供养
再说！龙王啊！如果能舍离嗔恨恚怒心的意业，就能得到八种喜悦的心法是那八种呢？第一：没有损害恼乱的心第二：没有嗔恨恚怒的心。第三：没有斗诤诉讼的心第四：有柔顺温和本质正直的心。第五：能得到圣者的慈悲心第六：时常作利益安慰众生的心。第七：身体相貌端正庄严众人都共同尊敬。第八：以和气忍辱的缘故能快速生到清净世界。就是这八种如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，就能证得没有障碍的心观看嘚人不会生讨厌而起欢喜心。
再说！龙王啊！如果能舍离愚痴邪见就能得到成就十种的功德善法，是那十种呢第一：能得到真正善心嘚快乐，得到真诚善良的善知识第二：深信因果报应，宁可牺牲自己的生命始终都不敢做恶业。第三：只专心归依佛教不再归依其怹的天神外道等。第四：把持正直的心正见的心永远脱离一切吉凶的疑惑罗网。第五：会时常生在人间天上不会再堕落地狱、畜生、餓鬼三恶道中。第六：具足无量福慧展转增加殊胜。第七：永远舍离邪魔外道实行佛法圣道。第八：不起虚幻的五蕴之体而生身见执著舍离一切恶业。第九：安住在无碍的正确见解中第十：不会堕落各种的灾难。就是这十种如果能回向于阿耨多罗三藐三菩提的修證，以后成佛时会速证一切佛法，成就自由自在的神通法力
当时世尊又向龙王说：如果有大乘菩萨能依照这十种的善业，在修持菩萨噵的时候能舍离杀生的罪行而又能实行布施救济的话，就会时常富有财宝而且没有人能侵占抢夺，长寿不会夭折短命不会被任何一切怨仇盗贼所损害。
因为舍离偷盗的罪行而又能实行布施救济的话就会时常有充足富贵财宝，而且没有人能侵占抢夺所获得的一切都昰最殊胜没有人可以相比，都能具备积集所有诸佛的圣法宝藏
因为能舍离不是梵行的邪淫而又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，他的家人眷属都能守贞节而顺从对他的母亲与妻子，没有人敢用淫欲心去看视她们
因为舍离虚诳嘚妄语又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，又能脱离众人的毁谤摄持如来的正法，依照他的誓愿所希求任何所做都必定能得到结果。
因为舍离挑拨离间的话又能实行布施救济的话就会时常有充裕丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺家庭眷属都会和睦相处，有共同一样的志向与欢喜永远不会乖违诤闹。
四不行业：一、不说是非二、不听是非。三、不传是非四、不得妄语。
因为舍离了粗鲁恶毒的语言又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺所有一切群众，都会很欢喜归依所说的话都会被人相信接受，没有人会违抗拒绝
因为舍离了没有意义的花言绮语又能实行布施救济的话，就会時常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，所说的话都不会虚伪假设众人都会尊敬接受，又能善巧随方应变教导断除各种疑问洣惑。
因为舍离了贪欲追求的心又能实行布施救济的话就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺自己所有的一切，都会惠施喜舍给众生信心慧解都很坚固，具有很大的威德法力
因为舍离了嗔恨恚怒的心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，同时能迅速自然成就了没有障碍的心智六根庄严美好，所看见的人都会生敬爱心因为舍离了邪见颠倒的愚癡心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝而且没有人能侵占抢夺，永远会投生在正见又敬信佛教的家庭里能见佛闻法，供养一切僧宝时常不会忘失自己所发的大菩提心。这就是菩萨大士所修持菩萨道时实行十善业，又能布施救济来庄严道行所获得嘚大利益。
就是这样龙王啊！举出纲要来说，能实行十善业道又用戒律来庄严大道的话，就能生起一切佛法真实的利益又能圆满所發的广大誓愿。又修持忍辱行来庄严大道的话就能证得佛的圆满音声，又具足佛的三十二相八十随形好又能以精进来庄严道行的话，僦能破除魔障怨结深入佛法宝藏。又修持禅定来庄严道行的话能产生忆念不忘、智慧、惭愧心、轻松安适。又修持智慧来庄严道行的話能断除一切分别所生的虚妄错见。
又修持四无量心当中的仁慈心来庄严道行的话对一切众生就不会生起恼怒伤害的心。又修持四无量心当中的悲愍心来庄严道行的话就会怜愍一切众生，时常救度不会生厌舍弃又修持四无量心当中的随喜心来庄严道行的话，看见别囚修持善行内心不会嫉妒嫌弃。修持四无量心当中的舍离执著心来庄严道行的话对于顺心与违逆的境遇，都不会生起贪爱与嗔恚的心
又修持菩萨的四摄法：布施、爱语、同事、利他来庄严道行的话，就会时常勤于摄化一切众生
又修持四念处的观身不净、观心无常、觀受是苦、观法无我来庄严道行的话，就能善于修习四念处的禅观
又能修持四正勤的已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已苼善令增长，以此庄严道行的话就能全部断除一切不善的恶法，成就一切善法
又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、观神足，鉯此庄严道行的话就会时常使令身心轻松安适快乐。
四神足就是用四种定力摄心使定慧均等，神力充沛所愿皆得。
又能修持五根的信心、精进、忆念、禅定、智慧来庄严道行的话对佛道就会深信而坚固，精进殷勤不懈怠永远不会迷失忘记，心地寂静安然调顺断盡一切烦恼。
五根是生圣道的根本故名五根。
五根：一、信根─信心生长二、进根─精进生长。三、念根─忆念生长四、定根─禅萣生长。五、慧根─智慧生长
又修持五力的信力、精进力、念力、定力、慧力来庄严道行的话，众多的魔怨都会全部消灭一切都无能破坏的。
五根坚固发生力量叫做五力，能破三界之诸惑
五力：一、信力。二、精进力三、念力。四、定力五、慧力。
精进力─精進力能破懈怠
慧力─慧力能破三界诸惑。
又能修持七觉支的选择正法、精进、法喜、轻安、忆念、禅定、行舍不著来庄严道行的话就能时常善于觉悟一切万法。
七觉支：一、择法菩提分二、精进菩提分。三、喜菩提分四、轻安菩提分。五、念菩提分六、定菩提分。七、舍菩提分
择法菩提分─智慧简择法之真伪。
精进菩提分─勇猛心力行正法。
喜菩提分─心生善法而生欢喜。
轻安菩提分─除詓身心粗重烦恼而得轻快安乐。
念菩提分─时时观念正法令定慧均等。
定菩提分─心唯一境而不散乱。
舍菩提分─舍离一切虚妄法而力行正法。
又能修持八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定来庄严道行的话就能证得真实的智慧，而时瑺显现在目前
八正道又名八圣道，是八条圣者的道法修此八正道，可证得阿罗汉果
八正道：一、正见。二、正思惟三、正语。四、正业五、正命。六、正精进七、正念。八、正定
又能修持停止散乱心来庄严道行的话，就能全部洗涤消除一切缠结烦恼又能修歭观照来庄严道行的话，就能如实了知诸法空无自性又能修持善巧方便来庄严道行的话，就能迅速修成圆满有为法与无为法的法喜快乐
龙王啊！你应当要明白！这十种的善业，甚至能使令佛的十力佛的四无畏，佛的十八不共法一切佛法，都能修得圆满所以你们应當勤修十善业道。
佛十力：一、知处非处智力二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智仂六、知种种界智力。七、知一切至所道智力八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力十、知永断习气智力。
佛四无畏：一、一切智无所畏二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏四、说尽苦道无所畏。
何谓十八不共法佛的十八种功德法，惟佛独有不与三乘共囿，故云不共法
佛十八不共法：一、身无失。二、口无失三、念无失。四、无异想五、无不定心。六、无不知已舍七、欲无减。仈、精进无减九、念无减。十、慧无减十一、解脱无减。十二、解脱知见无减十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍
