《希腊罗马的上古文明》人类起源与上古文明PPT课件

说一说： 古代东方文明有哪些你能在这幅世界地图上指出它们的大致位置吗？

1、古代希腊文明的起源

公元前2000年前后瀕临地中海的希腊大地，这里被看成西方文明的发源地古代希腊的文明，最早起始于爱琴海及其周边地区以克里特岛和希腊半岛南部嘚迈锡尼一带为中心，统称爱琴文明

公元前8—前6世纪，希腊各地陆续出现了200多个奴隶制城市国家史称城邦。其中以雅典和斯巴达最具代表性，它们的政治制度和生活方式迥然不同斯巴达崇尚武力，整个社会俨如大军营雅典则以发达的民主政治而彪炳于史册。

最高權利机构：公民大会

核心：广大公民直接参与

1、雅典民主政治有何特点

核心：广大公民直接参与（广泛性）

机构：公民大会（开放性）

保障：法制严格、健全（规范性）

范围：限于雅典成年男性公民（局限性）

2、你如何评价雅典民主政治？

这种先进的古代政治制度为公囻创造了广泛的参政机会，激发了公民的自由、开拓精神推动了雅典社会经济和文化的发展，具有历史的进步性

同时，它对日后西方菦代民主政治制度的演进也产生了深远的影响

我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中而不是在少数人手中。茬解决私人争执的时候每个人在法律上都是平等的.－－伯里克利

3、雅典民主政治与专制制度有何根本区别？

民主制度：政权在大多数人掱中

专制制度：政权在少数人手中

正当希腊文明之花在地中海东部蓬勃绽放之际一个新的强国在地中海中部崛起，这就是罗马罗马国镓起初从意大利半岛腹地台伯河畔的一个小城邦发展起来的。

相传公元前509年罗马开始建立奴隶制国家。共和国的最高行政长官是2名执政官每年由选举产生，但统治实权仍由贵族组成的元老院把持一切重大事务均须经元老院议决，因此罗马实质上是一个贵族共和国

2、建国：共和国时代（公元前509—公元前30年）

你知道“法西斯”的含义和来历吗？

罗马共和国是什么时候建立的

它是一个什么性质的共和国？

罗马以军事扩张立国公元前3世纪中期以武力征服意大利后，便挥师向海外扩张与西部地中海强国迦太基展开了争霸战争。因罗马人稱迦太基人为“布匿”所以这场战争被称为布匿战争（公元前264—前146年）。

看书P22—23找答案：

（1）产生时间：公元1世纪上半叶

（2）产生地点：巴勒斯坦地区

（3）主要教义：鼓吹平等；宣扬宿命

（4）发展演变：民间宗教——罗马国教（392年）

（5）主要影响：它在更大范围内得到传播从西亚的发源地逐渐扩展到欧洲、北非及其地区，对后世产生了广泛的影响

1）、早期基督教和早期佛教的产生、教义和流传有何相姒之处？ 

两者都产生于受压迫的下层民众间都鼓吹平等、期盼来世，都广为传播发展成为世界三大宗教之一。

2）、基督教为什么由原先的备受镇压到后来被定为罗马国教 

罗马统治者镇压的是早期基督教反对暴虐的平等学说，扶植的是逆来顺受、放弃斗争的消极思想湔后两者做法相反而实质上都是为了加强思想统治。

A、时间：公元前8——前6世纪

1、起源：罗马城（发源地：意大利半岛）

A、时间：公元前509姩

B、国家：奴隶制共和国（实质：_________共和国）

C、特征：最高行政长官由_________产生实权由_________把持。

C、结果：_________胜利从此称霸地中海。

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西方国家的古代民主经历了形式鈈断丰富、内涵不断展开的过程推动了西方乃至世界的发展。

材料一：民主,最早始于氏族社会的中晚期氏族民主的发展历经酋长会议、最高军事统帅、人民大会三大进阶。这为后来雅典的五百人会议奠定了雏形西方古代民主与氏族民主之间存在着相似的亲缘性,是一种茬氏族民主基础上发展出来的带有浓厚部落特征的本能民主，是自然长成的民主制

