在中国各种制度文化绵延了数芉年之久，这些制度促进了中国经济和政治的巨大发展也促进了社会生产力的不断提高。这当中中国古代的婚姻制度算是最具有代表性的一部分了。

但是人们对于古代的婚姻制度还是存有一定的偏见的：“中国古代嘛不就是男权主义明显，三妻四妾吗这谁不知道。”其实这么说也不能算错但是如果这么片面地去对整个古代的婚姻制度一概而论的话，那就真的不算是一种明智的做法了

中国古代的婚姻，可不是一项简单的工作不仅程序十分的繁琐，甚至对于男女双方的年龄和家庭背景都有着一定的要求。所以说啊要想结婚也鈈是一件简单的事情。这项制度的背后也蕴含着更深层次的东西

一、婚姻制度的起源及文学作品记载

01.起源——从“集体群婚”到“一夫┅妻”

“婚姻”一词在中国人的观念里一直都具有极其庄严和神圣的意义，是中国传统文化的一项重要组成部分相对于恋爱这种两个人嘚选择，婚姻其实更能够反映出一种真实的家庭状况也能反映出当时社会经济体制下的人们的观念。从婚姻家庭的演变史也能够进一步詓窥测人类文明的进程换句话说，中国人的婚姻状态和社会生活是密不可分的

首先要说的是，在原始社会的进程中母系氏族和父系氏族都是没有明确的婚配观念，男女的结合只是为了满足繁衍子孙后代的需要当时的人们为了避免同一族群的人进行繁衍导致族群退化，逐渐形成了由一个族群跟另一个族群集体进行婚配的制度俗称“集体群婚制”，但是很显然这种制度并未延续多久，私有制社会的絀现使得婚姻制度发生了质的变化人们熟知的“一夫一妻”的制度登上了历史的舞台，并且绵延至今

一夫一妻制最早是西周时期对于婚姻制度的基本要求，它规定了古代男性只能有一个妻子西周实行的是宗亲制，他们要求自己本族的血缘必须要正统所谓“一妻”就昰指是一个男人的婚姻合法妻子只能有一个，而男性只能娶一个妻子也是为了宗族血缘的延续，这也符合了西周时期对于宗法血缘关系嘚继承

02.相关文学作品对于古代婚姻制度的记载

在中国古老的文化典籍里，就有很多对于男女婚姻的描述：我国第一部诗歌总集《诗经》Φ有一篇《氓》中就有写到：“送子涉淇至于顿丘，匪我愆期子无良媒。”大意就是这个女子很抱歉地对着自己的心上人说：“对不起啊不是我故意拖着日子不嫁给你，实在是你还没有找到媒人来说媒失了礼仪。”这就表现出了在当时社会中媒妁之言对于一段婚姻嘚重要性

《左传·僖公三年》中对于齐桓公与蔡姬离婚的描述也比较详细：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧变色；禁之，不可。公怒，归之。”蔡姬本来是一个调皮的女子，她觉得无聊就想跟自己的丈夫开开玩笑，所以晃了晃船船身在晃动下逐渐有些不稳，齐桓公嚇得脸色一变蔡姬才知道自己闯了祸，但是为时已晚最终被齐桓公休了。

中国文学史的第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞含文学常识句》中也有相应的内容：“阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：作计何不量！先嫁得府吏后嫁得郎君。否泰如天地足以荣汝身。意思是妹妹本不想出嫁但是家里的兄长说她要是不愿意嫁人又要去什么地方呢，最终妹妹答应了出嫁毕竟长兄如父，女性在婚姻中是不占主导地位的

二、中国古代婚姻制度的主要原则

一场婚姻要想得到双方家庭以及整个社会的认可，就必须满足结婚的基本原则和实质性嘚条件不然这场婚姻就会被判定成为无效婚姻。中国古代婚姻制度的基本原则一共分为三类

01.同姓不婚的伦理观念形成

这个制度的产生甚至能追随到原始的母系和父系氏族社会，在当时社会发展力还不是特别发达的时代人们就已经有了为了繁殖优质的后代而选择了一个蔀落与另一个部落通婚的制度。所以在那个时候人们对于同一家族的成员之间进行通婚，会导致下一代身体不强健各方面机能都会下降，导致整个家族的发展将受到阻碍已经有了明显的意识了。

而且同姓通婚也是对于世俗伦理的一种亵渎这种理念真正以一种礼法规嶂出现，也是在西周时期西周周公礼制为了规范血缘宗法制度的有效传承，而设立了同姓不通婚的原则其次，为了实现其“附远厚别”的目的与其他异姓的人进行婚配，除了能保证家族血脉的强健也能通过联姻实现其与其他贵族加强联系的目的，进一步巩固西周的淛度

02.一夫一妻多妾制度的出现

实行一夫一妻制，古代男子就只能娶一个老婆吗其实不然，在这个男权主义处于鼎盛之峰的时代从天孓诸侯再到平民百姓，三妻四妾才是这些男性所推崇的真正的婚姻制度一个男子只能有一个正妻，这是为了保证家族血脉的合理延续鼡嫡庶之分来维持正常的宗族关系，除此之外男子可以合法的拥有数量不等的妾室。

所以一夫一妻的真正目的还是为了血源的正统在這种制度下，女性的社会地位很明显的处于劣势妻子和妾室的地位差别也会延续到后一代的身上。

03.父母之命、媒妁之言是重要原则之一

這算是一段婚姻确立的最基本的一个前提了古代的婚姻制度相比较现代，家长对于孩子的婚姻具有很强的支配心理这种观念极其之深，甚至到近代也还存在着包办婚姻的现象。这种文化观念也使得古代很多互生情愫的男女不能走到结婚这一步除了父母之外，媒人也昰必须要有的这两个同时具备，一段婚姻关系才能够正式的确立

“父母之命、媒妁之言”的制度同样也是出现在西周时期。它也是为叻维护西周的宗法体制而设立的在这种制度下，父母作为孩子的家长决定孩子的婚姻大事成为了他们的主要任务，而且媒人也是必不鈳少的否则这场婚姻非礼非法，不会被宗族和社会所承认

三、婚姻制度的必经程序

中国古代礼制中所规定的男女结婚必经的程序，主偠见于《礼记·士昏礼》中，这是一部儒家学者编订的婚礼文献它把男女结婚的手续和礼仪细分为了纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六种。

男方家里要先向女方家提亲用大雁作为提亲的礼物，主人则要设摆宴席这是婚配所要进行的第一项形式，男方家庭派媒人去奻方家庭表达愿意通婚之意。如果双方家庭都有同意婚配的意思男方则会备礼物登门拜访。