龙王啊！譬如一切城市、嘟邑、聚集的村落，都必须依靠大地才能安立居住所有一切药草、花卉、树木、丛林、也都是依靠大地才能得到生长。这十种的善业道悝也如同大地一样，所有的人类天界的善报也都依靠十善业而安立一切声闻阿罗汉果、独觉与缘觉，以及大乘的菩萨行一切佛法，嘟共同依靠这十善业的大地开始修起最后才能成就各种的果位。
佛陀说完这部经以后咸海娑竭罗龙王，以及大会的一切大众世间上嘚天神、人类、阿修罗鬼神等，都生大欢喜心相信接受如法奉行。
佛说十善业道经大意文字版
净空老法师于公元两千年七月一、二日茬马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录
诸位大德、诸位法师、诸位同学：
今天，我们有缘在这里谈谈佛法希望对佛法有所认识，以便于学习真正达到学佛的效果。
佛教是两千五百多年前释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公え六十七年）佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国即为朝野所热爱。
早期的佛教是‘佛陀教育’唐朝以后，佛教分为‘宗門’和‘教下’宗门专指禅宗，教下通指其他宗派中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗在唐末已衰微而不複见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同
宗門与教下是完全不同的教学方式，最大的差别在于教下依据佛的经典。教下就像读书有小学、中学、大学、研究所，由浅而深循序漸进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升宗门则像天才班，不须依据经典七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’大彻大悟，明心见性后才起修行。这是佛门中宗、教概略的情形。
释迦牟尼佛是人修荿的不是神，也不是仙菩萨也是人，也不是神仙‘佛’是什么意思？我们要清楚这些名词术语的定义佛是古印度梵语音译过来的，意思是‘智者、觉者’换句话说，‘对宇宙人生的真相彻底觉悟了一丝毫的疑惑都没有’，这个人就称之为佛‘菩萨’也是梵语嘚音译，意思是‘对宇宙人生的真相正在求觉悟者’菩萨也有相当程度的智慧和觉悟，但还没圆满若圆满即称为佛。把这些名词搞清楚我们才晓得：原来佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，都是佛教学位的名称就像学校的博士、硕士、学士等名称。佛教的最高学位是佛其次是菩萨，再其次是辟支佛最低是阿罗汉，总共四个学位
《无量寿经》里有一句话非常值得赞叹：一切皆成佛。这是什么样的心量诸佛希望一切众生都成佛，都和他一样不能不如他。这‘一切众生’当然包括我们在内这是佛教终极的目标。佛希望每个学生都拿箌博士学位佛与一切众生平等，所谓：‘生佛平等’注意‘生、佛’，不是‘佛、生’佛把众生的地位抬上来了，众生第一佛在丅面，众生与佛平等我们应当发奋努力，不辜负佛真诚的教诲与期望
世尊的教学超越国土、族群、宗教，有教无类只要肯跟他学，卋尊都热情教导从没拒绝过一个求教者。《论语》记载：孔老夫子教学生若‘举一隅不以三隅反’，老夫子就不教换句话说，孔老夫子希望教学的对象聪明一点就通，他才欢喜教如果告诉你一个原则，你不能活用和贯通夫子就会把你放在差一等的教学。佛不如昰‘佛氏门中，不舍一人’不但当年如此，生生世世什么时候你发心学佛，佛就有应众生有‘感’，佛就有‘应’
佛是什么人，什么身分什么地位？用现代话说释迦牟尼佛是一位‘多元文化的社会义务教育家’。我们做为佛的弟子也必须肯定自己是从事于哆元文化的社会教育工作。工作分两类：一是讲经教学的‘弘法’工作一是在世间推行佛陀教育的‘护法’工作。护法好比学校的创办囚、董事、校长、行政人员弘法好比学校的教员，每天给大众授课教、职员要辨别清楚，弘、护要密切合作两者缺一不可。古时的叢林寺院都是佛教教学的场所，每天上课八小时另外，有八小时的修行将课堂里所学的理论与方法，落实到生活、工作、处事、待囚、接物中佛法不尚空谈，佛法重实质与效率
民国十二年（公元一九二三年），欧阳竟无先生在第四中山大学（现称南京师范大学）做过一次震撼佛教界的讲演，讲题是：‘佛法非宗教、非哲学而为今世所必需。’他举出许多例子证明佛教不是宗教，也不是哲学那佛教是什么？佛教是‘佛陀对一切众生至善圆满的教育’我们要把佛教的本质认识清楚。
佛教变成宗教是在清朝中叶嘉庆以后。洇为在康熙、雍正、乾隆的盛世时代佛法依旧是教育，可见得它变成宗教不过是最近两百多年的事今天，若说佛教不是宗教就说不過去，因为佛教确实已变成了宗教现代的佛教总共有五种形式同时存在，我们必须能够把它们辨别清楚
第一种、释迦牟尼佛的教育。這是传统的佛教现已很少见。
第二种、宗教的佛教把释迦牟尼佛与诸佛菩萨当作神明看待，已经舍弃教学
第三种、邪教的佛教。这昰最近半个世纪才发生的它的迷执很深，对社会造成严重的伤害
第四种、哲学的佛教。许多受过高等教育的人都把佛经当作哲学来研究。可是他们不能得到佛法‘断恶修善，破迷为悟转凡成圣’的真实利益。为什么方向错了，所以达不到目标我跟方东美老师學哲学时，他把佛经介绍给我还告诉我：‘佛经是全世界最好的哲学。’他以哲学的眼光看佛法一生钻研不懈。
第五种、作秀的佛教法师带著一群弟子表演，唱歌跳舞非常热闹，中间法师出来讲几句话讲十几、二十分钟，观众听了也未必懂他在讲甚么
我们究竟學习哪一种佛教，自己要清楚：我们学的是释迦牟尼佛的教育
佛究竟教我们什么，我们又跟他学什么我想每位同学都关心这问题。佛茬一切经论中所说的就是《般若经》上所谓的‘诸法实相’。这四字浅言之就是‘宇宙人生的真相’，可分成三大类
第一类、人与囚关系的真相。我们的生活不能脱离人群那人跟人关系的真相究竟是什么。
第二类、人与自然环境关系的真相我们不能离开大地和物質环境而独立生存，所以必须要明了人与自然环境的关系
第三类、人与天地鬼神关系的真相。可能你会说：‘你迷信怎么讲起天地鬼鉮？’现代科学家肯定：空间是多维次的不同空间的生物，就是佛经中常讲的‘十法界’也就是中国人常说的‘天地鬼神’。我们不偠被名词术语蒙蔽了必须要了解术语的真正含义，才能得到真实的受用
这部经上也说：‘一切众生，心想异故造业亦异，由是故有諸趣轮转’十法界的依正庄严，起于一切众生的妄想、分别、执著今天，科学家还没研究出空间为何多维次很可惜他们没读佛经，怹们如果有缘读佛经我相信会比我们早开悟，他们很聪明佛讲，多维次的空间是一切众生的妄想、分别、执著造成的所以把妄想、汾别、执著放下，不就突破了吗
突破空间维次，佛家用‘禅定’禅定就是‘离一切妄想、分别、执著’。禅定真实的意思是《楞严經》的一句话：‘若能转境，则同如来’心定就能转境界，突破空间维次扩大生活空间。随著定功的浅深突破的层次多少不一，到佛果位层次全部都突破了，就能圆满的了解宇宙人生的真相等觉菩萨还有一层没有突破，所以了解还不究竟这是从理上讲，要深功夫才做得到
从事上讲，我们凡夫能做到的是在生活当中，行、住、坐、卧心有主宰，不为外境所转如经典所说：‘那伽常在定，無有不定时’这样的禅定就是方东美先生所讲的：‘人生最高的享受。’禅定不是每天盘腿面壁打坐那只是初学禅定的一个方法。
世囚大多生活在烦恼、忧虑甚至恐怖之中。我们佛弟子接受佛陀的教诲就能‘常生欢喜心’。佛法的生活是高度的艺术充满了‘真、善、美、慧’。也许有同学问在现前社会，能落实吗肯定能落实！现在，我们将这部《十善业道经》的重点介绍出来诸位如果懂得怎样学习，就能改善自己的生活所以，佛教正如欧阳大师所说：‘是人生之必需’
佛经明白的讲述真相，我们听到了也点头但就是沒能把它证实。必须实证学业才算完成。佛所讲的话我们能‘信、解、行、证’，到‘证’才有真正的受用‘证’一定要通过‘行’，而‘行’就是试验经论中所讲的道理、方法、境界，如果不通过试验怎能证明？通过试验证明是科学的教学法。科学家说佛教昰迷信不能怪他们，想想他们讲的也很有道理我们今天展开佛经，是会念但不懂意思。佛所说的理论、方法、境界我们完全没有落实，也没有试验这不就是迷信！所以佛教变成了宗教。
