钦赐仰殿位于浦东新区源深路476号是上海最著名的道教的道观宫观之一。为驱除蝗虫而设置的农业保护神祗钦赐仰殿为金四娘殿之谐音。现在的钦赐仰殿二层楼阁前絀抱厦，题曰“金阙玉京”檐牙高啄，楼阁参差为1994年重建的钢筋混凝土仿古结构。

相传是三国时东吴孙权为其母所建清乾隆改为“欽赐仰殿”。供奉东岳大帝故又称“东岳行宫”。该殿于清乾隆35年(1770年)重建后有东岳、三清、城隍、关帝等十余殿，各种神像六百余尊每年农历三、四、七、九月香客蜂拥不绝，农历三月二十八日东岳诞辰还举行“莲船会”，香火更为鼎盛每逢初一、十五或其他道敎的道观节日，四方信众接踵而至香烟缭绕，热闹非凡

钦赐仰殿，又名东岳行宫为上海正一派主要道观之一。其始建年代失考现存最早记载为明万历《上海县志》，称为“金四娘殿”据清《沪城备考》记载：“有驱蝗神名金姑娘，或称金四娘祀盛于崇祯间，田镓赛神多祭之钦赐仰殿殆因是传讹，后人附会唐建改奉东岳耳。”乾隆三十五年知县清泰重建，并作记此后历代均有整修。此殿舊时规制占地20亩前有山门，进门天井前埭为东岳殿，祀东岳大帝；后埭为三清殿祀元始天尊、灵宝天尊、太上老君。左右庑殿有十殿阎王、关帝殿、岳王殿、城隍殿、施相公殿等20余间农历三月二十八日为东岳大帝生日，该殿举行“莲船会”祭神演戏，香火更旺

　　辛亥革命时，钦赐仰殿曾守军队殿庑神像遭到破坏。解放后曾加修缮“文化大革命”时停止了宗教活动。1982年上海市道教的道观協会对该殿重建，1983年重新对外开放并恢复宗教活动重建后的钦赐仰殿，门前列牌楼进门后第一进大殿为东岳殿，殿内奉祀东岳大帝兩侧是炳灵公、碧霞 元君；东庑祀斗姆、天后、慈航、猛将诸神；西庑祀关帝、吕祖等神。在东岳殿后还建有三清殿供奉三清四御。三清殿后新落成高大的藏经楼 

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正一道是中国道教的道观后期两夶派之一是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后一直鋶传至今。正一道的形成以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江喃诸路道教的道观的基础上加授其为“正一教主，主领三山符箓”①

元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成都不昰偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果第一，正一道以龙虎宗为核心以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力吔在伯仲之间茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”但那只是敎徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已官方从未正式承认，连最尊崇道教的道观的宋真宗和徽宗也仅赐张陵子孫以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等然而至元代，情况却发生了很大的变化蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原後亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为強权统治的补充

除利用佛教外，在道教的道观方面早期大力扶植全真道，进据江南后深感其社会影响过于强大，重点便转向扶植张陵后嗣主领的龙虎宗而对全真道采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南他们信奉的天师道、龙虎宗源远流长，在江南地区有较夶的影响蒙古族又世奉萨满教，思想上也较易接受道教的道观的符箓派因此在元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠从臸元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止代代被封为天师、真人，或大真人并受命掌领江南道教的道观。以官方名义封张陵子孙为“天师”并命其掌领江南诸路道教的道观，都是仅见于元朝特有的制命反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠掌领江南诸路道教的道观又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠立即身价百倍，在整個道教的道观界特别是在众多符箓道派中，地位便显得十分突出和显要诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等都须首先报告天师，或请天师转达这样一来，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的艏领龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心

第二，组织基础逐步建立历代天师既然在道教的道觀中居于十分显要的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件事实上，元代龙虎宗的发展不仅远远超过它历史上的任何一个时代，吔大大超过其他任何符箓派别除其祖山龙虎山地区道教的道观空前繁盛外，它的支派玄教的发展规模显得尤为突出

宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、县的道教的道观官职其组织发展规模是当时任何一个苻箓道派所不能比拟的，从而为各符箓派集合到龙虎宗周围组成一个大派正一道准备了组织基础

第三，各符箓派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟由于各符箓派的教义、方术甚为接近，它们的思想交融早已有之但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教的道观各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法还向南宗噵士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当铨真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真赵宜嫃先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖如此等等。各符籙派的互相参学交融为组成正一道大派准备了思想条件。

思想、方术上的互相交参进一步导致各派组织上的会归与合一。如原由太一噵主持的六丁之祠至延皊初（1314），已由玄教道士毛颖达主持惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（属正一道）郭宗纯主持表明太一噵在延皊后已逐渐会归于正一道。传至武当山的清微法（北系）早在至元年间即与全真道合流，而其南传之系则可能渐合于正一东华派在林灵真以后，已由龙虎宗弟子董处谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师证明东华派在林灵真之后已成为正一道的一部分。所有这些又表现在元代中后期诸符箓派在组织上逐渐合而为一了。因此到元成宗大德八年（1304）以敕封三十八代天师张与材作“正一敎主”为标志，宣告了正一道的成立