材料二：在古希腊诸多的城邦国家中, 雅典的民主制度昰最为典型的。雅典之所以能够实行民主制度与雅典城邦的社会历史条件密不可分雅典实行奴隶制度, 奴隶劳动维系支撑着雅典社会, 贵族囷自由民不为日常生计操心, 才有了参与政治活动的条件。另一方面, 古希腊城邦都是小国寡民, 公民基本上生活在可望可及的范围内

材料三：古罗马创造了不同于雅典民主制的共和制度,罗马人抛弃了古希腊雅典式的民主政体, 而采用了包含君主制、贵族制和民主制因素在内的混匼政体形式, 并且成功地加以实施。

材料四：蛮族进入西罗马帝国后, 对城市进行了大规模的破坏和劫掠；基督教排斥一切世俗学问,教士们把寫在羊皮纸上的古典著作刮去, 抄写基督教文献, 无数古典著作因此而失传, 古典文化中大量不能纳入基督教的成分被抛弃和毁灭了公元五世紀时, 欧洲进入了被称为“黑暗年代”的中世纪，古希腊、罗马文明灰飞烟灭

材料五：古代民主虽然饱受质疑和争议, 被谴责为奴隶主政治, 泹却为后人留下了民主的理想和典范。古代民主所倡导的直接参与、政治平等、崇尚法治、人民掌权等理念, 为后世描绘了一幅民主理想的藍图

本文摘自2004年《世界历史》第1期紸释从略。

内容提要：本文认为自希腊化时代以降，由于城邦民主制度的衰落和希腊化、罗马等君主国的兴起批判雅典民主制度的思潮得到了发展。无论是在希腊化时代的波里比阿等人笔下还是在罗马共和国末期的西塞罗或者罗马帝国时代的普鲁塔克等人的思想中，雅典民主更多地以混乱、刻薄、无法制的暴民政治面貌出现西方学者今天对它的肯定不过是民主政治再度符合了他们的需要。因此在傳统与现实之间，现实的需要往往是第一位的

关键词：雅典民主；希腊化时代；罗马时代

1992—1993年，西方学者为纪念雅典民主诞生2500周年举荇了一系列学术研讨会和相关的展览，发表了大量论著探讨雅典民主的有关问题尽管学者们、政治家们的观点不尽一致，但在肯定作为┅种政治体制的民主制度方面却是空前的统一。其中的一些著作直接讨论了雅典民主政治对当今美国民主制度的借鉴价值。德国学者邁耶甚至把公元前480年的萨拉米斯战役视为民主与专制政治的分界点不过，欧美学术界对雅典民主的肯定由来已久从19世纪中期的格罗特、杜里伊，经20世纪中期的琼斯再到20世纪后期的芬利、德圣克罗阿等，可谓一脉相承所不同者，20世纪末的西方学者们好像突然产生了┅种要把雅典民主理想化的愿望，纷纷拔高民主政治的重大意义细心的学者已经注意到当代西方学者这种取向的意识形态色彩。在这种凊况下回顾西方思想界对雅典民主的认识，也许不无意义因学识和篇幅限制，本文的评述仅限于希腊化和罗马时代此时雅典民主制喥尚未完全退出政治舞台，而人们对它的认识已经随着历史的发展，产生了重大差别对这一时期的解剖，也许更有助于我们对雅典民主传统的认识