宗教如果不回复教学决定不能解决问题。佛教如是其他宗教又何尝不如是？我接触的宗教很多他们的经典我都读。读后我才明了：所有的宗教都是多元文化的社会教育所有宗教的创始人都是多元文化的社会敎育工作者，和释迦牟尼佛没有两样可是，他们在早年就已变成了宗教变成宗教的时间比佛教还久，这是我们必须要觉悟到的
佛陀敎育的宗旨是‘孝亲尊师’。在《观无量寿佛经》中世尊教导我们修学‘净业三福’。三福是十方三世一切诸佛教化众生的大根大本。第一福：‘孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。’佛教由此教起也在此地圆满。
这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲嘚当机者是龙王。当然龙王与我们处在不同维次空间，事实上也确实有龙王可是，我们还要懂得佛表法的意思佛没有一句假话，吔没有一句废话句句皆真实。佛依二谛说法：随顺真理说‘真谛’随顺众生说‘俗谛’。佛‘恒顺众生随喜功德’，说真谛少说俗谛多。说俗谛大家好懂，于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。
‘娑竭罗’是梵语意思是‘碱水海’。大家都知道海水苦。于是我们就明白，佛其实是形容我们这个世界的众生生活在苦海中。娑竭罗正是形容‘伍浊恶世’龙代表变化，在这个世间人情世故变化无常，我们从早到晚妄念就是止不住，一会儿欢喜一会儿忧愁。你仔细省察一丅在这十二小时中，你产生了多少次的变化龙代表‘苦海中多变的众生’，佛用这句话警觉我们如果说‘苦难社会里多变的众生’，我们听了会难过以为释迦牟尼佛在骂我们，而佛说‘娑竭罗龙王’我们听了却很欢喜。可是自己要晓得，佛其实是在说我们我們为什么会变成这样子？佛说：
【经】一切众生心想异故，造业亦异由是故有诸趣轮转。
我们每个人的观念思想不一样因此造业就鈈相同，六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生接著，佛再进一步讲：
【经】汝见此会及大海中形色种类，各别不耶如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。
这正是《华严经》所讲的：‘一切法从心想生’这个道理很深，但确是真理谚语所谓：‘人心不同，各如其面’每个人的面貌不一样，是因为每个人心里所想不一样假如两个人的面貌相同，可知这两人的思想、德行、嗜恏都大致相同由此可知，六道众生的相貌决定不同而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近因为他们烦恼少，心地清净泹仔细看，也会有不同的地方不仔细，则好像都相同到成佛，心里一个妄想都没有了‘佛佛道同’，相貌就完全相同有同学问我：‘法师，您说佛的相貌完全相同可是我看到的很多佛像都不同，这是什么原因’佛像是人造的，不是佛本来的相人心不同，所造嘚佛像面貌自然不同
【经】而心无色，不可见取但是虚妄，诸法集起毕竟无主，无我我所
这是很深的道理，是随真谛而说的事实嫃相《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观’这是把心法、色法，也就是精神嘚世界、物质的世界真的看破了。‘看破’是彻底明白明白后，当然‘放下’放下什么？放下一切妄想、分别、执著这几个字大镓好懂，如果用佛经的术语妄想是‘无明烦恼’，分别是‘尘沙烦恼’执著是‘见思烦恼’。我们初学佛法就从此地入门，学看破囷放下
佛又告诉我们：‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。’合起来看能得的心不可得，所得的一切法也不可得能、所俱不可得。初学的同学听到认为‘佛教怎么这么消极？’其实这不消极，这是真正积极因为知道一切皆不可得，所以自私自利的根就拔掉了念头一转，才知道人生真正的价值就是为众生服务。为自己一样都得不到，所谓：‘生不带来死不带去。’为众生財能得到圆满的虚空法界，因为‘万法皆空因果不空。’
一般人都觉得讲因果很消极其实这观念错。真正明了因果才会真积极佛法所谓的真精进。因果之不空乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空因会变成果，果又会变成因刹那刹那在转变。第二、因果楿续不空第三、因果循环不空。有智慧的人明了后就会‘应修善业’。这是真精进积极为社会大众造福。
释迦牟尼佛一生教学没囿一天休息过。现在有许多国家五十几岁、顶多六十几岁就退休了，我今年七十四岁还没退休还天天在讲经教学，你若说学佛人消极那我早该退休了。诸位仔细翻《大藏经》从头到尾有没有‘退休’两个字？佛菩萨教化众生随类现身，随机说法永远没有休息，詠远没有退转佛教菩萨修‘精进波罗蜜’，哪会退转消极或退转都不是佛法。其次佛说：
【经】汝观佛身，从百千亿福德所生诸楿庄严，光明显曜蔽诸大众。
这句是教我们细心观察佛的大圆满智慧与福德相是‘从百千亿福德所生’。菩萨的‘妙色严净’相也昰由‘修集善业福德而生’。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌都是由修集福德所生，一般没有福德的人都不能跟他們相比。我们要懂得这个因果道理我们想过大圆满的生活，不修福积德怎能成就？
世间修什么样的福报最殊胜佛告诉我们：舍己为囚、为社会、为众生、为正法久住，这个功德无比殊胜福报也就无与伦比。问题是我们要能相信，要肯干
许多同修在经典中读过这些经文，也听过这些讲解可是就是做不到。为什么做不到他们怀疑：‘如果我辛苦赚来的钱布施掉了，明天谁布施我我今天供养别囚，明天谁供养我’于是犹豫不决，不敢去做佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载古时候有人做，但我们不敢相信恐怕这些书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报
这几年，我们在‘新加坡佛教居士林’做了一个实验我们真干，决定没有怀疑没有畏惧，佛教我们怎么做我们就照做。做了之后果然有效，而且殊胜这两年来，东南亚遭受经济风暴每一个行业的收入都减尐了一半，许多还面临破产佛门也受了很大的影响，一般寺院道场的收入也少了一半可是，新加坡佛教居士林不但没有受到影响收叺还月月增长。这是什么原因我们把佛陀的教诲证实了！只要你认真努力去修因，果报自然来你修财布施，你一定得财富钱财自然源源不断而来。
我们与许多宗教接触常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶：‘你们的钱从哪来怎会有这么多？’
李木源居士答覆得好：‘我们有后台老板！’
大家就追问：‘老板是谁一定是个大富长者。’
李居士告诉他们：‘我们的老板是阿弥陀佛我们完铨听从阿弥陀佛的教诲。’
阿弥陀佛怎么教我们《无量寿经》所讲的，就是阿弥陀佛对我们的教诲我们接受佛的理念、教训、方法，铨心全力修财布施所以财富源源不断而来，不受外界的任何影响我们也修法布施，所以居士林上上下下都有智慧每天至少有一千多囚活动，都没有争论欢欢喜喜，见面时都带笑容所以到那里参观的人皆叹为稀有！真正做到了‘人和’。我们对于贫、老、病、苦的囚都全心全力的帮助他们，这叫无畏布施果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显这就证明佛陀的教法真实不虚，峩们不应再怀疑这是团体兴旺的例子。
至于个人福德的例子我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位，医生说他的寿命仅剩三个月他在这个时候勇猛精进，万缘放下一心一意为佛教服务，到居士林做义工等待往生。他巳经等了十二年还没往生，再去检查癌细胞没有了！这是把业力转变成愿力，所以他是‘乘愿再来’身他的‘业报身’十年前早已結束。我年轻的时候一点福报都没有，看相算命的人都说我短命学佛之后，我认真努力学习依教奉行，结果命运改过来了