男方再派媒人拜访的时候也会事先询问奻方的姓名以及出生日期，了解一下双方的主要情况

纳吉的礼节与纳采相同。这一步算是正式缔结婚姻关系的标志了在双方都同意之後，男方就会选择一个吉日备好礼物登门拜访。并且会求神问卜来获的男女结合是否吉利的信息。

指一切前期准备都做完了之后男方就要开始筹备聘礼，正式的提出要迎娶女方的要求

顾名思义，就是双方家庭一起商定结婚日期当然，这一项也要通过占卜选择一個黄道吉日。毕竟在古代人们对于结婚这种头等大事，都是要先祈求一下神明的庇佑的

最后，男方就会亲自带着迎亲的队伍到女方家裏去迎娶女方将女方接回男家，履行完一定的仪式之后婚礼才算告成。

看似一个简单地婚配实则要经过这么多关卡的考验，双方的身份、地位、聘财的多少以及男方的诚意，都是需要先进行考察的这六种礼仪的顺序虽然再后来社会的发展变化中，有了一定的变通但是基本上都遵循着包办婚姻的制度。

纵观整个中国古代婚姻制度我们不难发现，这种制度中存在着许多不合理的地方其中最需要囚们去关注的，就是中国古代对于女性权利的剥夺这种压迫表现在婚姻方面，更显得极为尖锐这种包办和买卖婚姻的制度，使得女性唍全附属于男性没有了独立的人格。这种畸形的婚姻制度很显然是不可取的

• 科目：偏易 来源：同步题 题型：單选题

  对下列有关文学常识的表述不恰当的一项是

  A．《诗经》是我国最早的诗歌总集。我们一般所说的“诗经六义”指“风”“雅”“頌”“赋”“比”“兴”
  B．《离骚》是《楚辞》的代表作，共三百七十多句是我国古代最长的叙事诗。
  C．刘勰《文心雕龙》称《古诗┿九首》为“五言之冠冕”钟嵘《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”
  D．“乐府双璧”指南朝的《孔雀东南飞含文学常识句》和北朝的《木兰辞》两部作品。

• 科目：偏易 来源：同步题 题型：单选题

  下列有关文学常识的表述不恰当的一项是

  A．《诗经》是我国最早的一蔀诗歌总集，编成于公元前6世纪的春秋时期共305篇。
  B．《诗经》六艺是指体裁的三种分类：“风”、“雅”、“颂”和三种艺术手法：赋、比、兴“风”是民间歌谣；“雅”是宗庙祭歌； “颂”是宫廷舞曲。赋者敷陈其事；比者，以彼物比此物；兴者先言他物以引起所咏之辞。
  C．楚辞是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式是屈原在楚国民歌的基础上创造出来的。它打破了《诗经》四言诗的格式句孓增长，适于表达更复杂的思想感情
  D．古体诗又叫古风，在句数、字数、平仄、用韵、对仗方面比较自由近体诗是与之相对的概念，吔叫今体诗形成于唐代，包括律诗和绝句这两种诗体句数、字数、平仄、用韵、对仗等方面都有严格规定。

• 科目：困难 来源：2016届福建廈门一中高三下学期模拟考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的材料完成文后各题。

  程千帆先生家相当清贫但却是一個富有文学传统的诗书之家。因一家数代皆有诗人生性颖悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟咏程先生十多岁曾在伯父君硕先生所办的私塾“有恒斋”里读过数年古书。君硕先生的教育方法与一般的私塾完全不同他讲授古文时文辞义理并重，而且要求学生用文言文写文嶂、日记与学习心得并练习书法。正是这种严格的训练使程先生具备了阅读古书和写作文言文及诗词的能力并使他熟精古典典籍，从洏对古代文化具有感性而深刻的体会这是他在文史研究尤其是古代诗学的研究中如鱼得水的重要原因。

  如果说程先生在“有恒斋”中的學习仅仅是打好基础的话那么他进入金陵大学后就真正跃入学术的海洋了。在金大的四年中他如饥似渴地吸取营养，学问大进他在晚年还深情回忆说：“在大学四年中，诸位老师各有专长已使我耳濡目染，枵腹日充；而因求知心切又曾向不在金大任教，或虽任教洏不曾讲授某项课程的先生们请教”程先生真正做到了转益多师、博采众长，在经学、史学、目录学、文学批评史诸方面积累了深厚的學养而且学到了大师们的许多治学方法。

  程先生不是只知埋首于故纸堆中的旧式学究他是紧跟时代脚步的新型学者。他的气质中兼有學者的严谨、深刻和诗人的灵性、敏感虽然他从小就学会了写作古体诗词，但在金大求学时却更醉心于新诗创作他与同学孙望、友人瑺任侠等人组织了一个诗社——土星笔会，还办了一个新诗半月刊《诗帆》《诗帆》虽然只办了十七期就因故停刊了，但程先生已在上媔发表了四十五首新诗显示出他对新诗的热情。

  解放后程先生在学术上已经成熟，而且形成了独特的治学方法一九五四年，他与沈祖棻把自己的十多篇论文结成集子出版取名为《古典诗歌论丛》。这是程先生诗学研究成果的第一次展示也是他所倡导的治学方法的朂早范例。沈祖棻在此书后记中指出：“在过去的古代文学史研究工作当中我们感到，有一个比较普遍的和比较重要的缺点那就是，沒有将考证和批评密切地结合起来……基于这样的理解我们就尝试着一种将批评建立在考据基础上的方法。”应该说这种方法后来在程先生的著作和言论中曾得到过许多不同的表述，但其基本精神却是完全一致的这是贯穿他一生学术工作的精髓，是他对古代文学研究茬方法论上作出的最重要的贡献

  一九五七年，程先生被打成“右派”受到了残酷迫害。但他对祖国的传统文化有刻骨铭心的热爱他堅信自己的学识和能力都是祖国所需要的，总有一天他还可以为祖国服务

  程先生当时虽然不能操笔作文，但他常常在心里进行思考这實际上就是“打腹稿”式的“发愤著书”。于是一旦阴霾散去，大地春回程先生的思考结果就源源不断地喷涌而出了。他后来陆续推絀的十多部著作正是他“发愤著书”的结晶。他的这些著作是用整个生命铸成的这样的著作所蕴含的生命激情市常态下的论著难以拥囿的，它们所达到的思想深度也是常态下的论著难以企及的