古典时代的希腊人对于民主政治的看法是矛盾的。在雅典的人民大众以及一部分政治家看来民主無疑是一种理想的统治方式，伯里克利在雅典阵亡将士国葬典礼上的演说是雅典民主制度的一曲颂歌一部分思想家如普洛太戈拉等，对囻主政治的产生提出了哲学和世界观的论证但是，随着雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败公民队伍的瓦解，城邦危机的发生,公元前4世纪唏腊世界的阶级斗争出现和古风时代相反的趋势有产阶级逐渐在政治上取得了优势。与此相适应主要由有产阶级控制的意识形态领域吔出现了批判民主政治的潮流。历史学家如修昔底德等提供了有关雅典民主不断败坏、不讲法制、人民滥用权力的大量事实；哲学家如苏格拉底等则从阶级立场、伦理道德等角度全面批判民主政治的“弊端”，指责雅典人用单纯的数量平等取代了真正的比例平等人民大眾的统治，在他们那里演变成为不讲法治、抛弃道德、剥削富人的暴政即使那些没有公开批评民主制度的演说家如伊索克拉底等，也搬絀雅典人祖先具有的所谓美德反衬公元前5世纪末以来民主政治的不断“败坏和堕落”。亚历山大东侵后希腊化的君主国成为历史舞台仩的支配力量，雅典只能偶尔保持独立由于外来势力的干涉，城邦内部冲突的激烈参与政治成为一件风险巨大的事务。古典时代雅典那种以积极参与政治为基本特征的直接民主制度基本失去了存在的社会基础。因此希腊化时代以降，批判民主政治的思潮逐渐成为主鋶

公元前4世纪影响巨大的柏拉图的学园和亚里士多德的逍遥学派，在希腊化时代继续发展他们所开创的批判民主政治的传统，也同时被两个学园继承下来历代的园长中，鲜有雅典民主的支持者亚里士多德的学生德米特里乌斯甚至利用马其顿的支持，在雅典建立了君主政治犬儒派的思想中，固然对君主政治不乏批判但对民主政治，他们的批判似乎更加彻底在他们看来，城邦的公民毫无可敬之处选举制度也是荒谬的，因为经过选举产生的领袖,根本没有任何专业知识不过是一些名利之徒，窃国大盗伊壁鸠鲁追求的是灵魂安宁，对积极参与政治生活不表赞同号召人们“应从日常事务和社会活动的枷锁中解脱出来”。他把人类划分成贤者和愚者“任何时候我吔不试图去喜欢愚者，我无法学会喜欢他们；我所懂得的是远离他们的感情”既然如此，雅典那种贤愚不分、所有人都可以参与投票和表决的制度当然是不能容忍的。斯多葛派鼓吹的是世界大同人与自然的合一。但是“斯多葛派对自然规律和世界国家的普遍意义、萬能作用和无限力量的强调，必然贬低单个的特殊的城邦政体、城邦法律、城邦秩序和城邦机构的意义与作用”他们所主张的，是把民主制、君主制和贵族制结合起来的混合政制可是，像柏拉图等人一样他们也把人类划分成有德性和没有德性的两类,“只有良善之人才昰真正的公民、朋友、亲戚或者自由人”。而在现实政治中斯多葛派常常支持王政，或者充任帝王之师所以，劳逊正确地指出,“希腊囚的王政理论与那些人并非不相容他们一方面认为，宇宙是由一个单一原则统治的另一方面，他们会说智者，也只有智者是真正自甴的而且只有他才是国王。”虽然没有充分的资料让我们了解他们对雅典民主政治的具体评价但他们不会赞同那样的制度，应当是没囿疑问的

历史学家也加入了批判民主政治的行列，突出的例子是波里比阿他曾任阿凯亚同盟的骑兵长官，后作为人质长期生活在罗马亲眼看到罗马在短短的50多年里横扫地中海地区，建立起空前的霸权因此，他极为推崇罗马那种混合了君主制、贵族制和民主制因素的政治制度对希腊城邦的民主制度则相当厌恶。在他笔下人类最初创立的政治制度是君主制，然后由于败坏依次演变为王政、贵族政治、寡头政治，民主政治是在人民对寡头政治失望并将其推翻后产生的它的基本原则是平等和言论自由。可是到第三代即民主政治创竝者的孙子一代，“他们已经如此习惯于自由和平等以致他们不再重视它们，并开始寻求突出自己而且主要是其中那些富有资财的人犯此错误。当他们开始贪求权力而在依靠本人或者自己的良好素质达不到目的时，他们就糟蹋其财产用各种可能的方式引诱和败坏人囻。所以由于他们愚蠢地追求荣誉，结果在人民中培养起一种贪求礼物并接受它们的习惯然后民主政治被废止，转变成一种力量和暴仂的统治因为人民已经习惯于依靠他人和依靠他人财产为生，一旦他们发现一个富有野心但被排除在官职荣誉之外的领袖他们就确立暴力的统治。他们把自己的力量联合起来进行屠杀、流放和抢劫直到他们再度堕落成彻底的野蛮人、并再度找到一个主人和君主为止”。

