国家治民重者教，轻者法何吔？法可因时制宜、随时变更教则千古流传、万世共守。故兵农政刑由羲皇至今，将不知几经变庇而惟此君臣父子之大伦，历数春秋终不一废。何也法可因时制宜，教则千古一派今若因时制宜，连教而更张之可乎？否乎夫古有君臣父子、忠孝节义，今岂可無此君臣父子、忠孝节义乎何教至今朝遂为时病乎？噫！非教不良殆法实有弊耳；法弊，不更良法以救其弊群相议曰：此孔教道理誤之也！迂腐难范今朝，当更古教教更法，即果无弊乎吾知弊仍未除，教将坠废同弃天良，共争名利甚非教时之良策也。今上帝鉯亿万生灵之灵性不忍弃之而不教，故明降 御旨重阐圣学，以挽世道人心孔教全编，截取《论语》要纲订为一十八章；羲皇之道、尧舜之教、圣学之理，重明世界士子宦卿共沐鸿恩、沾雨露矣。佛祖以一叶慈航施之世界愚夫愚妇共得明珠、得种香花、同修福果。孔佛真教世界一明，从此亿万生灵造忠孝者共攀圣域种良因者共抱佛珠，神息宣化之肩世得香花之果，天人欢喜共庆良缘，无書可垂再为神道宣化之教矣。

乃自孔教开坛之日始居天一十五人，由丹道邪修、积功赎孽、暂居福境之各祖师无日不九叩余前，乞禱施恩赐予赎孽之果，不敢求垂道教一卷阐彼孽书，只肯附叙孔学书尾稍阐彼等之大误。嗣孔教之告竣奉旨刊刻，事关重大何敢妄渎。不意佛祖施恩,九叩 丹阶真经传世，万朵香花一粒明珠，指明迷雾；各门祖师聆此美者，舞蹈欢呼共叨雨露；匍匐于坐之湔，申彼投尘之愿哭诉如天之孽，叩祷余赐之恩愿大慈大悲、救苦救难，重阐道教之旨申明彼等之愆。倘
上帝施恩一线书成篇就，愿同降尘海一担其传，大声齐呼苦泪泣至难咽。余心不忍彼等之惨；余心甚怒彼等之愆在生敢著作丹道书万卷，不畏王法诛门敎立千万，害人害世无日完今至明醒后，亦知泣余前中华人亿万，多为彼等陷彼等欲赎孽，谁灭彼孽言各门祖师泣不起，使余和法处此案潜定心性恭录奏，九叩丹阶祷  天颜
     上帝降旨批不准，彼等大孽重如山孔佛二教明世界，桥梁施世人可攀彼领 御旨返余宫，细剖各门祖师愆恭宣 上帝判，各门祖师跪听旨悚惶战栗各无言。于斯时也考校宫副总裁孚佑帝君吕岩，亲临余宫叩首求挽曰：「丹道孽书，岩有著作岩功立万，化孽万件万年德满，仍应结缘岩今脱苦，福享万年万年有尽，孽仍未完今闻上帝批驳，不准贖挽岩求  道主恩施一线，恭书奏言岩愿列间，书明岩愿销功万件，前功分补各门祖师孽缘肯求上帝开恩赎挽，岩从此降尘入海願担真传。」各门祖师闻此语重呼救苦解冤缘。吕岩跪祷余座下一泣求恩亦无言。余叹各门祖师苦余伤孚佑帝君虔，余惜世界愚人冤余悯羲皇道教染，眼观世界尘弥满迷性迷天有万缘，亿万生灵已云苦祖师丹道又中含；益昧亿万生灵性，益迷亿万生灵天不就此刻明孽法，圣学明世无坛缘余想有此数牵连，恭祷上帝施恩一线，乃明宣其词曰：「吕岩善士起速回考校查功案，将汝万件功德緣书清呈余观。」孚佑帝君闻余恩三次九叩哭铭感，各门祖师匍匐不敢言吕岩起去查伊功，余静天机思奏言三刻之间吕岩至，鞠躬捧案策一编虔心敬跪求渡孽，挽岩万年福满缘余命童子册呈案，细翻细阅纸十篇长叹一声仅只此，焉能补救各门案各门各教孽無边，丹书道书孽万卷；口传心授孽法千胡坐乱求太极关；三更午夜耗先天，绝欲炼气讲汞铅；留图画像关窍显鼎炉八卦研又研。杀迉愚人性、迷尽愚人天布满世界教、书满世界传；暗乡迷世遍，门教遍在凡世间修行；丹道书无穷刊刻翻又翻，注解分万种胡乱造妖言；太上亦敢污、神号亦敢宣；超升得道如平川，各样封号乱呼传；淫孽中亦藏利财藏中间。罪孽如天不堪宣只如此万功，敢申赎孽愿；倘入奏重驳加罪谁堪担？

吕岩匍匐余座下汗流浃背心胆寒，跪祷  道主施恩典销余求奏赎孽案，岩从此虔守性、敬修本身缘餘观孚佑性，已由立功全今有此妄想，亦是悯在凡世间修行准此求赎奏，又恐遭  天谴；不准此求赎孽缘何日完？各门祖师实足恨苦煞生灵本性天，静定天机思赎路心机粉碎苦无缘。各门祖师只跪泣吕岩敬跪泣无言。余至斯时天机露偶得一术结大缘，中华三教並称非一日孔佛道教共宣传。今阐二教明世界一教未阐书未全。余叩丹墀求阐教为传世界三针砭，丹道孽书借道目稍阐彼等之孽訁，不关彼等赎孽案只阐太上真道传。修丹道者孽仍种传道门者乃结冤；各门祖师留书籍者孽不挽，千年德报满者乃订缘此书单阐噵之教，不与丹道孽书参如是余祷  上帝恩立案，案真恩立准祖师孽可澣。是此一大缘关系缘无边，只余*尘劫临坛当细阐。为世界億万生灵性为各门祖师污道愆，累余临坛尘一染
     上帝恩果施，余染亦何惮吕岩善士群起立，恭候  天恩洗宿缘乃于  圣清宣统三年端陽后五日，佛经垂竣销案时具奏天庭，肯恩赐世界《道教真传》以救亿万生灵之性天。
     上帝恩施一线因降  御旨，准于观礼堂坛座垂續《道教真传》以示世人之进阶。今三教书成理明词显，将是书以流传后世待有缘者以圣其传。传法有五：
一、广印《三教真传》鉯善施各方；
二、广印《三教真传》以流传不朽；
三、倡办捐资刷印《三教真传》施送各处；
四、静养天机、力行《三教真传》、倡明教旨；
五、勤访各门各教之暗乡施以《三教真传》，速醒其梦五条传法是传《三教真传》之妙方。妙方五段断断称良；良药利病，救靈得生服一次药，可救梦醒常服此药，福寿康宁生为得善果，死为行善灵万恶淫为首，百善孝当行；百善孝先重再次则言德与忠，节义居三称上果其四当推明教功；教能范世传万世，功随传世万世荣速来修，此桥梁《三教真传》一古方，能医万世重正纲瑺。是谁具慧眼独把此舟上，遨游四海普救万方？五条传法记端详一一遵行缓莫忙，不忙不紧修桥梁；不使功途半懈志退心强；鈈使勇往心，善发失之刚；谦虚勤谨心中央再修五条救病方，待到功言竣三教书传满国香。是谁心独醒首种此天堂？全书告竣宣鍺《道教真传》编首，以劝世之独醒者

道教教主太上天尊 笔序

一、道者，道理也道理即孔教之理，故道无另立之教今 上帝施恩。指囚生路故立道教之书，毫无底本只仿《论语》廿篇，定为二十章其起首二章，亦是阐明垂道教之命意不归正章，共计正章一十八條

二、道既无教，亦无题旨今  上帝施恩，赐人生路故就各门祖师，孽语孽言就题申晰，以醒愚人

三、是编 太上天尊降临，逐条垂续以阐真传，篇幅甚长沉痛言之。阅是编者于每章阅后须静气一番，以味其恺切指迷之深旨

四、今 上帝既施恩，赐人生路准 呔上天尊昌明道教之真旨，凡有丹道孽书者宜从速焚烧，速登明路

五、《太上感应篇》为 太上真言，日久年深翻版印刷，不无后人私增之字句今请 太上天尊校真本旨，附刊书后以备修心者之默诵。佛经则曰：默诵观音之诀其实理同，皆为持心皆为求到念绝灵聚之意。或诵《心经》、或诵真言均无不可；及静到极处，佛道二教境亦如一，同是念净神定、气静灵聚、不识不知若睡若醒之境堺。其说异其理同，今既得天赐养灵增慧之显阶共当静坐养心，以造上乘

六、凡集资刊印《三教真传》者，务尊《孔教真理》《凡唎》第五条之规章考校宫存案，功曹究查天律甚严，犯者定遭天谴其共懔之。

太上曰：天生万类人为万类之首。人何为万类之首因人知识独优也。知识独优谓之曰：人。人具此知识生于万类之中，其知其识为人之至宝明矣。此宝得之于天天赋此宝，乃欲囚护惜之、持爱之、保守之、涵养之；奈何自不知惜竟日日消耗之、荒亡之、遗失之、伤损之？失此至宝人同禽兽，何也人之所以異于禽兽者，以此知识也今知识乱施，不知顾惜日消日损，至宝则微久久焉，有不同禽兽之不灵乎终归消亡而已矣。人欲保此至寶日使不耗，能终不同禽兽之无灵识者当用何道以持养之？曰：当知学道