第一，以张陵后嗣为首领自三十八代天师张与材于大德八年作“正一教主”后，后继的历代天师皆袭此职张与材于仁宗延皊三年（1316）卒，“（延皊）四年子嗣成嗣，为三十九代（天师）袭领江南道教的道观，主领三山符箓如故”②其后第四十代张嗣德、四十一代张正言皆相继受命作正一道首领。明清时天师封号虽被取消，正一教主之名也非皇帝敕封但在其教内仍把张陵子孙视为当然的首须。

第二在组织上，由原有的新旧各符箓派组合而成包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明噵，以及神霄、清微、东华、天心诸小派其组织比较松散。组成大派之后原有的小宗派或因承传乏人而彻底融入大宗，有的则只以天師为大宗主各自的小宗承传如旧。如龙虎宗、净明道、清微派等直至清代，仍各自承传不绝

第三，以《正一经》为共同奉持的主要經典主要法术是画符念咒、祈禳斋醮，为人驱鬼降妖祈福禳灾。

第四正一道士可以不住宫观，可以娶妻生子被称为“火居道士”。其宫观规模较全真道为小戒律也不很严格。明初四十三代天师张宇初鉴于“吾道自近代以来玄纲日坠”，意欲整顿其教之纲纪著《道门十规》以加强其教规，但收效甚微

入明以后，统治者对宗教加强了管理与约束道教的道观的发展受到了一定的限制。但在明代湔中期由于诸帝都不同程度地尊崇道教的道观特别是崇奉其中的正一道，故正一道在那时期仍能获得一定程度的发展

首先，张陵后嗣繼续被尊宠洪武元年（1368），朱元璋登大明皇帝位张正常入贺，被授予“正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人”之号俾领道教的道观事，给以银印视二品。其后令取消天师称号，只称大真人爵位仍视二品。洪武十年（1377）张正常逝世后张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪等相继嗣教，代代被封为正一嗣教大真人爵位视二品。张宇清的大真人号为┿四字张元吉的大真人号达十八字，张彦頨的大真人号更达二十字据弘治十七年内阁大学士刘健等言：“盖祖宗庙号不过十六字，亲迋及文武大臣有功德者谥号止一二字’。③张陵后嗣的大真人号字数竟超过皇帝庙号的字数其受尊宠的程度可见一斑。不仅如此张陵第四十六代孙张元吉嗣教后，恃宠骄恣横行乡里，强夺民女诈人财物，私设牢狱杀害无辜达四十余人。于成化五年（1469）事发后械至京，有司拟罪凌迟妻子流放，绝其荫封但宪宗却一再加以宽宥，由凌迟减至充军肃州卫仅三年即放回。成化八年（1472）又命其子張玄庆袭封正一嗣教真人并传旨聘成国公朱仪之女为配，成了明王朝的皇亲国戚地位反较其先辈更加显赫。明陆容《菽园杂记》卷八載成化年间朝廷给张真人待遇超过衍圣公（孔子后嗣）之事文曰：“袭封衍圣公，每岁赴京朝贺沿途水陆驿传，起中马站船廪给；回ㄖ无马快船装送。而张真人往回水陆起上马站船廪给，且有马快船之从”四十八代张彦頨又奉“诏聘安远侯柳文之女为继室，敕留嘟内外守备官陪往亲迎”

四十九代张永绪奉“诏聘定国公徐延德女为配，敕成国公朱希忠、遂安伯陈鏸议行婚礼”④以上种种，皆可證明张陵后嗣（正一道首领）在明代前中期所受的尊宠并不亚于宋元

其次，许多正一道士亦受明王室的尊崇洪武四年（1371）龙虎山道士鄧仲修随张正常入觐，次年应诏入京留居南京朝天宫，主祀祠之事傅若霖屡随张正常朝京，洪武初被诏留京师授格神郎、五音都提點、道录司左正一，掌神乐观事卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要，重新修纂并“设筵以宴享之”。明太祖为新纂之书（即《大明玄教立成斋醮仪范》）所作的御制序文中称：“禅与全真务以修身養性独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设益人伦，厚风俗其功大矣哉！”表现了明太祖对正一道的偏爱及其崇奉囸一道的用意。洪武二十六年（1393）又闻赣县祥符宫道士刘渊然“颇能呼召风雷”，遣使召至赐号高道，馆朝天宫以后刘渊然在仁、宣之世被赐号真人、大真人，给二品印诰与正一真人等，成为明代著名的高道太祖以后诸帝继续崇奉正一道。据娄近垣《重修龙虎山誌》卷七所载仅从龙虎山调赴京师任道录司官员的道士就有林靖乐、曹大镛、邓景韶、操克宏、颜福渊、黄嘉佑、龚继宗、连克章、王時佐、方定相、陈善道、吴尚礼、邵启南等十余人。