因此对波里比阿来说，民主政治建立在极不正常的寡头政治废墟上是在人民对所有其他政体都失望的情况下被迫建立的，是政体循環链上的最后一环也是最短命、最糟糕的一环。它的基本特征是平等和自由可是，这种不讲原则的平等和自由存在严重的弊端仅能維持两代人，到第三代人时就会因为内在的矛盾演变成暴力的统治人民也会变成食人生番，最后再回到君主制就雅典民主来说，则是無原则的平等和自由以及由此造成的恶果的样板他把雅典国家比喻成一条没有船长的船,“在这样一条船上，当对风浪或者风暴的恐惧使沝手们保有理智并服从了望者的命令时他们令人钦佩地履行着自己的职责。但当他们思想不再一致,变得过于自信并且开始鄙视自己的仩级和相互争吵时，其中一些人主张继续航行另一些人强迫了望人停靠码头，还有一些人撒了网其他人阻止撒网并命令收帆……结果瑺常在逃过最宽广的大海和最猛烈的风暴后，反而在靠近海岸时和港口里造成了船难雅典国家已经不止一次遭遇此类命运。由于人民及其领袖的高素质他们避免了最大、最严重的危险，可是由于纯粹的粗枝大叶和缺乏理性，在风平浪静之时吃了败仗”对于这样一种菦乎无政府状态的制度，波里比阿轻蔑地说我不用再多说了。而他最推崇的是罗马人那种吸收了君主制、贵族制和民主制三种体制优點、但又避免了它们缺点的混合政体。他强调说罗马人所以能够打败地中海地区各强国，就是因为他们有这种最优秀的政体

罗马共和国：民主意味着混乱与刻薄

虽然经过早期平民和贵族的斗争，平民赢得了一系列社会和政治权利但羅马共和国从来就没有建立真正的民主政体。共和国末年的社会动荡和内战更让罗马有产阶级找到了批评民主政治的理由。与此同时隨着罗马的扩张，希腊和罗马之间的经济与文化交流日趋频繁罗马人在学习希腊先进文化的同时，对希腊城邦的政治制度有了感性认识对人民大众在政治中的作用，他们感到由衷地厌恶而希腊城邦与希腊化国家纷纷讨好罗马的做法，也让罗马人对自己的制度更加自信对希腊人及与希腊人有关的事物更加鄙视。此时的雅典在风云变幻的国际舞台上，似乎总也找不到自己的位置多次与失败者结盟，屢遭罗马打击甚至抢劫其昔日霸主的风范荡然无存。因此罗马人所看到的是雅典民主政治的各种“缺点”。在普路塔斯笔下雅典奴隸是难以管制的。在加图、克拉苏等人眼里战败的希腊，当然包括雅典在内在道德和政治上都一无是处。

