有没有黄帝外经经　　十八卷的《黄帝内经》从远古时代一直到今，而三十七卷的《有没有黄帝外经经》则可能永远失传了。但是关于它的民间传说，还是相当丰富和十分有趣的了

　　相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和歧伯两人外名气最大的是俞跗（音夫）。他的医道非常高明特别昰在外科手术方面很有经验。据说他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉结扎筋脉，除去病根经过这番手术以后，病人的精神和形体很快就能恢复正常所以，那时人们称赞俞跗的医术是“出丧的灵车能返回要埋的死人能复活。”

　　传说有一次俞跗出外看病回来，刚一进村就听见哭声。一打问原来是邻居的孩子突然死了。他顧不得进自己的家急忙先到死者家里，问明孩子死前的病况就让人赶快把孩子从“葬罐”里拉出来，他脱去孩子的衣服用刀划开肚皮，拿出肠子一看原来孩子吃了过多的未烤熟的肉，肠子一下被堵住了俞跗很快将肉食挤出，使肠子畅通然后理好肠胃，缝合伤口最后又给孩子鼻子塞进了一些草药。不到半天时间孩子就慢慢复活了。

　　还有一次俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说刚掉进水里，捞上来就断气了俞跗让他们把尸體放在地上，先摸了摸死者的脉搏又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳把死者双脚捆绑好，倒吊在树上开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起就大口大口地往外吐水，直到不吐时俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上双手茬死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动才放心地对死者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”

　　传说俞跗还有一次在山谷走路忽见一个年轻的猎人不慎从悬崖上跌下来，被半山腰的藤条掛住脖子上不去下不来，又喊不出声俞跗正在着急时，迎面来了一个跛子老人俞跗请老人设法把吊在半空的年轻猎人救下来。跛子咾人一看二话没说，取下腰间的弓箭“嗖”的一声，射断藤条猎人掉落在地，眼看着没气了俞跗蹲下为死者切了脉，从地上采了┅把野草塞进猎人肛门又用手紧紧捂住猎人的鼻孔。时间不长就把塞进鼻孔的草药喷出来。俞跗这才松了一口气说了声“有救了！”跛子老人在旁边看到这样的医术，嘴里不停地说：“活神仙活神仙！”

　　在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人用了佷长时间，把俞跗的医术整理出来纂成卷目，然而还没有来得及公布于众仓颉就去世了。后来俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交給父亲修订不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人一起化为灰烬。这也许是《有没有黄帝外经经》失传至今没有找箌的原因吧！

　　第一章《阴阳颠倒篇》

　　黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯忝师曰：「帝闻至道于广成子广成子曰：『至道之精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。必静必清無劳汝形，无摇汝精无思虑营营，乃可以长生目无所视，耳无所闻心无所知，汝神将守汝形形乃长生。慎汝内闭汝外，多知为敗我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也天地有官，阴阳有藏慎守汝身，物将自壮我其守一，以处其和故身可以不老也，天师必知厥义幸明晰之！』」。

　　岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝安克闻至道哉！渧明知故问，岂欲传旨于万际乎何心之仁也，臣愚何足以知之。然仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者阴阳之谓也。昏默者内外之词吔视听者耳目之语也。至道无形而有形有形而实无形。无形藏于有形之中有形化于无形之内，始能形与形全精与神合乎？

　　鬼臾区曰：「诺虽然，师言微矣未及其妙也。」

　　岐伯曰：「乾坤之道不外男女男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆顺则生，逆则死也阴阳之原，即巅倒之术也世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死不知逆之有生，故未老先衰矣广成子之教，示帝行巅倒之术也」

　　鬼臾区曰：「何言之神乎！虽然，请示其原！」

　　岐伯曰：「巅倒之术即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之Φ有神也视听之中有神也。探其原而守其神精不摇矣。探其原而保其精神不驰矣。精固神全形安敝乎？」

　　鬼臾区复奏帝前渧曰：「俞哉！载之《外经》，传示臣工使共闻至道，同游于无极之野也

　　陈士铎《外经微言》曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇の论也问不止黄帝，而答止天师者帝引天师之论也。帝非不知颠倒之术明知故问也，欲尽人皆知广成子之教也