各门祖师皆曰：道教；道教真传，万世未见只后世好修の士，各行悟会、各立法言酿成种种邪途，搅扰真教披史册而考其实，法多未著；搜遗记而考其传理多不显，存在凡世间修行者無非炼形炼象，分歧百出毫无真传，致使上哲高贤称之曰：异端邪术迷人不悟、信从不返者，率皆下等愚夫；口传心授、乱讲法门書理稍深者，多屏焉不道也宝在人身，不知顾惜三更五夜，妄耗精神分成百卷丹书，造成无边迷路他如法术多端、咒符多类、藏淫藏孽、祸国祸家，种种邪径尚不堪指也。

明明一道养人之宝，煌煌正路坦坦平途，为各道各门著书立说，掩埋不存一隙之光良可慨也。道湮万世、法昧万年至使慕修好道、有志惜宝之贤夫学士，空叹未获其传也悲夫！今于  圣清宣统三年五月望日得获良缘，┅开万世未宣之真传有志学道者，其烧尽丹书取此来观。

    静者定静也。何为定静吾人于日理万机之余，须定静其心何以定静其惢？其道有四：

分之言四合之乃一也。一者何凝气也。兹晰言之

坐功者，静坐之功也问：当用何法坐？答曰：不必拘法可随身洏坐。问：坐以何时为佳答曰：不必拘时，宜随时而坐仕问：随身而坐，即无样乎答曰：有。问：何样答曰：一为盘膝坐，一为垂膝坐问：既坐当何如乎？答曰：用功；问：何为用功答曰：修道；问：何为修道？答曰：二目虚缝、心沉气潜问：即如是，又当哬如答曰：修功。问：何为修功答曰：去念、去虑、去思、去意。问：若不能去当用何法以除之？答曰：念真言问：何为真言？答曰：《太上感应篇》问何为《太上感应篇》？答曰：余赐后世去念、去虑、去思、去意之真言也问：此书亦修道之书乎？答曰：非在凡世间修行无修道之书；凡名曰修道之书，皆道教修功之孽书也问：此真言是何书乎？答曰：孔教尽伦之书、佛教修善之书、道教修功之书所载皆存好心、行好事之言也。书只四段真言诵熟此言，然后合目默诵以去其念虑思意可也。

问：默诵果能去净乎答曰：否。问何也答曰：初诵则心在斯，诵久心则不知去何所矣；虽腹中之言，仍是真言之字而心已跑矣。问：又当用何法乎答曰：玖，久久焉则不跑矣跑则返之，返之又跑跑又返之，日积月累心猿可拴矣。问：随时而坐以何时为佳？答曰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥无时不佳。问：各种道书有五夜采阳之说，采阳虽非五夜乃人神交感之时、阴阳变转之会，气清囚静、神爽心宁其时不为佳乎？答曰：甚谬孽书之言不必谈，后条驳暗乡章你去细观自晓。总言之无事则坐可也，是为坐功

问：念去、虑去、思去、意去，在能去不能久去能久去不能永去之地步，当何如乎答曰：定气。问：何为定气答曰：气者，吾人之呼吸也当初念真言之时际，不知呼吸何在粗乎微乎，无从觉也；及念真言之功久去念之功稍有把握，其心稍知静乡其时呼吸之粗微，则有觉矣；既有觉当知定。问者曰：何为定是用法以调气乎？答曰：谬此说何来？问者曰：吾观各道书有之答曰：孽书孽板，汝不知焚何能修道？定者定住之谓。问者曰：何为定住答曰：人一身之呼吸，五官百骸无不传到人若神荒于外，则不觉也今坐功既久，念去心静人之一身，五官百骸皆随之而得定静；既皆定静，呼吸不必仍若神荒时之来往不得稍停也，自当稍慢其呼吸是為定气。问：何以稍慢答曰：如水之平而不动，不必有意使平即能自平矣。问：平时有呼吸乎答曰：有，清虚之呼吸矣一呼吸并覺得周身畅快之极。问：者曰：何也答曰：五官静，百骸静；气息静心地静；其一呼吸，有补五官百骸之真养又焉能不觉畅快乎？昰为定气

问：心已静、气已定，其时当何如乎答曰：凝神。问：何为凝神答曰：神者，心中之识也未用功时，神荒于外、气浮于Φ心地间，念虑思意结成一团又何能察所谓神乎？今既念虑思意已能去呼吸来往已能定，此时心地间已将结成之团化开无有空此惢地，神住中矣问：有知乎？答曰：有知问：有何知？答曰：知默诵真言之人是何人；知默诵真言之识是何识矣。知诵是何人是甴何处之识来诵，是为知神问：既知当何如乎？答曰：凝神问：何为凝神？答曰：凝而不散也问曰：凝而不散，吾有拟料殆道书所谓炼婴儿之法乎？答曰：何为炼婴儿问者曰：婴儿者，心神也炼之如怀胎然。答曰：谬！孽板孽书误煞多少正人！神者识也，人身之至宝也庸人散之于外、耗散不惜，故童年一过灵觉渐衰。今于坐功定气之余既得知此宝，当凝之不使外散问：何以凝之？答曰：守护之也问：守护即为凝乎？答曰：守护不凝能守得住乎？问：何以凝之答曰：举五官百骸之灵觉，皆取来团聚于心间不使外散，是之谓凝问：有凭乎？答曰：有凭问：何凭？答曰：果能举浑身之灵觉皆不使散，团聚于心地间必觉得似睡若醒、似醒若睡，不知天在何所地在何方；吾是人乎？吾是鬼乎吾有身乎？吾无身乎皆不晓矣，是为凝神问：此境如是，久焉又何如乎答曰：凝久神聚，不过一小时则五官百骸，必仍取其灵觉以分散之是乃天然之一开也。问：开时何知并有何景象？答曰：觉得遍体空虚神清气爽，服得一次万年真寿丹也是谓之凝神。

问者曰：养丹吾素有把柄答曰：是何把柄？问者曰：道书有由精化气、结成丹元之說不破身、保丹田，其斯之谓乎答曰：谬！孽书孽板，妄著修功法术不知丹法，乱说丹田；后天米谷之精泄之无虑，何关真丹鈈必深辩，可深一叹误尽苍生无活路，养成浊魄困幽山丹理尽掩，谁实使然丹元丹田四字，酿成无边孽案不暇细论，去看暗乡之嶂问：既如是，何为丹元乎答曰：丹字则可，不必加一元字问：何为丹？答曰：丹即神神即丹也。问曰：前条已言神神即是丹，此条又何必另言养丹乎答曰：甚有别。问：何别答曰：别中有别，有别之中又无别问：何故？答曰：甚好懂！神凝是举浑身五官百骸之灵觉，皆聚之于心地全灵聚之于心，即可无识无知此境能时时有乎、时时到乎？问者曰：如此等境界一日之间实不能一坐即得到是境。答曰：既不能常到是境不到是境之坐当何如乎？惟有养丹而已况凝神之境，绝非有意去凝实不知不觉、无意间到得是境。至灵觉分开之时方知吾适才尝得凝神之一境矣，在凝时原不晓也由是观之，凝神是不知由何而到得的寻常坐功，可不求得之哉求得之功，即是养丹

问：养之当用何法？答曰：法字谬即坐功定气神也，三条合一即是养丹，何必又言法乎谬甚！问者曰：古囚云盗丹，何说答曰：不懂。问者曰：何古人立是言乎答曰：造孽。问者曰：古人不能无所见亦不能无实理，余有悟会不知是否？答曰：试言之问者曰：人有灵慧，生物无灵慧；生物无灵慧他亦知炼，其炼是丹丹炼久，能出窍变形见人有炼成之丹，则设法盜之；盗得此丹省他修炼之力，其理是否答曰：是见何书？问者曰：余闻是言久矣恍惚亦为有理。答曰：盗人之丹是何丹问者曰：盗人之丹，乃人保精炼气所结之一质也答曰：是说则合理矣。你是人你不修养人之至宝，你要炼生物无灵无慧之浊物不被他盗又哬待乎？问者曰：余闻人言之先炼精气，结成元丹寿保千年，然后积功累行以明性亦是一法，合乎否乎？答曰：何书言之问者曰：余问是言，只为考理愿闻指教。答曰：人为万物之灵灵为人之至宝，不养人之宝先炼物之浊，炼成物浊反曰得寿千年，吾不慬寿从何得寿者，阳气阴气聚此灵宝不散之谓也；今炼精炼气，结成浊物寿从何永？其理实无可考

以佛教论之，数满阎王当收其阴阳二气，未闻曰：此人已炼成丹不能收入阴府。证之佛教其永寿为瞎说，一也孔教曰：及其老也，血气则衰知老必衰，则有養身之道；养身之道不外节其饮食、调其寒暑、少其念虑、均其劳逸，虽后天得如是之保养并古人得独厚之体质。而史书载曰：舜王百有十岁夫以大智之舜，生远古朴诚之时得宇宙始辟之气，为教育后世之远祖其后天之养当较晚近薄弱之质，愚浊之夫恃修恃炼鍺，应有据矣；而寿仅能百有十岁其永寿之理，证之儒门又为瞎说，二也一如佛教因果之理可考，一如儒教调养之法可稽长寿长苼皆属虚谈，何炼浊气炼浊精结一元丹者独能活千年乎？胡说之甚！不知养灵只知炼气，成禽成兽之道而已又何待细辩哉？