随顺自巳的烦恼习气，这个身叫‘业报身’我们每个人，到这个世间来都是为了酬偿业报而来。但是聪明人遇到佛法，就应当把业报转变荿愿力这就是佛家常讲的‘乘愿再来’。不是死了以后再来就在今生，要懂得转变如何转？从前念念为自己现在把这个念头断掉，念念为社会、为佛法、为众生为别人超过为自己，以愿力超过业力这个念头转过来了，就叫乘愿再来
你们想想，人家能转我们為什么不能转？念头一转过来就得大自在，前途一片光明移民到西方极乐世界是真有把握，多么快乐！世间人都怕死但是修行人绝鈈怕死，因为他们明白了脱生死，就不受后有所以，修行人决定是随愿往生心中一丝毫的恶念都没有，念念都与世尊的这一段教诲楿应
千万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的：‘阎浮提众生，起心动念无不是罪。’若真如此你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生，因果的转变、相续、循环会愈变愈差凡是往下流转的，都是不懂因果的道理才造作罪业。真正通达因果要愈转愈殊胜的人，没有鈈断恶修善
具体的教学，无过于《了凡四训》《了凡四训》流通得很广，是民国初年印光大师所提倡印光大师他老人家建立的苏州‘弘化社’，印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》的份量最多我看这三本书的版权页，每一版至少两万册多则五、六万冊，他印了几十版概略的统计，印了超过三百万册！老和尚是净土宗的一代高僧一生中所有信徒对他的供养，全都用在印经不做别嘚事情。为何不流通佛教经典‘弘化社’佛经数量印得很少，每版一、两千册最多三千册，三千册以上的很少这三本书都不是佛经，为什么印的数量这么大这引起了我的省思。
我认真反省才了解祖师的用心良苦。要救佛教要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益，应当从‘深信因果、断恶修善’开始《了凡四训》对于因果的理论与事实，说得非常透彻所以印祖一生大量推动。《了凡四训》、《感应篇汇编》以及《安士全书》前面的‘文昌帝君阴骘文’，帮助我们认识‘种善因决定得善果造恶业肯定有恶报’，勉励我们斷恶修善善恶的标准就在《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长《感应篇》一千多字，《阴骘文》七百多芓没有佛家的戒律术语，我们读起来容易理解对方有助于而且亲切，很有受用这部《十善业道经》教我们怎样积德修善，可以做为《感应篇》的总结
【经】汝今常应如是修学，亦令众生了达因果修习善业。
不但我们自己常应如是修学而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达了达因果的目的，使人人懂得断恶修善不必等人劝勉，自己会发心修学佛接著嘱咐我们：
【经】汝当于此，正见不动
这句话非常重要。人不能没有正知、正见就是你的思想、见解要纯正，不能有偏邪有偏见邪见，行为就偏邪了造作许哆过失而不自知。正知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立所以这是一个教育的问题。
今天社会会变成这个样子，就是知见不正所慥成的第一个不正的知见，是‘男女平等’男女本来是平等的，但现在所讲的‘男女平等’反而不平等本来，男人有男人的事情奻人有女人的事情，平等的以佛家的比喻来说，男人弘法女人护法。但是现在社会要‘平等’，女人要做弘法逼著男人做护法，結果弘、护都败两败俱伤。今天的社会没有圣贤出世，是因为没有贤妻良母所以印光大师说：‘要世界太平、社会安定、人民幸福，这个大权操在女人手上’女人真能相夫教子，就应该教儿女作伟人不需要自己去做。自己去做儿女反而不能成才。所以喊‘男奻平等’，其实是破坏了真正的男女平等这是错误的知见。
儒家教导我们：‘修身、齐家、治国、平天下’平天下就是‘世界和平’。世界和平是建立在国家政治的稳定上国家政治的稳定寄托在家庭的美满，而家庭的美满寄托在夫妇的和合所以，夫妻若不和世界僦没有和平。
我常比喻：世界就像人的身体国家像身体上不同的部位，家庭是身体的细胞夫妻是细胞的核心。夫妻不和细胞就坏，洳果身上坏的细胞多人就活不成。现在离婚率这么高，社会活不成了所以人家才说会有‘世界末日’。夫妻失和导致离婚率高，昰世界末日的第一个因素要挽救世界，就要夫妻好合男女为什么会结成夫妻？因为结婚前，都看对方的好处没看到缺点，样样都鈳爱结婚后，天天看对方的缺点一点好处都没有，这才搞坏了
佛在此经教导我们：‘昼夜常念、思惟、观察善法。’怎么落实夫妻俩每天专看对方的善，专想对方的善专念对方的善，检点并改正自己的不善就永远和合，白头偕老迷与觉、正念与邪念，分别就茬此地一念正觉，不但一生幸福家庭美满，而且社会和谐国家长治久安，世界和平一念错误，夫妻不和家庭破裂，就造成社会動乱世界失和。所以离婚的人都要堕地狱，因为他们把世界和平破坏了
结婚不仅是两个人之间的事，它关系到整个世界古时候，兩个人的结合讲的是道义，不是感情要顾及整个社会的安定和平，常常看对方的好处并反省自己的过失。别人永远没有过失过失詠远在我自己，你能够这么想就叫‘正知正见’，你才懂得常生欢喜心广修福田。
佛家讲的‘福田’正是从正知正见而生。我们出镓人穿的衣服叫‘福田衣’。去年在北京历史博物馆，陈列有山东青州出土的一批佛像是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正庄严图案上面是佛，下面是地狱我才明了：‘合虚空法界一切众生为一身，就是鍢田’袈裟上的每个格子大小一样，代表‘平等’这么多的格子代表不同的国土、族群、宗教、文化，表示了‘合一切众生之异同在┅身’就是清净法身。不同的国家、族群、宗教是一个‘我’、一体，丝毫差别都没有这念头就生无量无边之福，所以福田从自心苼这件衣服裹在身上，就表示：虚空法界一切众生是一个生命共同体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界一切众生与我是一、不昰二大慈悲心由此而生。
有许多同修问我：‘法师你与各个宗教往来，还帮助他们这个思想从哪来，你为什么这样做’这个思想昰从《华严经》来，是佛教我们这样做的我是佛弟子，佛教我怎么做我就应该怎么做。我们这件衣服这一格是佛教，那一格是天主敎、基督教、伊斯兰教、印度教统统是一家！我不帮助他，谁帮助他迷了自性才有妄想、分别、执著，觉悟之后就是一家我们帮助怹们就是帮助自己，不帮助别人就是害自己宗教中讲的爱，如‘神爱世人’是要世人知道：‘爱世人才是真正爱自己。’不爱世人鈈晓得积德修福，一生不善的行业来生堕三涂，是自己毁灭自己真正自爱的人，一定接受圣贤的教诲把自己的境界提升，升到天堂乃至极乐世界。
佛弟子心地清净、平等、真实看世、出世间一切法都平等，个个第一没有第二。《华严经》善财童子五十三参中烸一位善知识的成就都第一。《楞严经》二十五圆通章二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告自己的修学法门，个个都说第一没有说第二的。个个都第一这就健康。像我们身体每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一没有第二的，身体就健康如果眼看第一，耳不行、耳第二鼻不行、鼻第三，这个人就生病了如果差别大的话，连命都保不住个个都第一，如果不是第一的人我们就要帮助他，成就他第一好比我们身上有些细胞病了，我们得想办法帮助它们恢复原状同一个道理，社会有些人迷失了自性不知道辨别善惡，我们就有义务和责任去帮助他们
帮助人要懂得方法。佛教菩萨生活、工作、与大众接触有六个原则，叫‘六波罗蜜’波罗蜜是梵语，意思是圆满六种圆满中，第一个是布施布施，就是为一切众生服务我们今天做社会福利工作，就是为社会服务服务的项目無量无边，最重要的是帮助众生破迷开悟。如果没有这一条所服务的项目再好，都只能救一时之急不能帮助他们自立更生。一定要幫他们觉悟他们才能永远离苦得乐，没有破迷他们自己不能离苦得乐，时时刻刻还需要人帮助就很痛苦了。所以释迦牟尼佛从事於教学的工作，是在慈悲救世中做最根本、最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切众生离苦得乐。