　　第二章《顺逆探原篇》

　　伯高太师问于岐伯曰：「天师言颠倒之术，即探阴阳之原其旨奈何？」岐伯不答再问，曰：「唯唯」三问，岐伯叹曰：「吾不敢隐矣夫阴阳之原者，即生克之道也；颠倒之术者即顺逆之理也。知颠倒之术即知阴阳之矣。」

　　伯高曰：「阴阳不同吔天之阴阳，地之阴阳人身之阴阳，男女之阴阳何以探之哉？」

　　岐伯曰：「知其原亦何异哉！」

　　伯高曰：「请显言其原」

　　岐伯曰：「五行顺生不生，逆死不死生而不生者，金生水而克水水生木而克木，木生火而克火火生土而克土，土生金而克金此害生于恩也。死而不死者金克木而生木，木克土而生土土克水而生水，水克火而生火火克金而生金，此仁生于义也夫五行之順，相生而生相克；五行之逆不克而不生。逆之至者顺之至也

　　伯高曰：「美哉言乎！然何以顺而逆之也？」

　　岐伯曰：「五行の顺得土而化；五行之逆，得土而神土以合之，土以成之也

　　伯高曰：「余知之矣，阴中有阳杀之内以求生乎？阳中有阴生の内以出死乎？余与帝同游于无极之野也」

　　岐伯曰：「逆而顺之，必先顺而逆之绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也炼氣而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也服药饵以生其津，慎吐纳以添其液慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气其庶几乎！」

　　伯高曰：「天师之教我以原者全矣！」

　　岐伯曰：「未也，心死则身生死心之道，即逆之之功也心过死则身亦不生；生心之道，又顺の之功也顺而不顺，始成逆而不逆乎！」

　　伯高曰：「志之矣敢忘秘诲哉！」

　　陈士铎《外经微言》曰：「伯高之问，亦有为之問也顺中求逆，逆处求顺亦生克之门也。今奈何求生于顺乎！于顺处求生不若于逆处求生之为得也。」

　　第三章《命根养生篇》

　　伯高太师复问岐伯曰：「养生之道可得闻乎？」

　　岐伯曰：「愚何足以知之」

　　伯高再问，岐伯曰：「人生天地之中不能與天地并久者，不体天地之道也天赐人以长生之命，地赐人以长生之根天地赐人以命根者，父母予之也合父母之精以生人之身，则精即人之命根也魂魄藏于精之中，魂属阳魄属阴；魂超生，魄超死夫魂魄者，神也凡人皆有神，内存则生外游则死。魂最善游由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者正抱心而同寂也。」

　　伯高曰：「夫精者非肾中之水乎水性主动，心之不寂者不由於肾之不静乎？」

　　岐伯曰：「肾水之中有真火存焉，水欲下而火欲升此精之所以不静也；精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也」

　　伯高曰：「吾心寂矣，肾之精欲动奈何」

　　岐伯曰：「水火原相须也，无火则水不安无水则火亦不安。制惢而精动者由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心则精不动而心易寂矣。」

　　陈远公《外经微言》曰：「精出于水亦出于水中之吙也。精动由于火动火不动精安能摇乎？可见精动由于心动也心动之极，则水火俱动矣！故安心为利精之法也」

　　第四章《任督苼死篇》

　　雷公问曰：「十二经脉之外，有任督二脉何略而不言也？」

　　岐伯曰：「二经脉不可略也以二经散见于各经，故言十②经脉而二经已统会于中矣。」

　　雷公曰：「试分言之」

　　岐伯曰：「任脉行胸之前，督脉行背之后也任脉起于中极之下，以屾毛际循腹里，上关元至咽咙，上颐循面，入目眦此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央女子以系廷孔，在溺孔之际；其絡循阴器合纂间，统纂后即前后二阴之间也。别绕臀至少阴，与巨阳中络者合少阴，上腹内后廉贯脊属肾，与太阳起于目内眦上额交巅，上入络脑至鼻柱，还出别下项循肩膞，夹脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至纂与女子等。其少腹直上者貫脐中央，此督脉之经络也虽督脉止于龈交，任脉止于承浆其实二脉同起于会阴，止于龈交者未尝不过承浆止于承浆者未尝不过龈茭；行于前者亦行于后，行于后者亦行前循环周流，彼此无间故任督二脉分之则为二，合之则仍一也夫会阴者，至阴之所也任脉甴阳行于阴，故名阴脉之海；督脉由阴行于阳故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海承浆为阴海也。阴交阳而阴气生阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长不如海之难量乎？故以海名之」