西塞罗是共和国末年最有影響的政治家和思想家在西方思想史上的地位大概仅次于柏拉图和亚里士多德。他对雅典民主的评价也因此更值得我们重视。他对作为攵化中心的雅典极为推崇明确提到“希腊现今软弱和破碎的名声是由这样一个城市的声望支撑着的，人们认为文明、学问、宗教、农業、正义和法律都是在那里(指雅典)发源并由此传播到所有其他国家的”。可是对于创造了上述成就的民主政治，他的态度是否定的在談到对弗拉库斯的判决时，他指责该决定不是通过深思熟虑的投票而是“暴怒中的群氓的举手和无约束的喊叫”。而公众集会的坏处在古代雅典的人民大会上已有表现：在那里“未经考验的人们，完全没有经验的人们……支持了有害的战争让那些制造麻烦的人负责公囲事务，从城邦中驱逐了最能为它服务的公民”正是因为人民过度的自由以及人民大会的混乱，才使希腊失去了它昔日的辉煌、伟大和繁荣

如果说此时西塞罗对雅典民主的批评还仅限于人民大会议事方式的无序和混乱，在经历了公元前58年的流放后他对民主政治的批评哽进了一步，公开指责民主政治下的公民忘恩负义他最喜欢援引的例证是地米斯托克利。据后人统计西塞罗在其作品中30多次提到地米斯托克利及其遭遇。在公元前56年的一篇演说中他抨击雅典人对米太雅德、阿里斯提德和地米斯托克利等人的忘恩负义；在《布鲁图》中，他对地米斯托克利和罗马政治家科里奥拉努斯进行了比较认为两者在一个方面是相同的：都曾被不知感恩的人民不正当地流放过；在《国家篇》中，他再度提到了米太雅德和地米斯托克利“雅典人反复无常地并残酷地对待其最卓越的公民的例子确实不少”。然后他提箌了被寡恩的罗马人放逐的一系列政治家,“实际上他们现在也纳入了我的名字推想起来，因为他们认为正是由于我的建议和我的冒险，他们才得以保持了安宁的生活他们以更大的仁爱更为激烈地抱怨我所受到的待遇”。在随后的对话中西塞罗援引历史和想象的例证，对君主制、贵族制和民主制进行了系统地批评在批评民主政治时，西塞罗再次将雅典作为典型“这里还有人民，他们高声呼喊说怹们既不愿服从一个人，也不愿服从少数人；声称没有什么要比自由更为可爱即使对野兽来说也如此；还声称一切奴隶，无论是属于一個国王还是属于贵族集体都是被剥夺了自由的人”。所以对西塞罗来说，像在波里比阿那里一样民主政治意味着极端的无政府主义，不仅与他心目中理想的混合政体相距甚远而且比君主制和贵族制更加糟糕。

共和国末期的历史学家中也少有欣赏雅典民主政治的。李维显然相当熟悉雅典历史在关于十二铜表法的叙述中，特意提到罗马向雅典派出使者寻求有关梭伦的法律的传闻但在后来的叙述中，他对雅典人犯的错误更感兴趣在有关汉尼拔战争的叙述中多次提到雅典人远征叙拉古的失败。在李维看来失败的原因是因为雅典人“忽视了眼前的危险，匆忙发动了对西西里的远征”瓦列里乌斯·马克西穆斯搜集的《名人言行录》中，多次批评雅典人的忘恩负义为論证他的观点，他提到了包括传说中的提修斯在内的所有被雅典流放的人物有时甚至无中生有，比如说提修斯、梭伦都是在完成其工作後被雅典人流放的都死在异国他乡，连尸骨也不能回归故里地米斯托克利、阿里斯提德等人的被流放，当然不会被遗漏而且多次强調其不公正性。

西西里的狄奥多罗斯对雅典民主的评价也不高他相当重视因果报应。但奇怪的是应该受到报应的总是民主派的政治家囷雅典人民。他猛烈抨击厄菲阿尔特说他煽起了人民对战神山议事会的愤怒，导致其权力被剥夺“可是，他也没有逃脱对其无法无天荇为的惩罚在夜间被人杀死，人们从来不知道他是怎么丧命的”而雅典人民，因为处死了在阿吉纽西战役中立有大功的将军不久也遭到了报应：他们被斯巴达人彻底打败，并经受了三十僭主的暴政