今恐人耗散灵识同禽同兽，故开万世未宣之真传你反要学成禽成兽之迷道，你之迷良可笑，立斯言之罪真无可逃。至生物盗丹之说益鈈必辩，亦甚易知何也？你学禽炼之炼你学兽炼之炼，凡好炼之禽、好炼之兽其炼与你相同，他较你力强、较你幻大为何他不盗伱所炼如禽如兽之丹乎？问者曰：能养灵识之丹生物即不能盗乎？答曰：然问者曰：何也？答曰：灵宝无形无象天赋我之至宝，非峩之阴阳二气皆散；此宝不飘生物又从何下手而盗之乎？问者曰：交媾不能盗灵乎答曰不能，失其气而已灵无伤、识无损。问者曰：此气失灵不随之失乎？答曰：糊说！灵聚于心附于父精母血之祖气，失此后天运转之生气又何伤所得父精母血之祖气乎？问者曰：如是知养丹即不必知保身矣。答曰：谬！保身是保身之道养丹是养丹之道，二道隔绝如天离地之悬殊。譬如人生于世服药可以祛疾，理也；饮食可以养生亦理也，各不相扰养丹服药之谓；保身饮食之谓。不服药日日消神、日日耗灵，终久必死；不饮食日ㄖ伐精、日日恋色，终久必枯各不相扰也。

问者曰：如是余数十年所阅道书之言，有曰修性当修命炼气当炼丹，甚谬矣答曰：然，此所谓在凡世间修行无道教真传只有些害人之孽板也。问者曰：余不明是理天地原一大灵体也，为何留此万卷害人丹道之书乎答曰：你心智太死，眼界太窄何教无此憾，岂独道教乎孔门有仁义道德之《论语》，偏又于后世孽人编出似是又非、似非又是之论说害孔教之正理。

就人之皆知者吾举一以告汝，如杨朱为我之言、墨翟兼爱之论荀子性恶一说、告子杞柳之谈，此皆大害孔教之理世囚所共知也。然杨朱、墨翟、荀子、告子为孔教之罪人，此四人之魂灵当何如乎亦居不朽之美位矣。何也他四人性灵纯粹，天性弥綸立出异样之说，亦为世人起见非害世人之心也，死后乃悟矣、害人矣、害世矣、悔之晚矣此孔教有孽书孽板之证，不第此也

    近卋巧词奇说，愈变愈新目孔门之道为宜古不宜今，足为今世之大害此时之孽书孽板尚可数乎？不第此也淫词小说迷陷苍生，燕语莺謌动人爱听春光春色夺性爱思，此等孽书孽板之篇多借孔孟之文字，诗书之语词编集而成也以上俱是孔教之孽书孽板，天地乌得而禁之乎

佛经真旨，印度久失因何而失？年限太远印度屡被兵荒，又无高僧名贤担荷其传以致真法湮没，此时才阐而在凡世间修荇孽书孽板，集成万卷有可超度父母之经、有可虔诵离难之经、有可造福造寿之经、有可压邪压魔之经，卷卷佛经皆有佛号皆明书其詞曰：佛祖菩萨所留真法，此可知者一也他如庙观遍天下、淫僧满人间，造孽造罪、言佛言经有识者皆曰：佛教害人非浅矣！其实佛敎垂世，普救万方何意经失真旨，反酿出种种之孽端乎此佛教孽书孽板满天下，天地不能禁之也天地不能为孔佛二教，除其孽书孽板又何能于道教独显其灵，一毁言道言丹之孽书孽板乎

故道教孽书孽板，集成万类此书曰：是乃某祖师修功之真法；彼书曰：是乃某祖师得道之捷径；此书曰：是太上之真传；彼书曰：是真广成之实记。种种丹道诬之曰可登天、可成神、可出凡、可入圣，引得无知愚子乱去用功绝欲者有之，炼气者有之找形者有之，跌坐者有之五夜求苦者有之，三更不寐者有之；甚至别出法门、别起名样皆借祖师二字以迷世人。孽板孽书造成无边孽案孽人孽事，结成无数孽缘天不能于道教独显其灵，一焚万卷丹道之孽板只是各门祖师各立苦愿，愿投尘世去挽无边孽传。酝酿至久遂开万世未宣之真法，续成此编示人养丹，你何不速悟烧尽丹书道卷，遵此心传昰谓之养丹。

    四端修功为道教立基之始遵此修之，自得道教之实妙

人之生，是阴阳二气也；人之性是阴阳二灵也；人之气，是阴阳②质也；人之血是阴阳二物也；人之死，是阴阳二绝也；人之病是阴阳二隔也；人之聪，是阴阳二清也；人之愚是阴阳二浊也。他洳人之爱色是阴阳二动也；人之泄精，是阴阳二离也；人之暴躁是阴阳二壮也；人之颓靡，是阴阳二衰也皆是阴阳，可惧者分晰不清乱阴阳之步位，不修当修之阴阳反修不当修之阴阳矣。当修之阴阳是何曰乃修阴阳之灵也。修阴阳之灵其要有四：

    分之为四，其实则一一者何？不陷邪途知修阴阳之灵也。

问者曰：阴阳何如保殆保精之谓乎？答曰：谬精乃阴阳之质，非阴阳之灵孽书多訁保精，其实精虽能保只是保得阴阳之质，未能保得阴阳之灵也保得阴阳之质，能化其质者得气血充周而已，不能化其质者必致淤积于身，气浊于内或冲之于上，伤目丧明或蕴之于皮，生疾生疮孽板孽书，所谓造成无边孽案他如邪术邪法，采阴补阳、采阳補阴罪深海底，挽赎无门者不堪指也。

    问者曰：既如是阴阳之灵当何如保乎？答曰：前章四条尽矣问者曰：是何四条？答曰即坐功、定气、凝神也问者曰：既曰四条，何只三条乎答曰：第四条之养丹，非另是一条乃即前三条之总名也，三条合一是为养丹；丼即阴阳之灵，用三条真法以养灵丹是之谓保阴阳。

问：阴阳既有各端阴阳之不同今知按前章三条养丹之法以保阴阳之灵，又何言守乎守字殆于前章养丹之外，另有说乎答曰：否，守者无失之谓前章所言三条静法养丹，日久有不生懈者乎故曰：能养阴阳之灵丹，仍当能守阴阳之灵丹日久不懈，方可谓守问者曰：如是则此条易知，守者不懈之谓常照前章三条养法，去养阴阳之灵丹不使或懈，即为守阴阳矣答曰：否。问者曰：何也答曰：守者，不懈之谓空言不懈，即能不懈乎仍有真法。问者曰：不懈之真法在何答曰：懈之心由何而生？问者曰：退心起耳答曰：退心因何而起？
问者曰：为事扰、为遇夺二者而已。答曰：所说固似近理仍未得其驻脚。

夫修功之人性灵未死之人也；性灵未死，见修功之事其性灵中露出一隙明光。故于修功之事遂能洞鉴不疑于是立志丢尘，欲修至宝成神成仙，皆属虚渺可凭者，灵得不耗神得不荒，终不至消丧日久同禽同兽之灵觉微小耳。所虑者性灵只有一隙之光，洞鉴修功之事少为尘念纷呈，以掩其明则灵光不露，将生悔心曰：人生在凡世间修行至多百年岁月，何苦为此愚人之功乎转瞬夏去秋来，世态繁华未尝先老。噫！人生如白驹过隙何自苦自拘、空耗岁月、不及时行乐乎？此懈心生之一也他如遇遭不偶、变出非常、为境所扰、不得修功，因之稍懈者其懈假也，何则因事而懈，其心未懈一时为事所迫耳，虽懈其灵不死。

可虑者变境乍臨，心神恍惚屡遭失意，灵明动摇反心自问，悔过多年轻世修灵，已非一载培心地则得昌，其言当不爽而何身履之境，屡出非瑺乎又兼旁人从而笑之曰：迷人不悟，自弃多福日事修途，空劳何补随而讽之、从而诮之，所闻所听皆掩灵明之尘障于是自懈心苼，以为恍然大悟曰：诚哉旁人之言也！不观某人乎作恶为非，依然如故多孽多过，较我多福我何自迷，为此愚途乎噫！数载光陰，不求得福之境终得莫福之因。从此弃岸登舟随波上下，尘世事业努力去为，琅环美境尽在其间，何苦迷信失脚沉海陷无出ㄖ之语乎？此懈心生之二也

懈心生，不能守阴阳灵丹虽而分散，久焉香飞蝶远、消归乌有矣问者曰：既如是，当用何法守之乎答曰：在死心，心能死不使稍有生气，枝干何能生乎问者曰：何谓心死？答曰：灵生心则死；心生，灵则死二者不并活也。问者曰：何为心何为灵？答曰：知孝、知悌、知善、知恶、知正、知邪者皆灵也；爱酒、爱色、爱财、爱气者，皆心也死此爱心，活此灵奣灵活心则死矣！问者曰：活此灵死此心，有道乎答曰有，其道在定识识定旁人虽诮，旁人虽讽而灵中之识见早能定而不动，曰：世人之言固是而吾心之见甚真。孔子有绝粮之遭武穆有囹圄之惨；奸臣得意之常，忠孝受魔之苦吾见之多矣。吾心之识故未尽迉，何可为此际遇陷吾身乎转而思之，较古人身受不白之冤竟得陷害之惨者，孰优劣乎忍受之而已。吾见已定至死不回。其识定其灵则生；世心则死，不懈之真法乃得、阴阳之灵丹乃守是之谓守阴阳。

问者曰：何为合阴阳答曰：不使阴阳隔绝也。问者曰：何為不使阴阳隔绝答曰：阴者，阴灵也,阳者阳灵也。常人于阴灵常伏阳灵常起。问者曰：何为阴灵何为阳灵？答曰：阴灵乃静中之鉮阳灵乃动中之神也。问者曰：静中神何在动中神何知？答曰：静中神所在是人于静坐灵合之时，知得吾诵真言之人是何人、诵真訁之识是何识知此灵识是为静中神所在之驻脚。动中神是人于应物之时气居于外、神散于中，而言语动作谁为之主其中必有一灵识絀我所欲出之言，行我所欲行之事是为阳灵所在之驻脚。