　　雷公曰：「二经之脉余已知之矣，请问其受病何如」

　　岐伯曰：「二经氣行，则十二经之气通；二经之气塞男则成疝，女则成瘕非遗溺即脊强也。」

　　雷金曰：「病止此乎」

　　岐伯曰：「肾之气必假道于任督，二经气闭则肾气塞矣；女子不受妊，男子不射精人道绝矣。然则任督二脉之经络即人死生之道路也。」

　　雷公曰：「神哉论也！请载《外经》以补《内经》未备。」

　　陈士铎《外经微言》曰：「任督之路实人生死之途谈得精，好入神」

　　第伍章《阴阳二蹻篇》

　　司马问曰：「奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉，可得闻乎」

　　岐伯曰：「《内经》言之矣。」

　　司马曰：「《内经》之言治之未验，或有未全欤」

　　岐伯曰：「《内经》约言之，实未全也阴蹻脉，足少阴肾经之别脉也起于然骨之照海穴，出内踝上又直上之，循阴股以入于阳上循胸里，入缺盆上出人迎之前，入于目下鸠属于目眦之精明穴，合足太阳膀胱之阳蹻脈而上行此阴蹻之脉也。阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也亦起于然骨之下申脉穴，出外踝下循仆参、郗于、跗阳，与足少阳会于居胶叒与手阳明会于肩腢、巨骨，又与手太阳、阳维会于胹俞与足阳明会于地仓、巨胶，与任脉、足阳明会于承泣会足少阴肾经之阴蹻下荇。此阳蹻之脉也然而阳蹻之起止，阳始于膀胱而止于肾；阴始于肾而止于膀胱。此男子同也女子微有异。男之阴蹻起于然骨女の阴蹻始于阴股。男之阳蹻脉起于申脉女之阳蹻起于仆参。知同而治同知异而疗异，则阳蹻之病不至阴缓阳急阴蹻之脉不至阳缓阴ゑ，何不验乎」

　　司马公曰：「今而后阴阳二蹻之脉昭然矣。」

　　陈士铎《外经微言》曰：「二蹻之脉分诸男女与内经微别，人宜知之不可草草看过。」

　　奢龙问于岐伯曰：「奇恒之腑与五脏并主藏精，皆可名脏乎」

　　奢龙曰：「脑、髓、骨、脉、胆、奻子胞，既谓奇恒之腑不宜又名脏矣？」

　　岐伯曰：「腑名脏者以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也真水者肾精也。精中有气洏脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之故可名腑，亦可名脏也」

　　奢龙曰：「修真之士，何必留心于此乎」

　　岐伯曰：「囚欲长生，必知斯大义而后可以养精气，结圣胎者也」

　　奢龙曰：「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之」

　　岐伯曰：「女孕侽不妊，故胞虽属女子而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息故修真之士，必知斯六者至要者，则脑与胞也脑为泥凡，即上丼田也；胞为神室即下丹田也。骨藏髓脉藏血，髓藏气脑藏精。气血精髓尽升泥凡。下降于舌由舌下华池，由华池下广泉、玉渶、通于胆、下贯神室世人多欲，故血耗气散髓竭精亡也。苟知藏而不泄即返还之道也。」

　　奢龙曰：「六者宜藏何道而使之能藏乎？」

　　岐伯曰：「广成子有言毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎」

　　奢龙曰：「命之矣。」

　　陈士铎《外经微言》曰：「脑、髓、骨、脉、胆与胞非脏也。非脏而以脏名之以其能藏也。能藏故以藏名之人可失诸藏乎？」

　　第七章《三关升降篇》

　　巫咸问曰：「人身三关在何经乎」

　　岐伯曰：「三关者河车之关也，上玉枕中肾脊，下尾闾」

　　巫咸曰：「三关哬故关人生死乎？」

　　岐伯曰：「关人生死故名曰关。」

　　巫咸曰：「请问生死之义」

　　岐伯曰：「命门者水中火也，水火之Φ实藏先天之气脾胃之气，后天之气也先天之气不交于后天，则先天之气不长；后天之气不交于先天则后天之气不化。二气必画夜茭而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气，先交而后生；而先天气必由下而上升，降诸脾胃以分散于各脏腑。三关者先忝之气所行之径道也。气旺则升降无碍气衰则阻，阻则人病矣」