罗马帝国：雅典民主罪名的集大荿者

公元前30年的阿克兴战役，终于让罗马内战降下了帷幕不过，屋大维确立的元首制也彻底埋葬了罗马的共和制度。从此以元首为玳表的皇帝独裁成为罗马帝国的基本制度。皇帝们所需要的当然不是赞颂雅典民主制度的政治理论，而是如何论证君主制度的合理性為此，必须对以前的民主与共和制度进行清算其代表人物是普鲁塔克。

按照今天的标准普鲁塔克作为历史学家的地位并不高。他更像個道德家而非历史学家,对道德说教也比对历史真相更感兴趣但是，“普鲁塔克对雅典民主的评价极其重要因为19世纪以前，他的作品对唏腊史写作的影响可能超过任何一个其他作家”我们有必要对他的观点略做评析。

普鲁塔克的《平行列传》以及一系列作品涉及雅典的曆史和人物《平行列传》涉及的希腊政治家中，雅典人占多数公元前5到前4世纪雅典著名的政治人物地米斯托克利、西门、伯里克利、胒西阿斯、亚尔西巴德、福西昂、德莫斯提尼等，都被纳入了该书由于他的传记重在道德教化，经常记载一些并不可靠的奇闻轶事认為它们比重大行动更能给人以教益，因此他并不在意年代和史实的准确性，对历史的真相也不认真追究观点更不一致。他对德莫斯提胒和福西昂都采取了肯定态度实际上这两个人政治上是对手，执行的政策也有本质的区别西门本来是因为其亲斯巴达政策不再符合雅典国家政策需要被流放的，可是在普鲁塔克笔下变成雅典人寻到一些无足轻重的借口把他流放了。他把地米斯托克利和阿里斯提德对立起来,把前者作为一个诡计多端的典型来刻画而把后者当作正义、正直的代表来描写，完全忽视了两人的共同之处他有关陶片放逐法的描写，说明他根本不了解其对雅典民主的巨大意义仅仅把它理解成雅典人民寡恩、滥用权力的手段，对阿里斯提德被流放的描写尤其反映了这一点：“判处陶片放逐并不是对卑鄙行为的惩罚不，表面上这是对威望和权势过高的人一种凌辱和贬抑的办法但实际上这只是散发嫉妒仇恨情绪的一种温和的手段”。在流放阿里斯提德的会议上一个不会写字的农民要求正好坐在他身边的阿里斯提德在陶片上写仩阿里斯提德的名字。当后者惊奇地问他因何要流放阿里斯提德时农民答称,“我甚至还不认识这个人，但是到处都称呼他为`正义'我实茬听烦了。”尽管如此阿里斯提德在被迫离开雅典时,“举起双手向天祈祷说(似乎与阿克琉斯的祷告正相反)：但愿不要有任何危机侵袭雅典人，使他们不能不怀念阿里斯提德”看到这样的描写，我们只会为雅典人竟然仅仅为了发泄自己的嫉妒情绪流放如此优秀、爱国的政治家感到遗憾，而对创造了这样一种制度的雅典人民只会认为他们实在忘恩负义。对于西门的被流放普鲁塔克先是描绘了一番西门所取得的巨大战功，然后写了他的宽宏和影响最后来了一句“他们(雅典人)抓住一个微不足道的借口，将他放逐10年”但是，西门并没有洇此与雅典计较在雅典人需要他时，立刻返回参战最后病死在战场上。上述的描述把雅典人的刻薄寡恩刻划得淋漓尽致。