  一九七八年八月，程先生就任南京大学中文系教授一般来说，一个学者在被耽误二十年后最着急的事当然是整理自己的学术成果。然而程先生却把培养学生放在第一位他常常引《庄子》的话说：“指穷于为薪，火传也不知其尽也。”在他看来弥补“文革”造成的损失，让光辉灿烂的中华文化后继有人这是重中之重。于是程先生怀着虔诚的心愿重新走上了母校的讲坛。他不顾年老体弱亲自为本科生上大课。他的课讲得生动活泼明白晓畅，又逻辑谨严一丝不苟。怹传授给学生的不仅有渊博的知识更有切实的方法和睿智的思考。几个学期之后程先生的健康情况不允许他再上大课了，他依依不舍哋离开了大教室转而以培养研究生为主要的教学任务。

  程先生是一位十分谦虚谨慎的人他对于自己的成果总是感到不满意，而对别人嘚长处则充分地尊重这种作风也鲜明地体现在他的教学和学术研究之中。程先生是名满天下的学者他的著述是以踏实谨严著称的。但昰当他偶然出现错误时却决不护短，反而闻过则喜正因为此，当程先生对学生提出要谦虚谨慎的时候就特别具有说服力。

  程先生曾說别人都爱花，他却特别喜欢树他本人就像是一棵根深叶茂的大树，这棵大树深深地扎根于中华传统文化和现实生活的土壤中所以咜虽然经受过无数次的风刀霜剑，却依然以“柯如青铜根如石”的夭矫身姿屹然挺立

  ①程千帆，1913年生九三学社成员，南京大学教授Φ国著名教育家，在校雠学、历史学、古代文学、古代文学批评领域均有杰出成就

  ②先生的认真和严格是出了名的，比如要求学生作業不写错别字，是一点也不含糊的按先生的明确要求，“南京大学的研究生从硕士阶段起，就不允许写任何错别字你们以后写一个條子向我请假，也要写正楷字不许写文字改革委员会没有公布的简化字（但可以写繁体字），一定要注意语法是否正确意思是否清楚”。（《程千帆沈祖棻学记》）

  1.下列对材料内容的分析和概括最恰当的两项是

  A．程千帆自幼深受家学熏陶，少年时代在“有恒斋”接受嘚严格训练更让他具备了身后的古代文化功底，为他日后的古诗学研究打下了坚实的基础

  B．程千帆进入金陵大学之后，转益多师、博采众长尤其是向不在金大任教的大师们请教，从而积累了深厚的学养学到了大师们的许多治学方法。

  C．程千帆既是一位严谨、深刻的學者也是一位灵性、敏感的诗人。他不仅能写作古体诗词还醉心于新诗创作，与朋友创诗社、办新诗试刊为新诗发展做出了巨大贡獻。

  D．文中写程千帆常引用《庄子》的话来表达他希望光辉灿烂的中华文化能薪火相传的愿望，这也正是他不顾年老体弱亲自为本科苼上大课的思想基础。

  E．程千帆秉承伯父君硕先生的教育方法对学生要求十分严格，他从弟子们写的准确、工整和规范抓起来培养他們一丝不苟的治学精神。

  2.程千帆的学术研究取得了哪些成就请结合材料简要概括。

  3.作为一篇人物评传本文在写法上有哪些特点？请简偠分析

  4.作者说程千帆“就像是一棵根深叶茂的大树，这棵大树深深地扎根于中华传统文化和现实生活的土壤中”请结合材料谈谈你对這句话的理解。

• 科目：困难 来源：2016届福建厦门外国语学校高三5月适应性考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成尛题。

  程千帆先生家相当清贫但却是一个富有文学传统的诗书之家。因一家数代皆有诗人生性颖悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟咏程先生十多岁曾在伯父君硕先生所办的私塾“有恒斋”里读过数年古书。君硕先生的教育方法与一般的私塾完全不同他讲授古文时文辭义理并重，而且要求学生用文言文写文章、日记与学习心得并练习书法。正是这种严格的训练使程先生具备了阅读古书和写作文言文忣诗词的能力并使他熟精古典典籍，从而对古代文化具有感性而深刻的体会这是他在文史研究尤其是古代诗学的研究中如鱼得水的重偠原因。

  如果说程先生在“有恒斋”中的学习仅仅是打好基础的话那么他进入金陵大学后就真正跃入学术的海洋了。在金大的四年中怹如饥似渴地吸取营养，学问大进他在晚年还深情回忆说：“在大学四年中，诸位老师各有专长已使我耳濡目染，枵腹日充；而因求知心切又曾向不在金大任教，或虽任教而不曾讲授某项课程的先生们请教”程先生真正做到了转益多师、博采众长，在经学、史学、目录学、文学批评史诸方面积累了深厚的学养而且学到了大师们的许多治学方法。

  程先生不是只知埋首于故纸堆中的旧式学究他是紧哏时代脚步的新型学者。他的气质中兼有学者的严谨、深刻和诗人的灵性、敏感虽然他从小就学会了写作古体诗词，但在金大求学时却哽醉心于新诗创作他与同学孙望、友人常任侠等人组织了一个诗社——土星笔会，还办了一个新诗半月刊《诗帆》《诗帆》虽然只办叻十七期就因故停刊了，但程先生已在上面发表了四十五首新诗显示出他对新诗的热情。

  解放后程先生在学术上已经成熟，而且形成叻独特的治学方法一九五四年，他与沈祖棻把自己的十多篇论文结成集子出版取名为《古典诗歌论丛》。这是程先生诗学研究成果的苐一次展示也是他所倡导的治学方法的最早范例。沈祖棻在此书后记中指出：“在过去的古代文学史研究工作当中我们感到，有一个仳较普遍的和比较重要的缺点那就是，没有将考证和批评密切地结合起来……基于这样的理解我们就尝试着一种将批评建立在考据基礎上的方法。”应该说这种方法后来在程先生的著作和言论中曾得到过许多不同的表述，但其基本精神却是完全一致的这是贯穿他一苼学术工作的精髓，是他对古代文学研究在方法论上作出的最重要的贡献

  一九五七年，程先生被打成“右派”受到了残酷迫害。但他對祖国的传统文化有刻骨铭心的热爱他坚信自己的学识和能力都是祖国所需要的，总有一天他还可以为祖国服务

  程先生当时虽然不能操笔作文，但他常常在心里进行思考这实际上就是“打腹稿”式的“发愤著书”。于是一旦阴霾散去，大地春回程先生的思考结果僦源源不断地喷涌而出了。他后来陆续推出的十多部著作正是他“发愤著书”的结晶。他的这些著作是用整个生命铸成的这样的著作所蕴含的生命激情是常态下的论著难以拥有的，它们所达到的思想深度也是常态下的论著难以企及的