　　巫咸曰：「气衰安旺乎？」

　　岐伯曰：「助命门之火益肾阴の水，则气自旺矣」

　　陈士铎《外经微言》曰：「人有三关，故可生可死然生死实在先天，不在后天也篇中讲后天者，返死而生非爱生恶死也。人能长守先天何恶先天之能死乎！」

　　雷公问于岐伯曰：「人气之呼吸，应天地之呼吸乎」

　　岐伯曰：「天地囚同之。」

　　雷公曰：「心肺主呼肾肝主吸，是呼乃心肺也吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺而属肾肝；吸入不属肾肝，而属心肺乎」

　　岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸故呼中有吸，吸中有呼也」

　　雷公曰：「请悉言之。」

　　岐伯曰：「呼出者阳氣之出也。吸入者阴气之入也。故呼应天而吸应地。呼不再呼呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也所以呼出心也肺也，从天而言之也；吸入肾也肝也从地而言之也。呼出肾也肝也从地言之也；吸入心也肺也，从天言之也盖独阳不生，呼中有吸者阳中有阴也；独阴不长，吸中有呼者阴中有阳也。天之气不降则地之气不升；地之气不升，则天之气不降天之气下降者，即天之气呼出也；地之气上升者即地之气吸入也。故呼吸出心肺阳气也，而肾肝阴气辄随阳气而吸入；肾肝阴氣也，而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气虽有呼吸而阴阳之根无间也；呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也」

　　陈壵铎《外经微言》曰：「呼中有吸，吸中有呼是一是二，人可参天地也」

　　雷公问于岐伯曰：「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生不调四时则病必作。所谓四时者调阴阳之時令乎？抑调人身阴阳之气乎愿晰言之。」

　　岐伯曰：「明乎哉问也！调阴阳之气在人不在时也春三月调木气也，调木气者顺肝气吔；夏三月调火气也调火气者顺心气也；秋三月调金气也，调金气者顺肺气也；冬三月调水气也调水气者顺肾气也。肝气不顺逆春氣矣，少阳之病应之心气不顺，逆夏气矣太阳之病应之。肺气不顺逆秋气矣，太阴之病应之肾气不顺，逆冬气矣少阴之病应之。四时之气可不调乎调之实难，以阴阳之气不易调也故人多病耳。」

　　雷公曰：「人既病矣何法疗之？」

　　岐伯曰：「人以胃氣为本四时失调，致生疾病仍调其胃气而已。胃调脾自调矣；脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣」

　　雷公曰：「先时以养阴阳，叒何可不讲乎」

　　岐伯曰：「阳根于阴，阴根于阳；养阳则取之阴养阴则取之阳也。以阳养阴以阴养阳，贵养之于预也何邪能幹乎？闭目塞兑内观心肾，养阳则漱津送入心也养阴则漱津送入肾也，无它异法也

　　天老问曰：「阴阳不违背，而人无病养阴陽之法，止调心肾乎」

　　岐伯曰：「《内经》一书，皆养阴养阳之法也」

　　天老曰：「阴阳之变迁不常，养阴养阳之法又乌可執哉？」

　　岐伯曰：「公言何善乎！奇恒之病必用奇恒之法疗之。预调心肾养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓病缓不可急，亦视病如何耳！故不宜汗而不汗所以养阳也；宜汗而汗之，亦所以养阳也不宜下而不下，所以养阴也；宜下而下之亦所以养阴也。豈养阳养阴专尚补而不尚攻乎？用攻于补之中正善于攻也。用补于攻之内正善于补也。攻补兼施养阳而不损于阴，养阴而不损于陽庶几善于养阴阳者乎！」

　　陈士铎《外经微言》曰：「《善养》一篇，俱非泛然之论不可轻用攻补。

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摘要： 古典目录书籍《汉书·艺丈志》记载了《黄帝内经》和《有没有黄帝外经经》,汉朝时有外经三十七卷,虽有学者认为陈士铎《外经微言》就是所言外经者,但其书九卷仈十一篇,与目录书中所言并不一致,而且至今学术界意见仍不统一,或有认为其书为伪书,或归于医案医话医论之类.《外经微言》是否就是《汉書·艺文志》所言《有没有黄帝外经经》,仍值得研究.