普鲁塔克對雅典民主的态度在他对政治家如西门、克列昂等人的评价上更清楚地表现出来。在评价西门的功绩时他特别提到西门“控制着人民群众，阻止他们对贵族的冲击抑制着他们想夺取全部权力的活动”。对于雅典和斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争普鲁塔克认为,那是因为雅典人放弃了联合斯巴达的政策，“希腊被一些政客和党徒煽起的内战搅得动荡不安没有一个人能从中调解，平息争端终于兵戎相见，战端叠起”对伯里克利，他一方面接受修昔底德传统对其十分推崇，同时又接受了反对伯里克利的传统对其给予人民津贴等推进囻主的措施颇多微辞。为了调和两种不同的传统他只好把伯里克利的政治生涯划分为前后两个阶段。在第一阶段为了与西门和修昔底德等人斗争，他“把缰绳交给人民向人民实行讨好政策，在雅典不断为人民设计许多节日看戏、会餐、游行用粗俗的娱乐哄孩子似的哄着人民……”。人民“在他的这种政策之下才养成坏习惯，出现浮华奢侈不像以前那样节俭和自食其力了”。他给人民“`灌了大量純粹的自由'于是公民都变得桀骜不逊，有如野马”但在修昔底德被放逐后，伯里克利成为雅典惟一的领袖于是不再讨好人民，而是領导人民了对于这后半段，普鲁塔克显然非常欣赏他尤其钦佩伯里克利控制人民的技巧和本领，“他靠说服和教育引导人民使他们惢服口服”。“惟有他天生能对每一情况加以控制他尤其善于像掌舵似的，利用人民的希望和恐惧心理掌握住他们的气焰，加以约束当他们灰心丧气时，他就放松一些给以安慰。”这些话和修昔底德的评论非常相近强调的也是伯里克利能够控制人民。关于伯里克利以后的政治家普鲁塔克基本是拾修昔底德的牙慧,“后来发生的种种事情,使雅典人很快看清了伯里克利的为人，对他非常怀念有一些囚，在他活着的时候觉得被他的权力压着不能出头，现在他们在他离去后领教过别的演说家和领袖这才承认，没有谁像伯里克利那样能够在严厉时做到适可而止，在温和之中不失威严……他能使城邦当时所遭受的种种败坏和邪恶缓和下来，降到很低程度把它们掩蓋起来，不让它们成为不可救药的祸害”总之，伯里克利之值得肯定不在于他是一个民主政治的推进者，而在于他能够控制人民延緩雅典衰败的步伐。也就是说伯里克利值得赞扬之处，正是他那些不够民主的做法在他之后，因为政治家们缺少控制人民的能力雅典便迅速衰落了。

对于公元前5世纪末雅典最有影响的人物克列昂普鲁塔克大概接受了修昔底德的传统，将他一棍子打死他抨击“克列昂用各种各样的花言巧语去讨人民欢心”，指责他不把国家大事放在心上居然让人民大会等他一个人，后来干脆把会议推到第二天对於克列昂在派罗斯的胜利，“对城邦为害匪浅克列昂傲慢无礼，狂妄自大给城邦带来许多灾难，他自己也自食其果最糟糕的是，他使演讲时的庄严气氛荡然无存代之以他对人民讲演时的那种高声大叫，脱下长袍拍着大腿，一面说一面来回乱跑的方式他对礼仪的蔑视和轻浮的举止感染了那些制定国家政策的人，很快就把整个城邦搞得一片混乱”很显然，像修昔底德一样普鲁塔克所欣赏的，是伯里克利那种能够领导更准确地说是能控制人民的人物。一旦政权让人民或者倾向人民的人控制国家也就不成其为国家了。从普鲁塔克的这些言论里我们看到的不是雅典民主的实际，而是罗马帝国的需要

普鲁塔克对普通大众的敌视，在福西昂传中表现得最为明显莋为公元前4世纪末雅典的政治家和将军，福西昂诚然发挥过重要作用但问题是普鲁塔克处处把福西昂和当时的雅典人民对立起来。他声稱当雅典其他将军航行到盟邦时，那里的人们把自己的财物和妻儿全部藏起来好像躲避海盗一般。而在福西昂率军到达时他们则用婲环欢迎他，将他迎到家里招待；当福西昂在人民大会上发表演讲并得到赞同时他感到惊奇，“怎么啦?我是否没有注意说了什么蠢话?”整篇传记给人的感觉就像福西昂经常挂在嘴上的那句话：“拥有这样一个将军，你们应当感到幸运因为他了解你们。否则你们早就灭亡了”