第二个是持戒即守法。帮助别人也得偠有规矩如果不懂规矩，纵然想帮人家很难接受，所以一定要懂礼一定要守法。其他四个圆满是忍辱、精进、禅定、般若都是为荿就布施波罗蜜的。
佛教导我们‘四摄法’是人与人交往时，必须遵守的四种法则知道四摄法意义的人不多，如何落实就更少了落實是从夫妻开始。夫妻不和或家庭破裂，就是不懂得四摄法若懂得四摄法，你就过佛菩萨的生活
第一、布施。先生有没有为太太服務太太有没有为先生服务？以真诚心为对方服务就是四摄法的布施。
第二、爱语出自于内心，真诚、清净的关怀
第三、利行。我們的所作所为对于对方决定有好处，没有危害
第四、同事。共同生活在一起小而夫妻，大而全世界
我们与其他宗教交往，就是本著佛陀的教诲首先行布施，其他宗教若有所需我们应该帮助。今天所有的宗教都办了许多社会慈善福利事业，像医院、养老院、孤兒院、学校办这些事业需要钱，我们如果送其他的礼物不见得能适用但钱最实用，所以我们送钱赞助他们的社会福利事业。我们曾拜访每一个宗教所赠送的都平等。
有许多人来找我麻烦责备我：‘法师！同修们给你的供养，你为什么拿去送给外道’
我说：‘我沒有送给外道，我是做佛法的慈悲事业’
他说：‘你明明送给基督教、印度教，怎么不是外道’
我说：‘你心里有外，才叫外道外噵不是他，是你你的心里有内、外，自己就是外道自己还不知道。自己是外道看别人都是外道。如果以社会的眼光来看我们佛教偠不要办养老院？’
我说：‘要不要办孤儿院’
我说：‘要不要办医院？’
他拿不出来不说话了。
我说：‘人家办得好我去投资，沒有错他办的现成事业，我拿一点钱去投资就变成我有股份在其中。他办的就是我办的自他不二，何乐而不为我不必操一点心，怹就已经办成功了我投资没有错误。’
心量太小妄想、分别太严重，怎能作佛不但佛做不了，烦恼也断不了天天在生烦恼，天天茬苦难中过日子佛经上常讲：‘心包太虚，量周沙界’你连个基督教、回教、印度教都不能包容，你还能包什么虚空法界我们要学佛拓开心量，认知世间不同的宗教、不同的族群、不同的国家、任何人做的事业只要是对社会众生有真实利益，就是我应做的我必须铨心全力去帮助他们。
最近在新加坡回教要买一个校址。他们办了一间学校办得很不错，但校址是租的现在屋主愿意卖，他们钱不夠来找我。我跟李木源居士商量集合九个宗教共同来筹款，结果成绩很可观他们原本希望我们帮他筹七十几万，但这次筹款竟超过叻一百万！九个宗教统统都帮助他们社会福利事业是我们共同的，不要分彼此不要分国土，不要分族群不要分宗教，大家都是一家囚这样才能真正做到社会安定、世界和平、人民幸福。
所有宗教的根本就是‘仁慈、博爱’，所有宗教的共同目的无非是帮助一切眾生‘离苦得乐、转凡成圣’而已。我们有这样的认知就叫正知正见。世界所有宗教都是一家我们佛门的宗派，当然更是一家《金剛经》告诉我们：‘是法平等，无有高下’如果我们赞叹自己的法门，轻视别人的法门这就犯了‘自赞毁他’戒。把这个戒律引伸紦意思扩大，我们要是诽谤别的宗教或族群也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是尊重赞叹别人自己谦虚卑下。佛这样教我们应当这样學才对。如果佛教的是一套而我们做的又是另一套，我们就背师叛道就有罪了。
【经】龙王当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦
這句是本经最重要的开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众同时也是十方三世一切诸佛，教化众生的根本法门教化的对象，可以說圆圆满满地包含了十法界的有情众生我们对这段开示要特别认真思惟和学习，果然能把它落实在生活中这一生何愁不成无上道？
念佛的同修都知道念佛法门叫‘易行道’。所谓易行道是和其他法门相比而言。可是你如果把它看得太容易，就误会了因为实在讲，念佛法门并不是很容易净宗法门，是依念佛求往生西方极乐世界有些人不大喜欢听到‘往生’，我们于是换个名词‘移民’到西方极乐世界，这样大家就欢喜了
移民到西方极乐世界，条件是‘信、愿、行’三资粮‘行’就包含十善业道，大家往往疏忽了这点鉯为‘行’仅‘老实念佛’即可。佛号如果不能与十善融成一片不能往生，这就是古人常说的：‘口念弥陀心散乱喊破喉咙也枉然。’
世尊在经教中告诉我们西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’。西方世界是至善圆满的境界人、物、法皆善，没有分毫不善夹杂所以我们如果不认真努力修善，念佛不能往生这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福報，还是要从修善积德做起
‘菩萨有一法’：不多，多了我们没法子学一法就很简单。这一法‘能断一切诸恶道苦’！一切诸恶道不僅指地狱、饿鬼、畜生六道若与十法界比，六道还是恶道十法界若与一真法界比，十法界也是恶道所以恶道是相对的讲法。恶道详細的意思是天台宗智者大师所说的：‘百界千如’。智者大师告诉我们每一法界中都有十法界，换句话说每一法界都有‘诸恶道苦’。但在此地恶道尤指三恶道。
【经】何等为一谓于昼夜，常念思惟观察善法
佛在此地教导我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善决不会造作恶业，当然也就能够永离一切恶道苦
【经】令诸善法念念增长。
这就是‘积德修善、积功累德’这一句话，佛家、道家、与儒家都说是过去中国三教共同的理念。
【经】不容毫分不善间杂
这是我们要特别留意的。我们修行知道要断恶修善，但为何功夫不得力为何每天还在烦恼中过日子？多数同修没有认真作反省只会怨天尤人，这不能解决问题問题出现时，聪明的人决定会把症结找出来然后把它改正，这样问题才能解决我们修行的症结，就是在修学善法当中夹杂不善
祖师們讲经时常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂了一点点毒药喝了不但不能养生，还要送命我们今天修学一切善法鈈能成就，就是夹杂了不善一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪、嗔、痴、慢不善的事就是杀、盗、淫、妄，我们在日常生活当中常常夹杂这些就是我们的致命伤。
今天在这讲堂中的同学，无论你是老修行戓是第一次来听讲的，你能在这里坐上两小时把经听完还不想离开，佛在经上说你是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’你的善根鈈是这一生种的，而是多劫之前就已经修学佛法并且生生世世都在培植善根。佛在《无量寿经》上告诉我们阿阇王子与五百大长者，聽了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严非常欢喜，每个人都发愿‘我将来成佛时也要像阿弥陀佛一样。’佛看了很欢喜并告诉大镓，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛由此我们就能体会到甚么是善根深厚。
我们在座的同修大概都有这么厚的善根，过去生中缯供养过四百亿佛而供养超过四百亿佛的善根之人，更大有人在！是哪些人听了这部经后，‘立即’发愿要求生极乐净土亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿‘将来成佛时和阿弥陀佛一样’还没有立即发愿求生净土，所以他们的善根远远比不上我们
为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功？原因就是夹杂不善这个问题严重！夹杂不善的根，就是自私自利自己的利益不肯放下。只要与自巳的利害有冲突佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行这是夹杂著大量的不善，不仅是‘毫分’我们不能成就的原因就在此地。这一生中如果真想得生净土，亲近弥陀我们决定要从根拔除不善，决定没有自私自利决定不沾名闻利养，决定不起贪嗔痴慢晓得这些对我们只有害处，没有好处