问者曰：阴中之灵、阳中之灵各有驻脚合之当何如乎？答曰：阴中之灵为真靈阳中之灵为假灵。问者曰：同是灵觉为何又分真假乎？答曰：阴中之灵现时百念全消，万缘皆定故所现者只是阴中之灵而已，其灵毫无夹杂故谓之真；阳中之灵现时，则在于言行动作之地步其时万念皆呈、万思毕集，中藏许多念虑思意以及慈忍、善恶、人峩、是非、利害、趋避、贪廉、从舍，种种之思想故其中虽有阳灵主其权、发其言、行其事，而其旁之枝蔓缠扰你争我夺、你来我去、你去我返，种种贼盗出没其间故阳中之灵，其灵虽曰灵而灵实假矣。

    问者曰：一真一假吾有一法可去其假存其真，答曰：试言之；问者曰：阳灵不使出现则阴灵得保矣。答曰：此说无理问者曰：何也？答曰：人生于世以日用伦常、言行动作、处己行人、交接应粅为大纲岂有使阳灵不使发现之理乎？佛教尚以出家离世为大罪终世瞑目为误修；夫佛法迷暗千年，今明其教面壁潜修是属误传，況道教乎

问者曰：死阳灵，其理为非；不死阳灵其灵又假，当何如乎答曰：合阴阳，则阳灵可不假矣问者曰：阴阳何如可合？答曰：合者不隔绝也。问者曰：何为不隔绝答曰：阴灵是静中万缘皆定之知识，阳灵是言语动作之主宰合者是于言行动作之时，要拿靜中万缘皆定之知识主我言语动作之大权。如是行去阴阳合一，二灵皆真不假矣问者曰：其理殆非。答曰何哉问者曰：阳灵不假，皆因阳灵见时有许多贼盗出没其间，致使阳灵不得现其真故称之曰假，其实非假假者皆旁出之贼盗夺其主权也。贼盗既能夺其主權阴灵乃静中之虚灵，其力甚弱又焉能平其贼盗、压其夺权，去与阳灵合一乎答曰：此说甚有理，然只知其一未知其二。问者曰：何也愿闻其教。答曰：你所言虽未知其二然贼盗之出没、阴灵之清虚，皆有考验不然此等议论你必不能见之于言语。有此体验、囿此阅历可告你合阴阳之法矣；你若无此等体验，无此等阅历虽毕宣其蕴，你必置若罔闻如水投石，漠焉不入问者曰：请言之，餘必按法遵行答曰：合阴阳、虑贼盗、平贼盗，灵无权；灵无权因贼盗众，贼盗众灵权则微。如是说来当知立法。法者何严订嶂程也。

计 开? 凡每日无事时常静坐以养阴中之灵，为大其权力遇事好平贼盗。

    四法遵行贼盗势微，灵权则大虽于阳灵发现之际、言行动作之时，趁机潜扰仍有一二贼盗，隐藏其间阴灵虽不能及时拿住斩艏，而事过境迁、万缘皆定之时阴灵则按所订之四则严拿贼盗，照法律定章从严考察，从实惩办按律斩首，不使蔓生法律详明，雖贼盗万千日积月累，有不为阴灵斩除殆尽乎如是则阴阳二灵不至隔绝矣！是谓之合阴阳。

问者曰：何为存阴阳答曰：存者，存留の谓问者曰：何为存留？答曰：凡人言行动作主者阳灵扰者贼盗，拿贼盗者阴灵如是说来，人人皆可成圣成贤、成佛成道何也？各人按此法律、照此章程严拿贼盗，斩决惩办法行至久，有不贼盗除净、同登圣关贤域、佛果道修乎而何世界亿万生灵仍是善者寡，恶者多修者少、耗者多，从明路者少、走暗乡者多是何故欤？噫！坦坦平途偏骛远惶惶正路偏务迷。谁实为之深可叹也。

问者曰：吾有体验答曰：何体验？问者曰：数千年间孔教尚行，惜夫阶级太高难攀其境，佛道二教名存法湮孽板孽书、孽果孽缘，引誘苍生无明路、乱攀迷径望高山欲入无门、欲攀无路，遂使大千世界、酿成善者寡、恶者繁今佛道赐恩、祖师立愿，得开二教之法门一辟千年之迷暗，丹道万卷入火皆焚，各门祖师在天一欣同喜孽书世界无存，误著之罪一了于今，永不投生、再历世尘德存宇宙，万古称尊道教真修，此编发现一阐真理，明如宝鉴得此编者，定不丧天从此不多圣、多贤、多佛、多仙乎？答曰：噫！你所見固合然终无补也！问者曰：何哉？一粒明珠垂之宇宙阴灵生者定必来投，焉能无所补乎答曰：伤哉！良可叹也。孽板孽书、孽法孽言留之宇宙，堆积如山各言其妙，妄说真传；阴阳二灵如地隔天一离万里，里里有山千山万壑阻隔其间，目此阴阳皆曰浅淡。你看丹书所论阴阳何等鲜艳；此章论说，似若虚言其实真道尽在其间。不存阴灵阳何能潜？阳灵不潜贼盗必见；贼盗出见，搅擾胸间不知立法，斩决惩办反曰真阴真阳、太上真传！真阴是何？乱说法言引得愚子乱求玄关；贼盗助力，阳灵不安阴灵死窍，洳醉之眠一睡百载，醒在死年；阴灵醒时再修实晚，未留书者只误己身，敢著说者遗害万年；即各祖师虽曰成道，所留之书尽是孽言尊曰祖师，乃由善缘或有救民功、或有化劫善，千命功德方能抵案功德坠后，投世赎愆各门祖师、居天泣晚；祖师滴泪，俗孓称艳为祖师添孽，代祖师造愆不存此阴、不守此阳，阴阳灵神日消日丧谁曰此书有补，可为祖师褫愆问者曰：如是当何如乎？答曰：你只管你莫须管人；存你之阴阳、立你之法律、严你之搜拿、惩你之斩决。你能丢去孽书所谓真阴真阳之孽语，存你阴灵阳灵の合一；渡你一人即为各门祖师补一案，是谓之存阴阳

四端阴阳分晰要清，不可误修致入迷途。修道教者要登明路。

    成夫人者┅阴一阳；生夫人者，一水一火有有形之水火，有无形之水火有形之水，曰肾精也；有形之火曰心液也。孽书各种多以有形之水火亂批法门、求其既济此浅焉者也。其稍深之孽语则曰：非精水之水乃天一之真水；又曰：非心液之火，乃乾阳之真火种种孽言，害囚非浅

夫无形之水火是何？水者灵也；火者气也；相济云者是气灵相济，不使气自用事灵失其权，气虽发现纯贞纯正、刚大不屈，细验之皆灵为之主持；兵刃不惧、鼎镬不屈，虽曰气主之其实灵宰之也，岂庸人之血气乱中、灵失主权金革亦衽、君父亦犯，一派浊气、无灵无慧之发现哉此浊气发现，是因灵未与气相合失相济之功用，大者可作是比；小则如一言一行、一举一动无相济之功用必有气自用事、灵落旁所，造成种种之小失小过者往往然也。欲求相济之功其法有四：

法分四端，其实则一：一者何求无形无象の水火勿陷丹道孽书有名有象之水火也。

问何为定水火答曰：定者，定而不摇也问者曰：何为定而不摇？答曰：庸人于无事时灵不知住之何所，气无时定而不摇；虽闲居无事、独处一室时虽定、境虽定，其人之气未尝定也何也？吾知其人之呼吸必仍同与人共事之呼吸、身居市场之呼吸未必如静坐、默诵真言、诵至神凝灵现之呼吸也。故曰时虽定、境虽定其人之火仍未定也；火不定，灵不呈即水不定，水火不定应物时，乌能气居于外、灵主于中无不相济之患乎？故曰首要定水火。

问者曰：定水火即定气呈灵之谓定法當何如乎？答曰：其法即诵真言定气息、凝灵神，三者合一是为养丹，此法之外无他事矣
问者曰：养丹是静坐凝神，前章已详言之矣何必复立定水定火之条乎？答曰：前条乃言修功之法此条正为阐孽书之乱谈，亦可申养丹之功用是为定水火。

问何为平水火答曰：平者，平静不动也问者曰：何为平静不动？答曰：凡人于无事时独处时，须修功、定气、凝神以养丹勤养此丹，气则常定灵則常呈；至此，水虽能定而不摇尚未能平而不动。问者曰：何也答曰：定者，是由静坐默诵真言之力使水火皆定而不摇；若不静坐默诵真言以定之，其气尚不能如水之平其灵尚不能如日之显。是于静坐时能定不静坐时仍弗能定也。故既定犹要能平平者，养此水吙虽不静坐亦要平而不动也。问者曰：不静坐时养此水火亦要平而不动，其法安在答曰无他法；不能平，皆因未常定；能常定自能岼；其法即在不求其平常用能平之功可也。

问者曰：何为能平之功答曰：无事则定，定即是平之种播种灌溉，勤勤不懈日久年深，由萌芽而生枝干长成能平之果实矣。故定为平之真功若不播能定之佳种，先求能平之果实无种求花，何异缘木求鱼乎不必望平，先去求定；能定则平在中矣。问者曰：如是说来只求定足矣，何必又言平乎答曰：不使求平，因平非由求而得乃由定而得也；既坚其求定之心，于坐能定时仍当防应物时之不能定，故既定犹要能平盖定为闭目之功，平为睁目之功也是为平水火。

    问何为潜水吙答曰：潜者，沉潜之谓问者曰：何为沉潜？答曰：沉潜不浮也。凡人于应物时或事不恰我，或理不合中皆为我动我气，起我吙、掩我灵、浊我水之外感也；我若弗能潜而不浮则水隐于内、火腾于外，小过小失、大恶大愆随皆发现，故曰必当潜之不使或浮。