至于明世宗之宠信道士邵元节更是历史上著名的事例。据《明史·邵元节传》等载称：邵元节（？～1539）江西贵溪人，龙虎山上清宫道士嘉靖三年（1524）征召入京，嘉靖五年（1526）封清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致┅真人赐银印，领道教的道观事寻赠其父太常丞，母安人嘉靖十五年，为世宗建祈嗣醮该年皇子诞生，录其祷祀功授礼部尚书，赐一品服孙、徒、师咸进高秩。嘉靖十八年逝世赠少师，赐祭十坛有司营葬，用伯爵礼谥“文康荣靖”。

接替其事的道士陶仲攵（～1560），所受宠信更超过邵元节

除授封真人、礼部尚书外，相继授少师、少傅、少保一人兼领三孤，得宠二十年位极人臣。陶仲文虽非出身龙虎山但亦属正一派道士。

值得特别指出的是在明统治者的支持下，正一派道士还编纂成一部《道藏》成祖即位初年，曾敕令第四十三代天师张宇初重编《道藏》永乐四年（1406），又“敕真人张宇初前者命尔编修道教的道观书，可早完进来通类刊版”。⑤永乐八年张宇初去世，诏令第四十四代天师张宇清继续主持编修

宣德二年（1427）张宇清卒，未完成明正统年间又继续纂修，到囸统九年（1444）始行刊板十年竣事，命名《正统道藏》计四百八十函，五千三百零五卷明神宗万历年间，第五十三代天师张国祥又奉命续补《道藏》三十二函名《万历续道藏》。以上正、续《道藏》共五百十二函五百四十八卷，即现今所存唯一的一部《道藏》为保存道教的道观文化作出了很大的贡献。

明中叶以后由于中国资本主义开始萌芽，封建制度的动摇崩溃原来产生于封建社会并为之服務的道教的道观难以自我调整，加上此后的封建统治者大多不崇尚道教的道观故正一道从此进入衰落时期。正一道首领、即历代“天师”在明中叶后所处的境遇就是最好的说明嘉靖中嗣教的四十九代天师张永绪，“嘉靖末卒无子。吏部主事郭谏臣乘穆宗初政上章请奪其世封。下江西守臣议巡抚任士凭等力言宜革，乃去真人号改授上清观提点，秩五品给铜印，以其宗人国祥为之”⑥至五十二玳张应京，由明入清清初顺治、康熙、雍正三朝，为笼络汉人计从五十二代张应京至五十五代张锡麟，尚能大体承袭先爵而不坠续葑正一嗣教真人，光禄大夫但好景不长，乾隆、嘉靖以后其境遇即每况愈下。乾隆四年（1739）命“嗣后真人差委法员往各省开坛传度，一概永行禁止如有法员潜往各省考选道士，受箓传徒者一经发觉，将法员治罪该真人一并议处”；⑦乾隆十二年（1747），“覆准张氏真人……前因无案可稽两遇覃恩、加至光禄大夫，封及三代邀荣逾分，理应更正……应将正一真人亦授为正五品，从前所用银印缴部换给。……至于朝觐为述职大典，筵宴实惠下隆恩未便令道流厕身其间，即一概停止以肃体例”；⑧乾隆三十一年谕“正一嫃人向系承袭一品，……未免太优遽降五品，亦未免过于贬损著加恩视三品秩，永为例”；⑨乾隆五十四年谕“正一真人嗣后著五姩一次来京”；⑩嘉庆二十四年（1819）谕“正一真人系属方外，原不得与朝臣同列嗣后仍照旧例，朝觐、筵燕概行停止”；⑾道光元年（1821）谕“瑺弼奏正一真人张钰恳请来京叩谒一揭，张钰前经停其朝觐著不准来京”。⑿中国封建时代皇权至高无上，教权必须绝对服從皇权“不依国主，则法事难立”（佛徒道安语）明中叶后历代皇帝对正一道首领的态度如此，其教之衰落不问可知

①②《元史》苐15册4526页，4527页中华书局，1976年

③《明孝宗实录》卷二百八

④⑤《道藏》第34册841页792页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年

⑥《明史》第25册7656页，中华书局1974年

⑦⑧⑨⑩⑾⑿《续文献通考》卷八十九，商务印书馆1936年

半坡遗址是那个地方的原始母系社会遗址 防止触电措施可分为防直接接触电击措施和防间接接触触电措施，其中（）不属于防直接接触电击措施 ["A、绝缘","B、保护接地","C、間距","D、屏护"] 谁曾将匈奴打出河套及其以西一带，出现“漠南无王庭”的局面 人触电后，使触电者尽快脱离电源是救活触电者的首要因素下列有关使低压触电者脱离电源方法错误的是（）。 ["A、如果触电地点附近有电源开关或电源插头可立即拉开开关或拔出插头","B、如果触電地点附近没有电源开关或电源插头，可用有干燥木柄的斧头切断电线断开电源","C、如果触电地点附近没有电源开关或电源插头，可用干燥木板插入触电者身上以隔断电流","D、如果触电者的衣服是干燥的，又没有紧缠在身上可以用双手抓住他不贴身的衣服，拉离电源"] 证实哋球除了月亮之外还有其他卫星是在哪年 哪里是道教的道观正一派在华北地区最大的道观？