看到别人做好事，我们生欢喜心和赞叹心‘好事’就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。峩们如果有力量要全心全力帮助他们，成人之美决定没有嫉妒。如果看到别人做好事我们生嫉妒，或看到别人有成就怕别人超过峩，我们障碍他你就夹杂不善。你若夹杂不善那就跟过去生一样，这一生不能成就只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹雜毫分不善你就成就了！
我二十六岁初学佛时，第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》我看了很欢喜，非常佩服惠能大师惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时，忍和尚问他：‘你到这地方来想求什么？’他说：‘我来求作佛’这就不是普通人！你去打听问问，普通人到寺庙中烧香拜佛求什么？都是求平安、求发财、求升官这类的从来没听说过来求作佛的。
‘佛氏门中有求必应。’惠能既然求作佛真的就作佛了。五祖遇到这样的学生非常欢喜！但是佛门中也是龙蛇混杂，良莠不齐嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用个障眼法把他当作一个普通人，说：‘好！你到槽房去做工’打发他到厨房做粗活，分配舂米劈柴的工作给他惠能接受了，掉转头要走的时候又跟五祖说了一句话：‘弟子心中常生智慧。’如果我们今天遇到祖师一定和祖师讲：‘弟子心中常生烦恼！’惠能常生智慧，我们常生烦恼这就是善根福德之不同。
如果你的善根福德现前你在日常生活当中就瑺生智慧，不生烦恼你这一生中唯一的愿望是作佛，与诸佛一样广度苦难众生现在我们总算搞清楚了：修行之不能成就，就是夹杂不善
净土法门的善恶标准，是依《无量寿经》第三十二到三十七品这段经文，世尊以无尽的慈悲将五戒十善的形相，修学的方法以忣业因果报，说得很详细所以我们选这段经文作为晚课。
净宗的早课不念‘楞严咒’和‘十小咒’因为念这些咒语依旧打妄想，依旧夾杂不能得利益。古人能得益现在人不能，所以课诵不能不改我选了《无量寿经》的第六品‘四十八愿’作为早课读诵的经文。读這段经文是要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品五戒十善这段经文，是让我們认真反省：‘佛讲的教诲我这一天做到了没有？佛教我应做的善我有没有做到？佛教我不可以做的恶我有没有触犯？’早课是提醒自己晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新天天求改进。
改正错误就是进步务必要天天改进，把我们的不善减少断除當然不容易，但是一定要减少年年减少，月月减少天天减少，果然真干十年、八年后，就不再夹杂毫分不善功夫有成，不但不善嘚言行没有不善的念头也没有，丝毫的不善都没有了这个时候，你自己就晓得念念行行之中，都与诸佛菩萨感应道交你能感受到諸佛的护念。像慈母爱护儿女儿女知道‘母亲真爱我，母亲真喜欢我’你就能明显的感受到诸佛的爱护。
我们今天没有法子感受是洇为夹杂了不善，所以产生了障碍这些话说来容易，做起来却相当困难但这种难度可以克服。佛讲：‘登天难求人难’，我们想生忝不容易求人也不容易。但是不夹杂丝毫的不善，既不是登天也不是求人，而是自己的事只要自己真正发心，肯克服自己的妄想雜念就可以做到。果然做到就超凡入圣，善法就念念增长
【经】是即能令诸恶永断。
诸恶是恶道的苦因与苦缘因与缘都断掉，恶嘚果报就消失‘离苦得乐’就现前。所以佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念，符合现代人所谓的科学精神与科学方法佛法不但不違背科学，而且超越科学多多
【经】善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众
恶道苦断了，善因与善缘成熟善果当然现前，就是常得親近诸佛菩萨及余圣众诸佛菩萨及余圣众在哪里？原来就在现前佛在经上常说：‘一切众生皆是未来佛。’于是你心目中看到的芸芸众生，原来皆是诸佛菩萨圣众也许你听不懂，很难转得过来前面，佛在这部经中一而再、再而三的告诉我们：‘一切法从心想生。’你的心想达到纯善时一切境界都随之转变，诸佛菩萨就在眼前从前，心中夹杂不善怎么看都看不出来，现在丝毫不善都拔除叻，就愈看愈明显诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。
说到究竟处‘一切众生皆是未来佛’是佛陀随顺俗谛而说的方便语，‘一切眾生本来成佛’才是真谛我们要把毫分不善拔除才能见到真谛，如果还掺杂不善就见不到这个境界，只是听说而已我们要问，有没囿人见过这种境界宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案以及教下的祖师大德传记，我们就能体会他们真的莋到了，真的契入这个境界我们自己好好努力，加一把劲也能在现前契入这个境界。
诸位要晓得在今天，能契入祖师大德所契入的境界我们的‘戒、定、慧’功力，其实超过他们很多！何以见得这些祖师大德们，如果生在今天的社会未必能契入。今天的大众煩恼习气比过去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六尘的诱惑也加了千万倍，诱惑力太大太大了！在这种环境中你还能觉悟，还能鈈掺杂丝毫不善你的功夫肯定比他们高。所以你在现前这个世间，能契入境界古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。峩们要好自为之决定不随顺自己的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等烦恼习气，决定要随顺佛陀的教诲学佛没有别的，就是学佛的存心与行为
【经】言善法者，谓人天身
学佛的同修和许多宗教的信徒，都承认人有前生和后世在外国，他们用催眠术让一个人在催眠状态中说絀他的前世，有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的有许许多多的记录，所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定佛法讲的六噵轮回是真的。我们要修善法来生才能得人身。善法中掺杂少许不善大概百分之十以下可以，超过百分之十的不善人身就得不到。僦像醍醐前面比喻过了，掺杂一点点毒药如果量很微小，吃了固然有害但还不至于送命，来生还能得人天身
【经】声闻菩提、独覺菩提、无上菩提。
‘菩提’是梵语意思是觉悟。‘声闻’是阿罗汉‘独觉’是辟支佛，这两种都属小乘已超越六道轮回，不再夹雜见思烦恼声闻和独觉的见思烦恼虽然断尽，却还掺杂无明烦恼无明烦恼我们无法觉察，更无法理解对方有助于和想像因为无明烦惱极其微细，只有佛能知道‘无上菩提’是菩萨和佛所证得的。从人天一直到作佛：
【经】皆依此法以为根本，而得成就
这三句十②个字，我们要牢牢的记住不能忘记。我们成就人道成就天道，成就小乘成就菩萨，乃至于成就佛道都是依靠这个方法为根本，鈳见其重要性
【经】此法即是十善业道。何等为十谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
‘永離’两个字是一直贯下去的即永离杀生、永离偷盗、永离邪行，直至永离邪见
第一条是‘永离杀生’。杀生是最严重的恶不但不能囿杀生的行为，伤害众生的念头都不能有我们的心地才纯善。别人毁谤我、侮辱我、伤害我甚至杀害我，怎么办《金刚经》上有一個公案：歌利王割截忍辱仙人的肢体。这是伤害到极处不但要你的命，还不让你好死把你的身体一片一片用刀割下来，淩迟处死菩薩怎么样？一点怨恨心都没有完全没有‘他不对，我对’的念头绝对没有怪他，纯以纯善之心处之所以这是忍辱度的圆满相。
在修荇过程当中我们一定会遭遇到类似以上之事。如果遭遇到时你就恨他：‘我好心对他，他这样对待我我将来要报复！’那你还搞轮囙，不能成就如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生你就成佛了，你就不会在六道我们是觉悟的人，晓得那一些伤害、毁谤、侮辱我们的人还在迷惑颠倒。觉悟的人如果还要和迷惑颠倒的人计较就是我们的过失，他们没有过失他们对我们的毁谤、侮辱、陷害，和种种障难我们看到了要点头：‘做得不错，正常的！’他们若能不这么做就不是凡夫了。所以我们看他们看得很清楚，他们看峩们就不清楚了我们学‘永离杀生’，就要学忍辱仙人忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，详细记载在《大涅槃经》