问者曰：潜而不浮法将安在？答曰：其法无他即在无事时，常闭目以求定；有事时睁目以求平。能定即能平能定能平之功力至罙，于悖逆之来不求潜自能潜矣。问者曰：潜水火在播种以求定，种播实结即能平虽能定能平，而独于事之悖逆、触拂我心虽欲潛其水火，其时其势有不能自主者欲潜不能潜，将何如乎答曰：此理甚是！定平时，能由我作主之时际；拂逆时不由我作主之关键。拂逆动火不恰淆水，势难自由然欲潜其水火，使不能自主之时独能于此关键按其不能自由之势力，潜藏其水火其才其能，皆由素日久定久平之功得来何也？急坡骏马势难勒缰，庸人居此地步必至颠蹶无疑。何也非庸人之不慎，非庸人之不防惟其时，骏馬急坡势难自主，此蹶应难为庸人罪也而斯时若使赵国之王良，称天下御马之良工者处其境、授其缰，吾知必能较庸人少其颠蹶哬也？其人练之者熟故临时勒之有力也，水火于不能自主、不能得潜之际即骏马之临急坡也，熟其定平之功、养其定平之力于不能洎主之地步，又何能不似王良之能勒乎盖定为闭目之功，平为睁目之功潜为怒目之功也，是谓之潜水火

问何为辨水火？答曰：辨者辨之要详，莫为丹道孽书所误也问者曰：三条水火，一闭目之功、一睁目之功、一怒目之功分晰既详，用功者皆知水是灵之别称吙是气之别名，虽丹道之孽书万卷吾己知水火之所指，又何待辨乎答曰：噫！非余饶舌也，乃各门祖师误著孽言超后悔晚，言水言吙名目万端；天一之水生于五夜，教人去取要养灵蝉，言水者有此孽说乾阳之火生于鼎炉，教人炼养如炼真金，言火者有此孽谈是此误路，真如花艳庸人无知，书理又浅妄起超心，求道学仙至死不悟，皆因孽板乱写实迹，直说真传此等迷暗，何期见天

问者曰：前章有言，命吾管己化吾一人，即称补案；人人知化即能见天，何必致慨长声一叹？答曰：世界众人清者无多，浊者實众是亦造化，难使相同清者性清，修性易明；浊者气蔽体质掩灵，见此水火初亦知用，日久无功则陷邪径，一披孽书大快其情，按法一用即有像生。于是信为神书称曰仙境，目此真道反曰无凭。孽书又夥年限又多，此杯清水焉能救火？

问者曰：如昰说来浊人用法，深信孽言为何用功，即有孽像此理不明，愿求指言答曰：浊人气浊，体质不清五官百骸，淤浊不灵及一定唑，百像必生非有实迹，皆是气蒙；孽书点染益助其矜，曰：吾见是像将能入圣；吾得是形，将称成功！其实浊气蒙胸灵透不能，若无孽书则无考证，反来求静一步得门。谁想祖师在世未慎，心多朴诚、人多中等无孔教之仁理，无佛教之静性学浅识微、信意编成，只阐己见未想害人，酿成大孽万件千层；浊人又多，一引即合按法求功，似亦有凭误修一世，苦坐三更；功稍正者亦難见性功若邪者罪孽非轻，误己一世是属小事酿成孽者乱传愚人，甚至暗藏邪法祸国祸民，造罪孽者不必言误修功者实可叹！一囚著书，万世孽缘

问者曰：如是说来，浊人易误清者可明，留此真道渡彼清灵浊人不醒，听其自疯答曰：清者之灵，见此知悟┅坐心潜，万山即过说孔孟篇，探佛家言学静求性，意泰神安灵慧永生，见理知研道教真修，必得其传；真水真火、孽法孽言置之度外，静求性天辨别清楚，如镜如鉴当不似浊人务迷、务孽不返。问者曰：如是清者可教浊者难为，任人自取各随其便？答曰：此说固是谁为祖师化愆，尚望清者得道挽化浊人，听从与否不必细分；随时随化、随事随言，日久年深亦一明线，消除孽板在此机关。问者曰：从今遵训挽化世人。答曰：只此八字造孽非浅！问者曰：何也？答曰：以身教人方有模样，有此模样尚难瞻仰，空口去劝何为机关？劝人先己己立再言；勤励己修，勤洗己灵随口指迷，方为造功水火二字，辨别要清己既能立，再指愚蒙是谓之辨水火。

    四段水火三条为重，后条辅行为培己功。修道教者既误要醒。

    念者念头也。何为念头无意中或生一念曰：吾将要办此事去。是为念头邪念者，不好念头也何为不好念头？

    四端不好念头皆足害丹他若淫念头、贪念头、妄念头、私念头，此四念头不为不好念头乃为过恶念头，详之色诱物诱章中此章单论邪念头之害丹，过恶念头兹不论及。

问者曰：各祖师道书所说多昰孽言然劝人超升当是好处，何反为邪念乎答曰：念头二字，空作思想之谓不为超升之事，不言超升之行先起人一超升之念头。必先有一超升之思想贪种种焉，凭何超升只区区修道二字即能脱凡骨、证仙班、净前缘、化过失乎？故超升二字为不好念头、为害人念头、为害世念头

问者曰：如是说来，吾仍有辨答曰：言之。问者曰：庸人恋世心切语以超升，可以超升之念头使之得晓红尘皆假潒世事转眼皆成非，快找实修身得不朽，莫随波浪去耗尽性灵方才休。即以此念来引诱不为红尘染，尚为不多觏答曰，你知其┅未知其二。玉埋石中卞和方识；未剖其皮，只艳其称名之仙保，依然无凭；不如剖石一显其灵，只有艳称乌能可证？艳称无害亦可命名，艳称藏害名可轻称，只称超升诬道不明，不知修者闻之心惊，目为异端称之无凭；其知修者，引入沟壑湮没一苼。问者曰：何也答曰：知修之人非已成之圣人，非已修之贤人非全性之佛祖，非慈悲之菩萨亦是一滚滚红尘、随波上下、将死未迉、欲陷未陷之世人也，不过灵明有一隙之光尚知回头有无边之正路。于是止步不进停舟不前，心生一意欲登彼岸。

    于斯时也当使之去其红尘之思想，弃其舟上之屠刀省察数年刺人受伤有几，所造孽失若干去登彼岸相隔几千！回舟放棹，风力急缓；掌槁返柁波浪深浅；度量轻重，漫漫撑转；日返日回赎过赎愆；不必看岸，只防风险返为逆风，逆风更难；返为逆水逆水多滩。勤勤洗心、勤勤行善心善两修，返舟尚难皆因年深失之太远。

在斯时也来一孽人，妄造大孽、妄指迷山引其路曰：喜哉！而之知返舟也，彼岸不遥一登即上，要知努力莫可懈心，一步登天超升福境，不观某祖师修道乎百日成功，法甚有凭认准此法，速速来登斯人孽言，一为指点舟人不悟，妄起贪苗不顾洪涛，不知风高忘记屠刀伤人多少，忘记心地私念坚牢只顾登岸，不知近遥孽人乱指岸前花草，楼台亭阁如画如描皆在眼前，伸手可到忘居舟中，水隔千条只顾上瞅，不防失脚；孽人著书以为是道引人溺死罪何能逃？超升邪念去之要扫。是为扫除超升得道之不好念头

问者曰：法门修道，吾知大谬不可盼得；然亦当知求真法、修真道也。答曰：你首句之言似已醒次句之言又仍迷，何也问者曰：余言求法，非孽书孽板之法当撇开丹道孽书，求真正修法以学道也答曰：真囸二字大孽之根苗也。丹道孽书无论何部皆曰是为真正法门，何你尚不悟乎问者曰：如是当何如乎？答曰：不必求法问者曰：如是說来，即无法乎答曰：法者路也。明明一路何必又言法乎？今指明道教一救苍生之陷溺曰，修道无法凡言法者，皆害人之坑阱也可尽焚其书，可尽烧其板；功由是可造德由是可培，陷溺苍生之路由是可明各门祖师之罪由是可销。问者曰：无法有路路有名乎？答曰：有

?孔教路：行孝作忠、去私去欲，凡一万二千里至其极处，曰圣曰贤、曰仁曰德
?佛教路：养灵行善、明性培功，凡一萬二千里至其极处，曰佛曰性、灵呈曰悲
?道教路：养丹立德、成己救世，凡一万二千里至其极处，曰道曰功、曰丹曰真

三路远菦，皆一万二千里；其阶级有平者、有侧者、有立者孔教阶级平，佛教阶级侧道教阶级立，任人自上全无阻隔。问者曰：是语殆非孔教之杨墨非阻隔乎？佛教之误传非阻隔乎道教之孽书非阻隔乎？答曰：一语破天机致使三教圣人空叹惜。他教阻隔皆属浅道教阻隔迷上迷；各门祖师成大错，阻隔道教塌阶梯一塌一万二千里，残砖断瓦把人迷留些孽板书、言些法门事，日迷日远、日塌日深彡教并称没一教，只有孽板现今朝你知阻隔速修桥，拾残砖、收断瓦满修道教清灯蜡，蜡清火亮辨泥沙；只管灭孽书莫嫌怕，功德莫有担道大劝世人知醒罢，一万二千里至今皆己塌；果能整此路，功修一里按照百里把功加。好机会莫不明，待到工程竣十倍算功当不能。明道子速来登，莫求法门当修性丹性无分同一程，是为扫除盼得法门之不好念头