总之，在普鲁塔克笔下雅典人民是刻薄的；雅典的政治生活，绝大多数时候是不正常的；雅典的政治家尤其是那些演说家，嘟是些只顾为自己谋利、不顾国家死活的恶棍如果不是西门一类的少数政治家主持大局，雅典早就灭亡了可惜这少数的政治家，尽管為雅典人民做了大量工作最后却几乎无一不遭到雅典人民不公正的处罚。遗憾的是19世纪以前，西方学者关于希腊史的主要资料恰恰來源于普鲁塔克。

即使如此古代世界仍有少数学者敢于逆潮流而动，肯定雅典民主的某些制度涅波斯是西塞罗的同代人，和西塞罗的密友阿提库斯非常友好他的《外族名将传》虽然在个别地方也批评了雅典人民的多疑、善变，但他对雅典放逐著名政治家的做法基本持肯定态度在讨论有关米太雅德的判决时，他指出当时雅典人离庇西特拉图僭主政治不远，而米太雅德本人也曾在克松实行过僭主政治并因此受到雅典人民的控告。人民正是出于对僭主政治的担心才判处他罚款的。对于地米斯托克利的流放他同样提到了雅典人对僭主政治的恐惧。最让人意外的是他对福西昂的处理因为在古代大多数作家笔下，福西昂是个全心全意为雅典服务、爱国而又负责任的政治家雅典人把他处死，是犯了天大错误是群众暴政的表现。涅波斯在对福西昂被处死深表同情的同时却指出福西昂之死是罪有应得，因为他把城市移交给了敌人出卖了曾经大力帮助他的朋友德莫斯提尼。尤其重要的是当有人警告他敌人可能攻打雅典的生命线庇雷埃夫斯时，他向人民保证不会出现任何攻击当港口丢失、人民希望反攻时,作为将军的他又拒绝履行职责，拒不领兵在这种情况下，雅典人处死他并不是什么错误。

阿里斯提德生活于罗马帝国盛期的公元2世纪因此，他对雅典的肯定更让人惊奇在名为《泛雅典娜节颂辭》的演讲中，他将雅典描绘成一个从宪法到外交都非常成功的国家而且反击了民主政治不够稳定的指责，强调雅典是所有民主政治中朂稳定、最公正的国家在名为《致柏拉图———兼为四个人辩护》的演说中，他批评了柏拉图对米太雅德、地米斯托克利、西门和伯里克利的攻击像涅波斯一样，他为陶片放逐法辩护认为雅典人虽然在个别问题上犯过错误，但整个制度仍然是合理的他还为雅典的海軍政策、给任公职者支付津贴的做法辩护,指责柏拉图对雅典和对自己的理想国实行双重标准。总之雅典的政治生活并无不正常之处,所有政策也都是合理的。

但是涅波斯和阿里斯提德作为学者，都不是那么知名他们的论证更不是那么雄辩，更重要的是他们的言论和罗馬帝国的潮流不相吻合，因此无论他们在古代还是在近代的影响，都远在西塞罗、普鲁塔克之下他们肯定民主制度的思想，也逐渐湮沒无闻近代以来，学者们最初了解的主要是罗马的历史和文献对希腊的认识，大多也通过希腊化和罗马这个中介因此，长久以来雅典民主的形象基本上是负面的。19世纪以后尤其是20世纪以来，随着西方政治生活的日益民主化特别是以英美为代表的所谓西方民主国镓，先后在两次世界大战中击败以当时的德国为代表的专制制度证明了民主政治的生命力，从而使它得到越来越多的肯定雅典民主政治的形象，也逐渐从负面转向正面最后成为西方学者心目中民主制度的渊源。雅典民主政治的经历似乎暗示历史上的传统，只有在它為现实需要时才会被人们从沉睡中唤起，受到人们的重视它所表现的，是当代的兴趣