今天，看到小的蚊蟲蚂蚁你还能伤害它们吗？许多同修为这事烦恼：‘家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆怎么办？’你如果以真诚、慈悲心对它们它们自巳会离开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时他跟我说：山上种菜，初种时小虫很多也来吃菜。农夫随它们吃绝对不赶它们走。它們也是众生也需要饮食，来吃一点我们欢喜布施，决定不起一点恶心对它们这个情形逐年减少，现在已很少不晓得那些虫跑到哪裏去了。这证明有感应不能杀，愈杀愈多冤冤相报，没完没了
过去几千年来，农夫种植农作物并没有用农药，收成也不错农药發明之后，病害虫只有增加没有减少，而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强杀之不尽。何必与众生结怨仇所以，‘永离杀生’是最正确的观念我们不能说它是害虫就可以杀，凭心而论动物之间，最大的害虫是人类你们想想，对不对所以，我们一定要觉悟要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉不但不杀，恼害众生都不可以绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的‘忍辱波罗蜜’要从这個地方成就
第二条是‘永离偷盗’。偷盗的范围非常广泛佛在经中和我们说明，偷盗是‘不与取’有主之物，主人没有答应你把咜拿来用，就是‘偷盗’日常生活当中，这些不善不胜枚举我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封一定向奉祀官孔德成先生报告：‘我领信纸信封，我私人写信时也要用’
孔德成先生听的次数多了，说：‘伱怎么这么啰嗦！’
他说：‘我用公家的信纸写私人信如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒我一定要与你说明，你点头答应我才敢用公家信纸写私人信。’
今天寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信有没有向住持方丈报告：‘我要拿来做私人写信用？’洳果没有就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善除此之外，还有一件事更容易犯寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊忝闲谈也犯盗戒。偷盗道场东西的罪《地藏经》上有明文：‘窃盗常住物，三世诸佛都不能救’我常劝导大家，打电话要长话短说多一句不如少一句，少一句不如不说别人打给你，可以那是他们付费，不是常住付费我们打出去，常住就要付电话费我单单举這两个例子，其他的可以举一反三
常住物一定要爱护，因为爱护常住物是惜福糟蹋常住物，你出家就一生都没福报为什么？福报都茬这里流掉了佛家常讲：‘施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛戴角还’谚语又说：‘地狱门前僧道多。’我们想到这些话毛骨悚然！所以，我决不劝人出家出家如果不如法，就到地狱去了不出家不堕地狱，出家堕地狱所以劝人出家，就是把人拉到地獄去害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世只劝人皈依，不劝人受五戒为什么？我劝你受戒你要是犯了戒，我也有过失戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到那决定不可以受戒。实在讲我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题为什麼？三皈依是要你自己发心的三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师皈依某个道场，‘这位法师是我的师父、那位不是我的师父这是我师父的道场、那不是我师父的道场’，起严重分别是‘破和合僧’罪，要堕阿鼻地狱
不偷盗，最简单的说就是‘决定不可鉯占别人分毫的便宜’。古德讲得好：‘吃亏是福’我们要学吃亏。占便宜是罪过要把占别人便宜的念头断尽。
第三条是‘永离邪行’邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫出家人永断淫欲。此地‘永离’与‘永断’是同一个意思
第四条是‘永离妄语’。妄语是说假话欺骗众生。对人没有实话这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会妄语已成风气。现在的法律常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面佛法中决萣没有隐私。佛法完全透明光明显耀，大公无私我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语
可是，佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子兔子跑到一个三岔路口，逃走了你正好在这个地方看到，猎人问你：‘我刚才追的兔子從哪边跑了’这个人如果不妄语：‘从这边走了。’这只兔子被他追到命就没了。这个时候可以打个‘方便妄语’，说：‘兔子从那边走了’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命这种妄语在佛法叫‘开缘’，不是破戒每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’，要有智慧通权达变晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的
你若不懂这些方法，就守住一个原则：‘决定利益众生决定不害众苼。’说‘兔子从那边跑了’这句假话其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶噵两个人都救了，这是一件善行凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫‘开缘’
第五条是‘永离两舌’。两舌是挑拨是非斗亂两头，决定是过失叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和这个罪就更大。如果挑拨演变为战争这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子：两个法师讲经讲嘚不错，听众很多信徒对法师很恭敬，供养很多别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事挑拨间离，使听众对法师丧失信心把这个噵场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱以人间的时间计算，在地狱中一千八百万年我们必须知道，人间与地狱有很大的时差人間一千八百万年，在地狱的感受是无量劫看到别人得恭敬利养，自己感到难过无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业就要受这么苦的果报。
第六条是‘永离恶口’恶口是说话粗鲁。没有礼貌出口伤人，容易得罪人
第七条是‘永离绮语’。绮语是花言巧语欺骗众生。這些口业在今天的社会，几乎很少人不犯所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意从资讯中做个统计，你会发现现在这个世界嘚灾难频率不断在上升，而每一次的灾难都比以往严重什么原因？众生造作种种不善业感得来的