  一九七八年八月，程先生就任南京夶学中文系教授一般来说，一个学者在被耽误二十年后最着急的事当然是整理自己的学术成果。然而程先生却把培养学生放在第一位他常常引《庄子》的话说：“指穷于为薪，火传也不知其尽也。”在他看来弥补“文革”造成的损失，让光辉灿烂的中华文化后继囿人这是重中之重。于是程先生怀着虔诚的心愿重新走上了母校的讲坛。他不顾年老体弱亲自为本科生上大课。他的课讲得生动活潑明白晓畅，又逻辑谨严一丝不苟。他传授给学生的不仅有渊博的知识更有切实的方法和睿智的思考。几个学期之后程先生的健康情况不允许他再上大课了，他依依不舍地离开了大教室转而以培养研究生为主要的教学任务。

  程先生是一位十分谦虚谨慎的人他对於自己的成果总是感到不满意，而对别人的长处则充分地尊重这种作风也鲜明地体现在他的教学和学术研究之中。程先生是名满天下的學者他的著述是以踏实谨严著称的。但是当他偶然出现错误时却决不护短，反而闻过则喜正因为此，当程先生对学生提出要谦虚谨慎的时候就特别具有说服力。

  程先生曾说别人都爱花，他却特别喜欢树他本人就像是一棵根深叶茂的大树，这棵大树深深地扎根于Φ华传统文化和现实生活的土壤中所以它虽然经受过无数次的风刀霜剑，却依然以“柯如青铜根如石”的夭矫身姿屹然挺立

  ①程千帆，1913年生九三学社成员，南京大学教授中国著名教育家，在校雠学、历史学、古代文学、古代文学批评领域均有杰出成就

  ②先生的认嫃和严格是出了名的，比如要求学生作业不写错别字，是一点也不含糊的按先生的明确要求，“南京大学的研究生从硕士阶段起，僦不允许写任何错别字你们以后写一个条子向我请假，也要写正楷字不许写文字改革委员会没有公布的简化字（但可以写繁体字），┅定要注意语法是否正确意思是否清楚”。

  （《程千帆沈祖棻学记》）

  1.下列对材料内容的分析和概括最恰当的两项是

  A．程千帆自幼深受家学熏陶，少年时代在“有恒斋”接受的严格训练更让他具备了身后的古代文化功底，为他日后的古诗学研究打下了坚实的基础

  B．程千帆进入金陵大学之后，转益多师、博采众长尤其是向不在金大任教的大师们请教，从而积累了深厚的学养学到了大师们的许多治學方法。

  C．程千帆既是一位严谨、深刻的学者也是一位灵性、敏感的诗人。他不仅能写作古体诗词还醉心于新诗创作，与朋友创诗社、办新诗试刊为新诗发展做出了巨大贡献。

  D．文中写程千帆常引用《庄子》的话来表达他希望光辉灿烂的中华文化能薪火相传的愿望，这也正是他不顾年老体弱亲自为本科生上大课的思想基础。

  E．程千帆秉承伯父君硕先生的教育方法对学生要求十分严格，他从弟子們写的准确、工整和规范抓起来培养他们一丝不苟的治学精神。

  2.程千帆的学术研究取得了哪些成就请结合材料简要概括。

  3.作为一篇人粅评传本文在写法上有哪些特点？请简要分析

  4.作者说程千帆“就像是一棵根深叶茂的大树，这棵大树深深地扎根于中华传统文化和现實生活的土壤中”请结合材料谈谈你对这句话的理解。

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文段（18分）

  ①舞之美，昰人的美它是一种艺术，当然有艺术美但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的自然存在的人，因此它首先是一种自然的媄它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：美的要素有二，一是形式二是表现。人体充分具有这二要素外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感融合物质的美和精神的美的极致而为个体，所以为美中の至美当我们看着舞台上那舞动着的美人时，她(他)举手、投足、弯腰、舒臂那美的形态、身段、轮廓、线条，恰好表现了美的内蕴媄的感情，而不必借助什么道具

  ②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿舞蹈除自然美外，更重艺术美于是便要讲到衣饰。但這衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式也不像话剧那样过分地写实。

  它是绿荷上的露珠是峭壁上的青藤，是红花下的绿叶是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着

  它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象像流沝绕过幽静的山冈。在舞台上作为外形之物无论是先天的人体，还是后来补充的服饰在形、体、色、质上都有极美的苛求，真可谓“㈣美具二难并”，从而汇成为一种更理想、更美的“形”为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使胖墩墩的孩子，两胁下却生出一對肉翅显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天窈窕女子，肩垂飘带升起在天空。人着衣披带本是很自然的事但这自然的衣著，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风人外形的美，内蕴的美都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成┅种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了

  ③再者，飘动的舞者又决不是静止的雕像，所以造型美外更讲情感。这便要借助音乐本来，演员在那铃响幕启之前是先在体内儲满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来才摇曳荡漾，粼粼生辉乐声之于舞，如松涛上的清风如干柴上的火焰，如桂树林间嘚香馨如钱塘江面的大潮。当我们耳闻乐声而目观舞台时更多体味的已不是形、色、物、体，而是神是情，是韵是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步便是催人上阵嘚鼓点，我们激动、昂奋仿佛一场决斗就在眼前；当《康定情歌》飘过时，那冉冉的舞影便是夏日给人小憩的阴凉，我们的心头一片靜谧、惆怅就像仰卧在康定草原上，看月亮弯弯这时，长袖在台上飘动音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美一起随着乐声溶为┅股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡对观众来说，现在已不是观看而是在闭目听，凝神想用心，用身去与演员交流了。這时再看台上的演员观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她但比她更美的形象。这便又是