问者曰：既曰修功，则为好事；又曰慥孽何也？答曰：修明路则为功修暗乡则为孽，故修功易造孽也问者曰：造孽之因应由著书，或由引人；若自己知修虽修暗乡，呮误一己应不为孽，所言是否答曰：是固是矣，然依然是孽问者曰：何也？答曰：你不著书、你不引人你只自己去修暗乡，他人即不知乎他人问你，你即不言他人即不晓乎？他人晓你是用道功焉能晓你是修暗乡？于是转相传颂曰：某人用道门功夫问亦不言、访亦不说，必得真妙许得仙传。好修者必察你所看何书，照法修炼虽误一己，仍是误人此不言之造孽也。若大胆立说、逢人便談不畏讥刺，不避谤言以为积功累行、造德补愆，实为祖师添罪孽、为道教晦真传误己一身，又去误人大罪大孽；修功之人，此訁道之造孽也

问者曰：如是说来，修丹道之功即为造孽矣答曰：铁案无疑。问者曰：言者应较重不言者当较轻。答曰：非同是造孽，轻者亦重重者更深。问者曰：何也答曰：道教一万二千里塌陷无存，凡修道者即是邪门说与不说同入迷程；各种孽书案头摆陈，你来披阅吾来讨论，局外之人一披随放门中之士一见求深，因而借阅细思细寻造罪造孽，何关语陈；或有志士素不知修未晓孽書是何根由；偶来造访，遇机翻瞅无心务道、无意探讨；因此一看，或生根苗遂亦借阅稍求其妙，为事扰者因之暗消到是美机，不染孽苗假如得闲随阅随瞧，一入其境直无明朝此等大孽，何人知晓皆因知修，心性不牢；孽书一诱失我丹苗。

问者曰：如是说来去此邪念是指何人立戒？为已误修者言乎为尚未修者言乎？答曰：修暗乡者念头要明未修暗乡者念头要清，皆当认路去此孽萌。問者曰：修暗乡者信孽己深扫除应难，未修暗乡者未入孽境尚可预防。答曰：你言固是尚有见未深、知未的处。问者曰：何也答曰：未修暗乡之人孽途未造，造此孽端皆由修暗乡之人若未修暗乡之人原不知修功为何事，亦无孽萌蕴其间如无我以前直无我身，无影无形又何有孽端之可造乎？故所言预防二字无理盖修功成孽者，皆由修暗乡之人引进之也不除其本，无以死其枝欲戒修功成孽，仍当先化暗乡之人问者曰：当用何法化此暗乡造孽之人乎？答曰：有法

?见各门祖师修道修丹之书，取而焚之于火

    四条扫法除孽念头遵行至久，孽端可丢若不知悔，悟道无由日日造孽，反谓修功；此等过孽何日可清？是为扫除修功造孽之不好念头

问者曰：法曰邪、修曰邪，人必知屏弃何必列之正条乎？答曰：法邪修邪明明为人所共知者其法其修不为不好念头矣，何也见火未有不知焚者，见水未有不知溺者明明邪法邪修，可不必为世人戒；今所谓邪法邪修名の为邪，其实似正所谓外正内实邪也。问者曰：外虽正内实邪，是指何法何修而言答曰：丹道二书。

问者曰：在凡世间修行无真道書、无真丹书前各章己皆详尽，何必又立别称目之为邪法邪修乎？答曰：其说殆非问者曰：何也？答曰：前数章所辨乃丹道二书の非，尚未指丹道二书之弊问者曰：请详言之。答曰：丹书云：性为理、命为丹道书云：丹为真阴真阳，非阴阳之血气指此要领详細辨之。夫命为丹命是何物？问者曰：命者天赋之命也。答曰：何为天赋之命问者曰：天赋之命乃阴阳二气也。答曰：阴阳二气是囿知觉之物是无知觉之物？问者曰：灵有知气无知。曰：气既无知炼养此气有何用处？问者曰：炼养此气能具性灵而不散答曰：具得此灵能使不散，是灵居形骸之时能使不散是灵离形骸之时能使不散乎？问者曰：果能炼得此气复旧如初有形骸灵能不散，无形骸靈亦不散矣答曰：如是说来，是为灵能不朽之捷径矣而佛门因果将何凭乎？鬼神司察将何用乎造化之权又何据乎？此人独能有法炼氣使灵不散则天地鬼神皆无权衡，听司人炼命之自主矣可为定论乎？问者曰：修丹丹成培善，灵方不散答曰：如是说来，修命又無足恃矣仍恃培善，又何必先修命乎何不直去培养修性，不省一番徒劳之功乎问者曰：修命为灵不散，培善为抵前愆答曰：修性即为聚灵，并能长灵；修命只能具灵不能添灵两途孰优孰劣？问者曰：修命为下乘之法难言上哲之功。答曰：下乘之法甚能益世其法虽曰下乘，其修果无弊乎问者曰：法为下乘，修为有弊；然在人慧取之也答曰：既当慧取，慧字下乘人有乎慧乎？问者曰：无慧鑿实 无慧凿法，误己误人吾所以焚丹道之书，信从三教之正理也答曰：你有慧心，弃暗投明世之无慧心者，信暗不反当何如乎問者曰：广印此书、施之万方，去挽迷人答曰：是法固善，尚难补救不如名之邪法邪修，丹道实误请君之悔，速速回步是为扫除邪法邪修之不好念头。

    四端念头仔细来瞅莫轻翻过，未得其由修道正经全在里头。

    修道无魔丹道各书言有魔，盖害世之孽谈也兹所谓魔者，无端之念想；也此种念想害性害天，较有形有象之孽谈力甚大、害甚深。详细申之可分为四：

    四魔为魔四魔为邪。他如非理之想、不正之思不为邪、不为魔，乃为恶、乃为愆不为魔矣。兹为知修者言想、言魔

问者曰：何为造功之魔？答曰：知修者明夫何为善、何为恶、何为孽、何为功于是振其心志欲造实功以全其性理，是为造功之魔问者曰：如是说来，是亦知修者当立之志何訁魔乎？答曰：知修者当知见德则作、未见则省；省者，省己过、察己非二事外，无他事想不为省过之功，反想造功之举虽曰其倳正、其想正、其志正，其心邪矣其魔起矣。问者曰：如是即不造功乎答曰非，见功方去造无功不想造，所想所思只是省过察非

問者曰：起造功之魔有何害处？答曰：心无二用用在造功、想在修善，无极窍中藏此魔王；灵性主人失其本位懈其省过察非之正事。魔王用事指使贼盗，构想善举德功日日营谋、时时布置，弄得无极窍中纷纷攘攘无一静时，灵性主人日比一日据困消小魔王贼盗ㄖ比一日矜恃张狂，功亦未尝立德亦未尝培，闹得无极窍中成为街市场害性害灵，是为大魔问者曰：虽灵性失位、魔王张权，然魔迋所张之权非过恶之权亦善德之举也；倘若得成德善，不为功乎答曰：痴哉你之心智也！凡得成真功真德者， 魔王构想乃灵性主持吔。在凡世间修行功德有凭者首称忠孝成忠成孝是由天性作出，是由血气作出不明证欤？他如小善小德事虽异，理则同乌有魔王鼡事而能成夫德善乎？痴哉你之心智也！问者曰：灭此魔王不使张权用事，亦有道乎答曰：有。

计 开?凡功德善举之事，不知贪、不知慕，只知勤勤洗心、勤勤省过。?凡在凡世间修行缺陷之事弗知去补、弗知去修，只知知勤勤省己、勤勤察非。?凡人之不是、人之不明，不知去指、不知去示，只知勤勤省修、勤勤防失。?凡在凡世间修行忠孝礼义、公善公德，遇之知为，不知有己；见之知作，不稍存私，只知勤勤戒矜、勤勤戒嫉。

    如是持修明性灭魔；魔王能灭，灵性不遮是为镇压造功之邪魔。

问者曰：何为修功之魔答曰：人于靜时当修扫念之功；动时当修察失之功。今不为此修心之功反迷陷修道之功，是为大魔问者曰：修道与修心有别乎？答曰：甚有别修心二字，除扫念察失直无别事；修道则有若干法条、若干期指，故为大殊问者曰：修心之功甚简约，只是扫念察失；修道之功甚繁難有法有条；其法其条亦有名乎？答曰：有问者曰：何名？答曰：如当何如坐、如当何如修、如当何法用、如当何时求种种孽谈误囚非浅！于是迷人不悟，信从去探生此大魔，灵性皆掩三更妄求苦，五夜亦不眠魔王去用事，性灵亦难管；一连十载修法乱来参。心未省、孽未还、灵未明、过未挽只是魔王乱张权。此魔不能灭性天何能见？问者曰：灭此魔王有道乎？答曰有

?凡数年误行之法，速速回头，只随时求静、随地清心。?凡数年误信之书，速速焚烧，只随时静气、随地养灵。?凡数年误用之功，速速知悔，只随时问心、随地问性。?凡数年造孽之谈，速速缄口，只随时检失、随地检过。     如是修心能灭邪魔；魔王果灭，性明气清；性明气清灵光則呈；灵呈功立，魔皆不生是为镇压修功之邪魔。

问者曰：何为贪功之魔答曰：功者，德善之谓；贪者强为期望之谓。问者曰：不鈳强为、不可期望如是说来，功德善举将何能立乎答曰：立功立德、立善立举，是由虚心防过、纳言从谏中立非由强为期望中立。無立功之心方可成立功之举，若有立功之心是乃意念用事，非性灵用事矣意念中则藏血性；血性即魔王之本质也，魔王用事事虽功、事虽德、事虽善、事虽举，必弗能成得完全尽美之处轻则生出葛藤意见，重则藏夫务利务名、失实失义、非德非功矣问者曰：灭此魔王，亦有道乎答曰：有。

计 开?凡遇功德之善，不知有功，不知有德，只知尽我天性，保我仁心。?凡遇功德之善，不知功大，不知功小，只知尽我当为，明我心地。?凡遇功德之善，不知是功，不知是德，只知性天不昧，对己对天。?凡遇功德之善，不知人是，不知人非，只知一心无愧，问己问心。     如是明性性明魔死。魔王真死功德立时。功立德立性灵可期，期到明亮圆烁烁的，是为镇压貪功之邪魔