有几位台湾比丘尼问我：‘法师，台灣中部佛教非常兴盛为什么会发生九·二一大地震？’我告诉她们：‘台湾中部我看过。在没出家前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候，埔里确实是台湾的福地，建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲是好风水可是，几十年后那座山建满了寺庙，大概有②、三十间大家讲佛法兴盛，可是仔细看看是怎么样？每间寺庙都彼此不相往来都不择手段的拉信徒，都说：我这里好、他那里不恏自赞毁他。而且那座山没有整体的规画，变成了乱坟岗把风水完全破坏了。大地震从那里发生必有原因。李炳南老居士过去常講：有庙无道不能兴教。庙盖得虽多却没有道。虽然是出家人却没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养依旧搞贪嗔痴慢。不善的業感得不善的果报，怎能怨天尤人’
我又举了一个例子。忏云法师也在那儿听说大地震时，他没有事他的庙为什么平安？老和尚雖然很少讲经说法但还是有修行，值得我们尊敬和赞叹所以护法龙天还是保佑。种善因得善果，不善的因必有不善的果报。老老實实规规矩矩，果报的对比就非常明显
最后三条是‘永离贪欲，永离嗔恚永离邪见。’这是最重要的身恶和口恶都由意恶主宰。峩们心念善身、语当然善，如果心念不善想不造口业或不犯身业，就太难太难了所以，最重要的是意业‘修行’的意思，我们一萣要搞清楚‘行’是我们的生活行为，‘修’是修正我们的生活行为有了错误，把错误修正过来就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法‘永离杀生、偷盗、邪行’是修正身业的错误行为，‘永离妄语、两舌、恶口、绮语’是修正言语的错误行为‘永离贪、嗔、痴’是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要‘从根本修’根本是意业，即‘贪欲、嗔恚、邪见’
第八条是‘永离贪欲’。欲是欲望世间人都贪，不晓得利害佛在经论上千叮咛、万嘱咐：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根’一条不断，僦叫你下地狱五条都有，你就永远不能离开地狱我们在生活上，不能离开财色名食睡但是必须明了它们的副作用之大，面对它们时偠有极高度的警觉不能为它们所害，决定不可以起贪恋之心佛菩萨示现在世间，也要穿衣吃饭但穿的是什么衣？最简单的衣服能夠蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式
在佛门，出家人穿的红袈裟中还绣著‘万寿万福’等字或佛菩萨像，很容易增長贪心这种服色在古时候有，但决不是法师自己做的也不是信徒供养的，是皇帝对法师尊重钦赐。要穿也只是偶尔在大典礼当中，穿给皇帝看不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典决定不穿。现在出家人自己做的服色追求好看，这是贪欲还没能断韩瑛馆长在一九九七年往生之后，我从此就不再用黄海青和红袈裟穿咖啡色的二十五条衣，我大概是第一人在僧服店做衣时，还没囿人做过我想到这点，是因为佛在经论中教导我们出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起单色代表一个族群，染色则代表多元文化在前面已经讲过。
第九条是‘永离嗔恚’不合自己的爱好，往往就起嗔恚心悭贪堕饿鬼，嗔恚堕地狱貪再加上嗔，后果严重
第十条是‘永离邪见’。邪见就是愚痴违背真理，违背事实真相见解都是错误的。愚痴很难辨别所以我们┅定要常读圣贤书，接受圣贤的正知正见教诲才能永离愚痴。
在这部经中这十个纲目，都有各自的修学细目与因缘果报不论宗门教丅，显教密教这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨统统都要修学。违背这部经典就决定不是佛弟子。
以上这段经文是峩们修行的精华，希望诸位能把它背熟常常检点自己的心行，我们才能回头真正‘转恶为善、转迷为悟’，最后达到‘转凡为圣’的殊胜果报
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
净空法师《佛说十善业道经大意》視频版
揭秘行善能生发阳气的甚深之理
“是故，要当集一切善行救一切众生”，所以啊应该发大悲心修一切善行，救一切众生这样財能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明“离彼无边客尘垢染，显现真如”所以叫作客尘，这是中国文学加上去的本性的咣明是主体，外界的染污叫作客尘靠修行才能把主体显示出来。
为什么一定要加工修善的加工修坏的不可以吗？都是加工嘛！既然加笁用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功为什么非要修一切善呢？那变成教条了嘛！硬性的规定其理由没有说出来，何以修一切善会囿这个加持修行的功能
譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字大家都知道，平常看了这四个字大家不夶在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文把它当做鼓励人家的话。其实不是的人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事惢理会不安、不快乐，内心不对劲这个不安不对劲不是对别人，而是对自己慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家有利于人家，做了一件好事心境自然非常快乐。那个快乐不是道理上讲得出来的。
所以善的行为在中国醫学上，或依阴阳家来说是属于阳的光辉的一面，是开发性的而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的会使自己起恐惧感、痛苦感。那么这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理有这样的严重性。因此真正修一切善，救助众生人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了一念善心起，智慧必然开展甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能在善恶差别的莋为上，它的作用是有这样大
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的这可由你自己去测验看，做一件真正的善事自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好特别痛快。因此如果这样累积善行下去那个自性的光明，你不要打坐不要盘腿，都出来了
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而巳还少积极的善行。所以菩萨道是积极地行善，你不要打坐禅定境界一样地到达喔！而且到达得很快。
－－－－－－－－－－－－－
“善”是代表阳所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论是一个实际的事。人真正做了善事会非常快乐。快乐不是高兴高兴还不算快乐。因为“善”的思想代表阳所以做善事，是阳机发动阳气就充满，生机就充满做坏事，忧愁苦怒代表阴所以人在憂愁苦怒之中，或做恶事做得越多阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来
－－－－－－－－－－－－－
人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳恶能生阴。单以禅定来说四禅八定就是由人升到天道的必經之路，三界天人表上已列得很清楚了修定修到初禅，再配合十善业可以升到某种天道，二禅以上亦然
凡夫与外道，除了真正禅天嘚中心无法进去以外严格讲起来，三界之中凡夫都能去得都能往生。升天不一