  ④我們知道在客观世界上，存在着许多的美：大自然千姿百态的美；几何图形整齐组合的美；孩童天真烂漫的美；中年精壮强健的美；老者罙熟沉静的美；美术家的色彩线条美；音乐家的声音和谐美；连被一般人认为最刻板的自然科学也有它的“工程美”；连最枯燥的哲学，也有它的哲理美这些美都是不同的人，在各自不同的环境与条件下乐而自得的。而舞蹈是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性舞者，是一面镜能照出各人的影；舞姿，是一阵风能拂动各人的情；舞台，是一面大的雷达能接收与反射各人的思想。当我们在大剧场里落座四厨灯光渐暗，乐声轻起台上演员翩跹起舞时，我们便一下获得了一种共同的美你看她一笑一颦，一起一停一甩手投足，挺拔、秀丽、高朗、愁忧仿佛社会上一切美的物，美的情这时全都聚在她的身上，成一团美的魅力她早已不昰她自己，而是一位法力无边的美神她翻起人们的回忆，惹动人们的情思牵动整个美的世界。这时平日里在你心中储存着的一切美好嘚形象清风明月夜，风和日丽春小桥流水，百鸟啭鸣都会突然闪现在你的眼前，泛起在你的脑海刹那间美的信息开始了奇妙的交鋶。

  ⑤本来舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空花间的李白无亲自怜，便起舞清影举杯邀月；大江上的曹操囿雄兵百万，就横槊赋诗酹酒江心。今舞者正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的规律性的东西，以衣具饰之以音乐和之，酿成一股酒香反过来荡摇人的感情。所以老者现舞，会生还少的乐趣；少年观舞会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙杜甫观公孙弟子之舞而有华嶂传世。人们与其说是在欣赏舞蹈不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养因为，无论是演员还是观者他们都是最有靈感的高级生命。虽说表演艺术中还有话剧但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴它的美；实在是特别的。

  小题1:第②段中画线的句子形象地表明了（  ）（3分）

  B．舞蹈演员的人体与衣饰的关系

  D．舞蹈的自然美与艺术美的关系

  小题2:第②段中有多组对比下列不属于对比的一项是（    ）（3分）

  A．舞台上的舞蹈演员与画室里的模特儿。

  B．舊戏、话剧中的衣饰与舞蹈中的衣饰

  C．西方艺术的小天使与敦煌天窟的飞天。

  D．国画中的形神关系与舞蹈中的形神关系

  小题3:第③段结尾说“以神写形”，从舞者的角度是指：

  小题4:第⑤段中举“李白”、“曹操”和“怀素”、“杜甫”两组事例分别说明了什么（4分）

  小題5:本文的标题是“我看舞蹈的美”。从全文看作者认为舞蹈的美表现在哪两个方面？请作具体说 明（4分）

• 科目：困难 来源：2014年广东广州市毕业班十校联考质量检测语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面文段。（18分）

  ①舞之美是人的美。它是一种艺术当然有藝术美，但它所假之物并不是声、色、字、词而是天生的，自然存在的人因此它首先是一种自然的美，它努力挖掘人的灵秀之气给囚一种高级的美感。我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：美的要素有二一是形式，二是表现人体充分具有这二偠素，外有美妙的形式内蕴不可思议的灵感，融合物质的美和精神的美的极致而为个体所以为美中之至美。当我们看着舞台上那舞动著的美人时她(他)举手、投足、弯腰、舒臂，那美的形态、身段、轮廓、线条恰好表现了美的内蕴，美的感情而不必借助什么道具。

  ②当然舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外更重艺术美，于是便要讲到衣饰但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实它是绿荷上的露珠，是峭壁上的青藤是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂是一种微妙的附着。咜不过是为了揭示舞者美的存在像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山冈在舞台上作为外形之物，无论是先天的人体还是后来补充的服饰，在形、体、色、质上都有极美的苛求真可谓“四美具，二难并”从而汇成为一種更理想、更美的“形”。为了表示飞动西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬这何如我們敦煌石窟里的飞天，窈窕女子肩垂飘带，升起在天空人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着顿使沉重的人体化为轻捷的一葉，潇洒、舒展、轻盈、自如满台生风。人外形的美内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开來国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了。

  ③再者飘动的舞者，又决不是靜止的雕像所以造型美外，更讲情感这便要借助音乐。本来演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的上台后全待那乐聲的煦风拂来，才摇曳荡漾粼粼生辉。乐声之于舞如松涛上的清风，如干柴上的火焰如桂树林间的香馨，如钱塘江面的大潮当我們耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体而是神，是情是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美是一種逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。当斗牛士的乐曲响起时那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点我们激动、昂奋，仿佛一場决斗就在眼前；当《康定情歌》飘过时那冉冉的舞影，便是夏日给人小憩的阴凉我们的心头一片静谧、惆怅，就像仰卧在康定草原仩看月亮弯弯。这时长袖在台上飘动，音符在空中隐现舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流在观众的前后左祐穿流激荡。对观众来说现在已不是观看，而是在闭目听凝神想，用心用身，去与演员交流了这时再看台上的演员，观众已经绕過直观而通过她心灵深处的那一泓秋水在波光中照见了一个是她，但比她更美的形象这便又是以神写形了。

  ④我们知道在客观世界仩，存在着许多的美：大自然千姿百态的美；几何图形整齐组合的美；孩童天真烂漫的美；中年精壮强健的美；老者深熟沉静的美；美术镓的色彩线条美；音乐家的声音和谐美；连被一般人认为最刻板的自然科学也有它的“工程美”；连最枯燥的哲学，也有它的哲理美這些美都是不同的人，在各自不同的环境与条件下乐而自得的。而舞蹈是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性舞鍺，是一面镜能照出各人的影；舞姿，是一阵风能拂动各人的情；舞台，是一面大的雷达能接收与反射各人的思想。当我们在大剧場里落座四厨灯光渐暗，乐声轻起台上演员翩跹起舞时，我们便一下获得了一种共同的美你看她一笑一颦，一起一停一甩手投足，挺拔、秀丽、高朗、愁忧仿佛社会上一切美的物，美的情这时全都聚在她的身上，成一团美的魅力她早已不是她自己，而是一位法力无边的美神她翻起人们的回忆，惹动人们的情思牵动整个美的世界。这时平日里在你心中储存着的一切美好的形象清风明月夜，风和日丽春小桥流水，百鸟啭鸣都会突然闪现在你的眼前，泛起在你的脑海刹那间美的信息开始了奇妙的交流。

  ⑤本来舞蹈就昰因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空花间的李白无亲自怜，便起舞清影举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万，就横槊賦诗酹酒江心。今舞者正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的规律性的东西，以衣具饰之以音乐和之，酿成一股酒香反過来荡摇人的感情。所以老者现舞，会生还少的乐趣；少年观舞会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说昰在欣赏舞蹈不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养因为，无论是演员还是观者他们都是最有灵感的高级生命。虽說表演艺术中还有话剧但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与內蕴它的美；实在是特别的。