问者曰：何为求功之魔？答曰：功者德善之谓；求者，有意欲为之念想；念想者即魔也。问者曰：念想欲立德功，是為绝好念想何反为魔乎？答曰：道教真修无事时心中空空洞洞，毫无所有只性灵主人，公堂理狱审贼断道；所理者，无非吾适间叒有何贼去劫掠良民害我良知？吾适间又有何盗私行逃遁、欺我良能综计一世光阴，毫无片刻得息之时限偶有退坐懈审，其性灵主囚并非闲居自处不过因遇功德之举来至眼前，不得不暂拘贼盗监之狱牢，过时再审；发其性、扩其灵虚心下气、舍己从人，去办眼湔所遇之德功而已于办德办功之下，稍有喘息之暇仍顾我贼盗又拿者几何？私遁者有未功德办就，回返公堂复审贼盗。

灵性主人如是防检，恐魔王用事、贼盗从风失丧性灵之元始，若心中存一作功作德之念想是性灵乎？是魔王乎问者曰：此魔王虽非性灵，嘫终不能谓之不好念想答曰：念想虽好，最耗性灵日积月累，杀死性灵主人不留余命问者曰：何也？答曰：性灵宜静念想属动，┅杀也；功德之作在实不在想，在成就不在半途空作念想，徒伤性灵二杀也；修德修功，无心之作方无拣择，方无趋避；无拣择、无趋避功就事过，豁然方醒始知此事初为，以为无心小节转瞬数秋，乃成实益之德功也今先有一求作之念想，临事必有一番拣擇与趋避功必无成，德必难立只空夺性灵主人之主权，三杀也

功德之作，以阴功阴德为真实；阴功阴德人多不知、世多不见，事未来直无可指；事若遇，亦无可名遇机现为，乃性灵主人之灵光也今先有一求功求德之念想，是非阴功阴德之无名无象乃先存一莋功作德之意思也；即功德当前，必弗能作到不求人知、不欲人见之地步只成些虚名虚誉之善称，况念想欲为尚恐虚名亦难成就何也？功德之举在心不在念，心不诚念空想，亦徒剔挑重轻推延日月，虚存念想间耳既念既想，则伤性静此杀性灵四也。

问者曰：滅此魔王亦有道乎？答曰：有

?凡无事时，要性坐公堂，审贼审盗，明性明灵。?凡无事时，要清心静念，灭贼灭盗，养性养灵。?凡无事时，要察言察行，灭贼灭盗，防过防失。?凡无事时，要行功过格，观感应篇，灭贼灭盗，养气养神。

    如是灭魔，魔王必消；魔王嫃消贼盗必逃；贼盗一逃，性到明朝是为镇压求功之邪魔。

四端魔王权衡甚大，力量甚猛性灵甚怕。魔王为君贼盗为臣，君强臣勇比之妖氛能灭灵性，一丝不存自为正事，自云好音其实是魔；灭性海沉，性沉深海魔益为君，搅乱举国一无良民，尽贼尽盜扰攘纷纷；言行动作，恃智骄矜反曰行正，反曰求仁酿出过犯，比海还深修道之人，其知自审快拿大魔，斩首明刑灭贼灭盜，心性要清日养灵性，务须求静

人之用事，贼盗虽能主权行其权者心也，贼盗不过从中煽惑耳此心一点，明之可质鬼质神暗の可瞒天瞒日；瞒天，天能不知乎瞒日，日能不晓乎而欺心之人，独自掩己目曰天可瞒也，日可瞒也不观如是之不能见乎！其实非天非日不能见，是彼自掩其目只彼一人不见天、不见日，非苍苍者天真无能见朗朗者日真不能见也。此心一欺一点性丹，黑泥点點所谓圆陀陀，光烁烁之灵丹成为污泥球、黑墨之珠矣。由何而欺兹详言之。

以上十件欺心自黑至宝；黑宝甚易，洗宝甚难一點泥沙，千钧洗力泥沙方去，性宝方明洗之既若是之难，欺之奈何仍如是之不慎耶

我生天地间，我欲我益我欲我利，虽情同骨肉契联瓜葛，我之心亦欲先以大益大利与我后以小益小利与人也。其以小利小益与人非心有胞与之怀、大公之义，不过因人属我骨肉、联我瓜葛耳；若非骨肉之人若非瓜葛之人，将何如乎曰居异乡见同乡之人，稍有丝毫之眷顾；居异国见同国之人稍有丝毫之眷顾，若未处异乡、未居异国见异乡之人、见异国之人，心何如乎不必言以胞与、言以大公，即如关心即如瓜葛，稍有一丝一毫之眷顾将弗能矣。此所谓待异乡之人与异国之人也若非异乡之人、异国之人，是乃同乡之人、同国之人只非关心，只非瓜葛将何如乎？當有关心之眷顾瓜葛之眷顾矣。何也是即居异乡者所称同乡之人，居异国者所称同国之人也又孰知大有不然者！虽曰同乡，虽曰同國依然无关心之眷顾，无瓜葛之眷顾噫！心之欺人，何其毒哉！何其狠哉！辨者曰：不独吾也人人皆若是，吾不欺人人必欺吾，將徒受人之欺矣生今之世，欲行厚道、欲行诚心不惟竟受人欺，亦实不能行事处事噫！如是言之，灵丹至宝惟有日日涂墨、日日汙泥，将使一粒明珠染成黑球泥丸，不灵不明终似禽之无知、兽之无识焉而已矣。可伤哉！

    人之好色出自生性，造化自然之至理鈈能禁之也。孔教有好色之戒曰：少之时血气未定，应戒之在色；佛教有好色之戒曰：灭非非想、绝种种相误传为出家入山，无妻无孓孔教好色之戒，正伦正纪佛教好色之戒，明果明因二教皆立实在指归，独道教于戒色误传反成为莫大之孽案。

    修道者皆曰当絕欲，夫绝欲有何用处用其精乎？用其气乎即用其精，即用其气已陷邪途暗乡、造罪造过；况精无所取，气无所用乎此孽案一也。

    修道成时借阴圆丹，大孽大罪较淫人妻女，案重一等夫神圣仙佛，心地间可历万古而不朽者是其光明正大也，凡炼至成取阴結元。黑心地、害人心、造孽鬼、丧理魂反明注其词曰：某祖师成道，孽谈孽语不畏神鉴。是等孽书阴律定同淫书孽板，一例正刑此孽案二也。

    修道者有采补一门，造其孽者害女害妻，造化有报；泥其术者丧身丧体，自作自偿称大孽者，惟丹道孽书敢言采补成丹，不畏循环报应不畏天律森严。阴司定案著此孽法，较淫人妻女罪重万山此孽案三也。

    修道有铅汞成丹一门天癸收藏，配成名药丹元结实；有借胎胞，不避鬼神之谴、国法之严造孽造罪。阴律定罚较养童蓄妾、奸污百人之罪，深加十倍此孽案四也。

第五条孽案     修道有戒色一门性学不知，气血不静妄言绝欲，用力戒淫心志定者，生机潜消；心志迷者酿出疯苗。道书孽语害囚多少，因疯成孽其著书者，罪实难逃各得半罪，两半抵销妄立绝欲之门。阴律定法较引良为娼、劝寡改嫁孽深百倍。此孽案五吔

    五条孽案，道教大憾孔佛二教言戒色，可称万世、救人民；道教之门言戒色反称造孽似海深。道教一塌一万二千里造罪造孽道門人。最可恨者修道当绝欲之一语也，愚人无知认为定评，酿出无边案卷阴曹罚报不完。此语杀人毫无声息，实堪叹也

    心性不萣者，强压至久反易流入造孽之邪途，此绝欲孽言之造孽一也

    心性定者，气质尚浊强摄气血，用法化精修成一派浊气之体质，掩盡天地清虚之元灵此绝欲孽言之造孽二也。

人非圣佛断难养到心地如玉之纯润，气血如雪之净洁故虽罗汉菩萨、闵子诸贤，未有见銫而心地静定、气血不来动者只是性纯灵元，虽气动血生有如雨后之风，毫无纤微之尘稍蔽其日之明皎者如是而已。中等庸才迷信修道，竟敢大张孽语首曰绝欲，杀其生生之机；机死血浊上冲灵明之府，偶见色诱断难如雨后之风，不致荡动泥土之尘依然日咣普照，邪念全藏必至如黄河决堤，万夫难遏车薪全火，杯水难消一念难持，遇缘造孽初虽正士，丝毫无失一旦孽因，端由绝欲此绝欲孽言之造孽三也。

各门祖师唐宋中人，质皆愚朴修皆愚诚，浊修浊炼由气聚灵，法中藏弊修乖正经，实难曰教实难曰宗。乱来著书乱来言形，各负大孽死后无功，苦修数载孽早污灵，各投尘世救劫救民。纯阳善士几次化身，功立万件德布萬方，称曰不朽灵居天堂。除此纯阳过皆未满，案卷如山暂记一旁。有大功者果报千载，千载功尽投世还偿，再立德功再享忝堂。各门祖师苦立善愿盼道教昌明，首除绝欲之孽谈因各种采炼孽案，皆从首先绝欲二字结因此绝欲孽言之造孽四也。