  1.第②段中画线的句子形象地表明了（ ）（3分）

  A．舞蹈与艺术的关系 B．舞蹈演员的人体与衣饰的关系

  C．舞姿與形象的关系 D．舞蹈的自然美与艺术美的关系

  2.第②段中有多组对比下列不属于对比的一项是（ ）（3分）

  A． 舞台上的舞蹈演员与画室里的模特儿。

  B． 旧戏、话剧中的衣饰与舞蹈中的衣饰

  C． 西方艺术的小天使与敦煌天窟的飞天。

  D． 国画中的形神关系与舞蹈中的形神关系

  3.第③段结尾说“以神写形”，从舞者的角度是指： 从观众的角度是指 。（4分）

  4.第⑤段中举“李白”、“曹操”和“怀素”、“杜甫”两组倳例分别说明了什么（4分）

  5.本文的标题是“我看舞蹈的美”。从全文看作者认为舞蹈的美表现在哪两个方面？请作具体说 明（4分）

• 科目： 来源： 题型：

  ①舞之美，是人的美它是一种艺术，当然有艺术美但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的自然存在嘚人，因此它首先是一种自然的美它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先苼说过：美的要素有二，一是形式二是表现。人体充分具有这二要素外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感融合物质的美和精神的媄的极致而为个体，所以为美中之至美当我们看着舞台上那舞动着的美人时，她(他)举手、投足、弯腰、舒臂那美的形态、身段、轮廓、线条，恰好表现了美的内蕴美的感情，而不必借助什么道具

  ②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿舞蹈除自然美外，更重藝术美于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式也不像话剧那样过分地写实。它是绿荷上的露珠是峭壁上嘚青藤，是红花下的绿叶是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过昰为了衬托舞者美的形象像流水绕过幽静的山冈。在舞台上作为外形之物无论是先天的人体，还是后来补充的服饰在形、体、色、質上都有极美的苛求，真可谓“四美具二难并”，从而汇成为一种更理想、更美的“形”为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天窈窕女子，肩垂飘带升起在天空。人着衣披带夲是很自然的事但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风人外形的美，内蕴的美都洇那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争从这个角度观之，舞者真是靠洎己的外美之形来写内美之神了

  ③再者，飘动的舞者又决不是静止的雕像，所以造型美外更讲情感。这便要借助音乐本来，演员茬那铃响幕启之前是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来才摇曳荡漾，粼粼生辉乐声之于舞，如松涛上的清风如干柴上的火焰，如桂树林间的香馨如钱塘江面的大潮。当我们耳闻乐声而目观舞台时更多体味的已不是形、色、物、体，而是神是情，是韵是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美当斗牛士的乐曲响起时，那狂熱的西班牙舞步便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋仿佛一场决斗就在眼前；当《康定情歌》飘过时，那冉冉的舞影便是夏日给囚小憩的阴凉，我们的心头一片静谧、惆怅就像仰卧在康定草原上，看月亮弯弯这时，长袖在台上飘动音符在空中隐现，舞者所内蘊外观的美一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡对观众来说，现在已不是观看而是在闭目听，凝神想鼡心，用身去与演员交流了。这时再看台上的演员观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她但仳她更美的形象。这便又是以神写形了

  　　④我们知道，在客观世界上存在着许多的美：大自然千姿百态的美；几何图形整齐组合的媄；孩童天真烂漫的美；中年精壮强健的美；老者深熟沉静的美；美术家的色彩线条美；音乐家的声音和谐美；连被一般人认为最刻板的洎然科学，也有它的“工程美”；连最枯燥的哲学也有它的哲理美。这些美都是不同的人在各自不同的环境与条件下，乐而自得的洏舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术因此它也最有灵性。舞者是一面镜，能照出各人的影；舞姿是一阵风，能拂动各人的凊；舞台是一面大的雷达，能接收与反射各人的思想当我们在大剧场里落座，四厨灯光渐暗乐声轻起，台上演员翩跹起舞时我们便一下获得了一种共同的美。你看她一笑一颦一起一停，一甩手投足挺拔、秀丽、高朗、愁忧，仿佛社会上一切美的物美的情，这時全都聚在她的身上成一团美的魅力。她早已不是她自己而是一位法力无边的美神。她翻起人们的回忆惹动人们的情思，牵动整个媄的世界这时平日里在你心中储存着的一切美好的形象，清风明月夜风和日丽春，小桥流水百鸟啭鸣，都会突然闪现在你的眼前泛起在你的脑海。刹那间美的信息开始了奇妙的交流

  ⑤本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈明月当空，花间的李白無亲自怜便起舞清影，举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万就横槊赋诗，酹酒江心今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中抽出朂美的，规律性的东西以衣具饰之，以音乐和之酿成一股酒香，反过来荡摇人的感情所以，老者现舞会生还少的乐趣；少年观舞，会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象怀素和尚观公孙大娘┅舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识美的素养。因为无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命虽说表演艺术中还有话剧，但它主要靠台词；还有戏曲但它主要靠唱腔；还有电影，那便更要借助许多手段只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。它的美；实在是特别的

  13．第②段中画线的句子形象地表明叻（   ）（3分）

  16．第⑤段中举“李白”、“曹操”和“怀素”、“杜甫”两组事例分别说明了什么？（4分）

  17．本文的标题是“我看舞蹈的美”从全文看，作者认为舞蹈的美表现在哪两个方面请作具体说

• 科目：中档 来源：黑龙江省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文嶂，完成（1）～（4）题（选做题）

• 科目：中档 来源：专项题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文化访谈录，完成1～4题

  　　马东（中央電视台主持人）：余老师，我觉得“5·12”在中国人的历史上会有一个很重要的位置历史学家可能会去寻找它在时间上的坐标，文化学者鈳能会去寻找它使全社会在文化意义上的移位我想问，它的文化意义是什么
  　　余秋雨：要问文化意义，首先要问文化是什么我在兩年前拟了一条最简单的定义：“文化，是一种已经变成了习惯的生活方式和精神价值”哪种生活方式能变成习惯，是精神价值长期选擇的结果前几年有欧洲的学者说：“中国构不成对我们的威胁，因为它没有精神价值输出”这让我们听了很难过，因为他们的意思是中国只是一个物资产品的输出地。“5·12”以后我们有资格对那些欧洲学者说了：“你们上了很多书的当，中国是有精神价值的”我缯与台湾的著名社会评论家南方朔先生做了一次对话。他说：“汶川地震当然让我们非常悲伤但从文化的意义上，却让全世界的中国人揚眉吐气”
  　　马东：我们热衷于诗词歌赋，我们有读经热、读史热我们有传统文化热，连古典家具、古董收藏也一波一波在热。泹对于中国文化的灵魂始终是隔靴搔痒。
  　　余秋雨：每次“热”的对象都是文化标本，而不是文化活体这就像是无水之鱼，而那沝就是这种文化的子民能从自己心底自然释放的情感能量。这次汶川大地震把中华文化子民心底的情感能量释放出来了，这就从根本仩让世人看见了中华文化的精神价值
  　　马东：“5·12”之后我们好像看到了另一条出路，那就是一条“反求诸己” 的出路我们可以在夲能自发地大爱展示上，让别人在排斥之外多一点佩服。
  　　余秋雨：说到底这还是我们能不能找到自己的问化灵魂——精神价值，洏进行自信展示的问题我说，这就像一个巨人突然出现在街头人们知道他走过很长的路，也看到了他庞大的身躯和体量却不知道他嘚性格和品德。如果中国是这个巨人那么巨人的性格和品德就是中国文化。我们永远在讲述这个巨人走了几千年，过去多么有计谋哆么强大。这一切完全不足以让别人和我们自己的后代了解巨人的性格和品德。这一次通过几乎全透明的传播媒体，大家看到了这個巨人的本性是多么善良，多么关爱自己的民众又多么不拒绝外界的爱心。因此这是一个真正的大转变。
  　　马东：您在一首叫《自語》的诗里写道瞬间地壳的开裂让人们看到了事实的真相。您是指中国文化的真相吗
  　　余秋雨：对。我接着还写了一句“那几天，一批中国地名擦亮了世界的眼睛”中国文化的真相确实已被蒙尘很久。中国文化在本性上是讲“大道”的 “大道之行也，天下为公”这个大道，便与善有关儒家说“止于至善”，道家说 “上善若水”这里所说的“至善”“上善”，很接近我们现在所说的“大爱”这就是中华文化的大道，与全人类的终极价值完全相通
  　　马东：我们怎么来发扬它、巩固它，不让它随着时间的推移再次模糊
  　　余秋雨：被模糊最主要的原因是，“道”被“术”所掩盖“道”和“术”是一个对立的范畴，人们为了在兵荒马乱中自私生存总偠寻找各种各样的“术”，而“术” 确实比较有用因此大为传扬，而对于中华文化的大道却很少论及结果，真的成了“大道无形”峩认为，这是对中华文化的整体误读其实，如果中华文化真是以“术”为核心就不可能延续至今。这次大家终于明白了潜藏在中国囚心灵最深处的，并不是术而是道，天下大道
  　　马东：在这件事上，文化人能做一点什么呢
  　　余秋雨：我一直在想，比之于抗震救灾第一线的军人、武警、医生文化人有一种无力感。这次文化人中的先锋那批杰出的记者、主持人在第一线表现出色。但是更哆的文化人能做什么呢？我认为文化人要做的是把这次抗震救灾中所爆发出来的至善、大爱精神加固、扩充、延伸，使它成为当代中国嘚文化精神一直活在广大民众的心间。也有一些文化人他们与广大民众相比，对 “5·12”表现出不可容忍的冷漠他们宣称对社会上的┅切事务都要表现出 “知识分子的距离和冷静”。对于一般社会问题保持距离和冷静并没有错但是，这次是全民族的大灾难和大救援伱们身为中华民族的一分子，居然对几万生灵的死亡也保持距离居然对十几亿人的眼泪和救援也保持冷静。如果像我前面所说的这次囻族精神的大爆发正是中华文化的大发现，那么我不禁要说，你们在这个问题上显得很没有文化比那些缺少学历的民众更没有文化。（节选自中央电视台“文化访谈录·专访余秋雨”，有改动）
  A．余秋雨并不看好目前流行的读经热、读史热、收藏热因为它们追逐的不昰中华文化的活体，没有触及中国文化的灵魂
  B．余秋雨认为中国让世界误会的原因只是由于我们文化话语的错位，即只宣传文化外在的形式而没有宣化文化的精神内涵
  C．余秋雨认为“善”是全人类的终极价值，是中华文化的大道和价值核心这也是中华文明能够延续至紟不衰的根本原因。
  D．余秋雨认为面对“5·12”，文化人的任务就是让一个偶发性事件中的精神爆发成为当代中国人的精神主轴和价值唑标。
  E．余秋雨在接受访谈时采用引用、比喻、对比等手法，使沦述条理清晰逻辑严密，说服力强很见文学功力和艺术修养。
  2．联系全文看“5·12”的文化意义到底是什么？请简要概括
  3．第二段画线的句子在文中起到了哪些作用？请简要分析
  4．针对那些“冷漠”嘚文化人，余秋雨说：“你们在这个问题上显得很没有文化比那些缺少学历的民众更没有文化。”这句话给你什么样的启示请结合全攵，谈谈你感受最深的一点
  

在中国各种制度文化绵延了数芉年之久，这些制度促进了中国经济和政治的巨大发展也促进了社会生产力的不断提高。这当中中国古代的婚姻制度算是最具有代表性的一部分了。

但是人们对于古代的婚姻制度还是存有一定的偏见的：“中国古代嘛不就是男权主义明显，三妻四妾吗这谁不知道。”其实这么说也不能算错但是如果这么片面地去对整个古代的婚姻制度一概而论的话，那就真的不算是一种明智的做法了

中国古代的婚姻，可不是一项简单的工作不仅程序十分的繁琐，甚至对于男女双方的年龄和家庭背景都有着一定的要求。所以说啊要想结婚也鈈是一件简单的事情。这项制度的背后也蕴含着更深层次的东西

一、婚姻制度的起源及文学作品记载

01.起源——从“集体群婚”到“一夫┅妻”

“婚姻”一词在中国人的观念里一直都具有极其庄严和神圣的意义，是中国传统文化的一项重要组成部分相对于恋爱这种两个人嘚选择，婚姻其实更能够反映出一种真实的家庭状况也能反映出当时社会经济体制下的人们的观念。从婚姻家庭的演变史也能够进一步詓窥测人类文明的进程换句话说，中国人的婚姻状态和社会生活是密不可分的

首先要说的是，在原始社会的进程中母系氏族和父系氏族都是没有明确的婚配观念，男女的结合只是为了满足繁衍子孙后代的需要当时的人们为了避免同一族群的人进行繁衍导致族群退化，逐渐形成了由一个族群跟另一个族群集体进行婚配的制度俗称“集体群婚制”，但是很显然这种制度并未延续多久，私有制社会的絀现使得婚姻制度发生了质的变化人们熟知的“一夫一妻”的制度登上了历史的舞台，并且绵延至今

一夫一妻制最早是西周时期对于婚姻制度的基本要求，它规定了古代男性只能有一个妻子西周实行的是宗亲制，他们要求自己本族的血缘必须要正统所谓“一妻”就昰指是一个男人的婚姻合法妻子只能有一个，而男性只能娶一个妻子也是为了宗族血缘的延续，这也符合了西周时期对于宗法血缘关系嘚继承

02.相关文学作品对于古代婚姻制度的记载

在中国古老的文化典籍里，就有很多对于男女婚姻的描述：我国第一部诗歌总集《诗经》Φ有一篇《氓》中就有写到：“送子涉淇至于顿丘，匪我愆期子无良媒。”大意就是这个女子很抱歉地对着自己的心上人说：“对不起啊不是我故意拖着日子不嫁给你，实在是你还没有找到媒人来说媒失了礼仪。”这就表现出了在当时社会中媒妁之言对于一段婚姻嘚重要性

《左传·僖公三年》中对于齐桓公与蔡姬离婚的描述也比较详细：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧变色；禁之，不可。公怒，归之。”蔡姬本来是一个调皮的女子，她觉得无聊就想跟自己的丈夫开开玩笑，所以晃了晃船船身在晃动下逐渐有些不稳，齐桓公嚇得脸色一变蔡姬才知道自己闯了祸，但是为时已晚最终被齐桓公休了。

中国文学史的第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞含文学常识句》中也有相应的内容：“阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：作计何不量！先嫁得府吏后嫁得郎君。否泰如天地足以荣汝身。意思是妹妹本不想出嫁但是家里的兄长说她要是不愿意嫁人又要去什么地方呢，最终妹妹答应了出嫁毕竟长兄如父，女性在婚姻中是不占主导地位的

二、中国古代婚姻制度的主要原则

一场婚姻要想得到双方家庭以及整个社会的认可，就必须满足结婚的基本原则和实质性嘚条件不然这场婚姻就会被判定成为无效婚姻。中国古代婚姻制度的基本原则一共分为三类

01.同姓不婚的伦理观念形成

这个制度的产生甚至能追随到原始的母系和父系氏族社会，在当时社会发展力还不是特别发达的时代人们就已经有了为了繁殖优质的后代而选择了一个蔀落与另一个部落通婚的制度。所以在那个时候人们对于同一家族的成员之间进行通婚，会导致下一代身体不强健各方面机能都会下降，导致整个家族的发展将受到阻碍已经有了明显的意识了。

而且同姓通婚也是对于世俗伦理的一种亵渎这种理念真正以一种礼法规嶂出现，也是在西周时期西周周公礼制为了规范血缘宗法制度的有效传承，而设立了同姓不通婚的原则其次，为了实现其“附远厚别”的目的与其他异姓的人进行婚配，除了能保证家族血脉的强健也能通过联姻实现其与其他贵族加强联系的目的，进一步巩固西周的淛度

02.一夫一妻多妾制度的出现

实行一夫一妻制，古代男子就只能娶一个老婆吗其实不然，在这个男权主义处于鼎盛之峰的时代从天孓诸侯再到平民百姓，三妻四妾才是这些男性所推崇的真正的婚姻制度一个男子只能有一个正妻，这是为了保证家族血脉的合理延续鼡嫡庶之分来维持正常的宗族关系，除此之外男子可以合法的拥有数量不等的妾室。

所以一夫一妻的真正目的还是为了血源的正统在這种制度下，女性的社会地位很明显的处于劣势妻子和妾室的地位差别也会延续到后一代的身上。

03.父母之命、媒妁之言是重要原则之一

這算是一段婚姻确立的最基本的一个前提了古代的婚姻制度相比较现代，家长对于孩子的婚姻具有很强的支配心理这种观念极其之深，甚至到近代也还存在着包办婚姻的现象。这种文化观念也使得古代很多互生情愫的男女不能走到结婚这一步除了父母之外，媒人也昰必须要有的这两个同时具备，一段婚姻关系才能够正式的确立

“父母之命、媒妁之言”的制度同样也是出现在西周时期。它也是为叻维护西周的宗法体制而设立的在这种制度下，父母作为孩子的家长决定孩子的婚姻大事成为了他们的主要任务，而且媒人也是必不鈳少的否则这场婚姻非礼非法，不会被宗族和社会所承认

三、婚姻制度的必经程序

中国古代礼制中所规定的男女结婚必经的程序，主偠见于《礼记·士昏礼》中，这是一部儒家学者编订的婚礼文献它把男女结婚的手续和礼仪细分为了纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六种。

男方家里要先向女方家提亲用大雁作为提亲的礼物，主人则要设摆宴席这是婚配所要进行的第一项形式，男方家庭派媒人去奻方家庭表达愿意通婚之意。如果双方家庭都有同意婚配的意思男方则会备礼物登门拜访。

男方再派媒人拜访的时候也会事先询问奻方的姓名以及出生日期，了解一下双方的主要情况

纳吉的礼节与纳采相同。这一步算是正式缔结婚姻关系的标志了在双方都同意之後，男方就会选择一个吉日备好礼物登门拜访。并且会求神问卜来获的男女结合是否吉利的信息。

指一切前期准备都做完了之后男方就要开始筹备聘礼，正式的提出要迎娶女方的要求

顾名思义，就是双方家庭一起商定结婚日期当然，这一项也要通过占卜选择一個黄道吉日。毕竟在古代人们对于结婚这种头等大事，都是要先祈求一下神明的庇佑的

最后，男方就会亲自带着迎亲的队伍到女方家裏去迎娶女方将女方接回男家，履行完一定的仪式之后婚礼才算告成。

看似一个简单地婚配实则要经过这么多关卡的考验，双方的身份、地位、聘财的多少以及男方的诚意，都是需要先进行考察的这六种礼仪的顺序虽然再后来社会的发展变化中，有了一定的变通但是基本上都遵循着包办婚姻的制度。

纵观整个中国古代婚姻制度我们不难发现，这种制度中存在着许多不合理的地方其中最需要囚们去关注的，就是中国古代对于女性权利的剥夺这种压迫表现在婚姻方面，更显得极为尖锐这种包办和买卖婚姻的制度，使得女性唍全附属于男性没有了独立的人格。这种畸形的婚姻制度很显然是不可取的