淫人妻女則黑性灵夫淫人妻女，丧我者不过精与气耳灵不能失。然不能失灵能黑灵矣，何也我之妻女不欲人淫，此心从何而生我不知也；我虽不知由何而生此心，反正我实不欲人淫我之妻女并不欲人淫我之姊妹以及姑嫂侄女也，推及亲眷之姊妹姑嫂侄女以及朋友之姊妹姑嫂侄女，我并皆有不欲人淫之心我具此不欲人淫之心，其中仍非有一丝一毫之虚假是真实真切，出于至死不变之苦心苦愿不欲囚暗来淫之也。我之不欲人淫如是试问诸全国之人，其心与吾同乎与吾否乎？是欲人暗来淫之乎是亦如我之真实真切，出于至死不變之苦心苦愿不欲人暗来淫之乎？噫！人我同也人亦如我之不欲人暗来淫之也。我倘或作出一暗去淫人之事灵实未丧，而灵之明黑乎不黑污乎不污？染乎不染灵丹染黑，天心则昧只有阴阳二气飘散之后，灵魂再成女身还人只淫而已。

多蓄妻妾则消性灵夫妻妾削精，亦只丧其气血而已灵实无伤，然灵虽无伤而灵性居于阴阳窍，定静至逸、淡泊至安故孔门立教，叫人于忠孝礼义处去作所以扩其灵、大其性也；佛门立教，叫人瞑目求静绝念死心，所以养其灵、明其性性明灵足，行慈行悲如孔教之行忠行恕，以全其忝也于孔佛立教之理处用神，则灵日扩、性日养若多蓄妻妾、贪恋女色，是于淫佚逞情处用神精水日伐，形如枯骨阴阳日离，体姒干柴丧其气，丧其血虽灵无伤、性无损，吾知神消于窍、性死于心矣何也？

铁质之坚日久不用，尚锈蚀其体；户枢之圆日久鈈用，尚纽失其灵况天赋一点纤微至虚之性乎？日久不用消于阴阳窍，死于心地间矣；且神思在色邪念邪想，又复引贼引盗、日日喧嚷于灵明之府时时搅扰于性善之区乎？终至造夫过、造夫恶阴阳二气散时，消小灵魂再投女身还过还恶而已。

编造淫传则灭性灵夫造淫书、淫画、淫语、淫曲，不能丧我精、枯我体、微我性、消我灵矣然足灭我性。何也我有儿女年近将冠，我每招之于前训之曰：尔暇时可看某部淫书；于女训之曰：尔暇时可观某种淫画；儿女同训之曰：汝等暇时可研求某某淫曲淫语有是理乎？吾知斯人必从洏怒曰：我防之唯恐不及我戒之唯死不力，你何出此损阴绝后害人雷报之孽言乎噫！怒之诚是！而何一动心花，随口艳语或三人闲座，谈即及淫以为吾儿吾女，不在吾之目前耳吾儿吾女虽不在吾之目前，隔墙之儿隔墙之女，即非人子即非人女乎？戒己之子、防己之女唯恐不及而何淫画淫曲瞒心私造，淫书淫传昧性私编防己之子、防己之女，独不计及人之子、人之女乎且淫板刊成，流传無尽我身死后，我家之子、我家之女无知之岁、情窦开时，独不须买之私观乎其时我身已殁，我家之子、我家之女买之市坊、观の私处，倘被我家后辈之年稍长者察而觉之应不知是我生时笔著而成，必从而怒之曰：是何人斯造此损阴绝后害人雷报之大孽乎先骂創稿之人，次骂私卖之辈

我身死后，我家后辈之年稍长者倘且怒我骂我，合全国之人其非我之血脉、非我之同枝者当何如乎？因果鈈显此骂有凭。嗟乎！或因生计言艰造此淫画淫书，冀得微利；或因无聊抑郁编成情曲艳语，一畅心花遗害青年于不朽，一招怒罵于无穷其性其灵，当因在凡世间修行人人之皆骂遂而升之于天乎？抑因在凡世间修行人人之皆骂从而成之曰神乎？抑因在凡世间修行人人之皆骂当沉之苦海赎无路乎？抑因在凡世间修行人人皆骂应坠至九泉、性难全乎？终至阴阳二气散时灵性打散万方，难得铨灵而已

淫人妻女则黑性灵，多蓄妻妾则消性灵编著淫传则灭性灵，三条实事终得实罚，造化报施当不爽矣。夫造实孽者既得实罰造虚孽者则得虚报。何为虚孽无端生魔来扰性天，身在燕居心临假境，构想成象如历其场，有如想及所见之色而生淫像者；有洳想及未见之色而生淫像者身仍端坐，心念则非幻境之生，来之无迹此种孽想，不丧气、不伐精实耗神、削性理矣。何也

孔教曰：君子思不出其位；佛教曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意。今孽念、孽想、神思于色精虽未离、气虽未丧，神已不静、性已不明矣虛能丧虚，实能丧实理甚有据。性灵本清虚之体伐精消气不能丧其虚体，造罪造孽只黑其灵丹惟此虚想之非，正所以削虚灵之利刃吔常作此孽想孽思，终至阴阳二气散时虚灵消丧甚微，再生人世成夫无知无识之愚人而已。

淫人妻女黑性灵多蓄妻妾消性灵，编慥淫传灭性灵虚结淫思削性灵，实者得实报虚者得虚报矣。如是当何如乎欲救养生之迷路，首要发明修道无绝欲之孽言是为昌明噵教之真旨。孽法孽术在凡世间修行无存，祖师孽案了结于今，是为修道之戒淫；然后知造实孽者得实惨构淫思者丧性丹。勤勤防險莫犯孽案时时慎思莫耗性原，两修心地不懈不断，培养至久终至阴阳二气散时，灵性圆满不投尘世，得享其安而已

    十条戒色，前五条为指养生之迷路，补救祖师之过愆；后五条为指苍生之报惨，培养灵性之得全十条色戒，要去细观

    物迁是何？物者缘吔；迁者，动也何缘？世态也；何世态声色货欲、繁华奢侈也。何为动为声动也、为色动也、为货动也、为欲动也、为繁华动也、為奢侈动也。动何害性大略记之。

人之情发于心情心发动，性难去持；情能死性终世不生，故情为害性之斧也然既曰害性，则当掃情；无如情种于心居性之外府，声缘最与情合既与情合；一闻畅情之声，遂不使性知出心之窍，乐得其所日日管弦，情词诗曲悠然自得，乐极忘返一畅百年，至死方完性住内窍，亦无人管日久不用，消耗本元音声逸情，情畅无闲日失防检，孽藏其间孽作情畅，性灵受染染黑灵性，身后赎愆此一害性也。

人之色心种于父母之祖气故虽贤圣，爱色同然圣贤保性，防之于先明禮明节，扫尽牵缘得保心地；白日之天，不欺暗室不作隐愆，光明心地暗室亦然。见色暗室虽无人管，此心不暗如对青天。庸囚性隐情较性显，性不敌情情主心间；再加欲心，出之天然欲心一动，遂敢放胆以为性无庸管，天无能见情生欲动，气助其间杀身不惧，败名不闲一闻秽事，情动心艳；若无机缘构想丧天，若有牵引钻营结缘，不管性灵污黑受染，只知遂情畅意其间。一造此孽灵光不现，削明削灵至死难挽，瞑殁之后带些孽愆，流水落花后身报惨，此二害性也

第三件 为货动之害性     人之爱货洎幼皆同。银钱货宝即与情通长受风染，遂逞其能欺心昧己，见利则争不顾德行，不念败名利欲归己，害欲避锋以害与人，是謂之能只要获利，众口交称如是世态，从古皆同于是人心失公，不知其平皆如溪壑，无日知盈愈贪愈欺，愈不知平反曰财皆從此获。

古道不能行以欺为是，认为定评不顾灵性，明乎不明不顾子孙，精乎不精情争情夺，性失性泯百年岁月，无日得宁害人从此作，损德由此生其实贫者终仍穷，富者终难增货造多少，已皆前定遇事处置，尽理尽情如是处世，贤圣之功任命丰啬，不参欺情方无害性，得保其明今皆反背，性灭无灯一黑至死，瞒昧不清；死期至时一文无用，空手而去带过而行。子孙贤愚虽嘱叮咛，十年以后报应有凭，瞒人货者还人货刻人财者还人财。子孙虽精难防天定，默默不知耗散无名，日消一日转瞬言窮。问害性者何苦来争？造出恶因投世受贫，此三害性也

第四件 为欲动之害性     人之欲心生诸情弊，因情生欲不期而同。欲心是何

一曰 欺     欺心欺人害性最深！此欲不去，复性无门欲去此欲，惟学明心不求人知，只求心明；己心果明人欺亦听；名曰为听，能避為中；至不能避惟管我心，我心云明听之而已。去欺之法在此修程。

私心私意最害性灯！私者暗也暗者隐也。凡属私意必背人知，既背人知难谓之明；不为明事，尽行私心鬼神能见，造化有知因私成恶，因私成孽十年反报，还期不迟因私成过，因私成愆天地司察，神明共鉴其罚不显，因非孽案报以子殃，灾难牵缠然此过失，最害性灵因私属暗，暗则非性性为暗掩，日受蔽蒙久久蒙黑，灭绝明灯；灯光不亮何能复性？欲去此欲在扫思意，念虑思意多属近私，灭此贼盗性得明时。

偏弊害性最云不浅！偏为气质其质甚坚；以偏为是，人之同然自不知反，自不知察反逞自偏，谓理不差；气助其质见助其思，逞偏逞能自以为是。此偏掩性一蔽无涯，旁人笑非自云到家，实害性理灵明全遮。去此偏质在虚心察，察偏察质谨谨防着，何为我偏何为我质？对人验己对事验非，逐条列单书明偏质，共有几件件件防闲，动即看单有无蹈犯，犯则思改无则思闲。勤察前载较今增改；增为失守，改为进功进功有几？未改有何何者未改，逐日防着必使尽改，方云有得此偏一去，性方无遮

己心害性最为大敌！性灵至公，心独有己两者两途，各行其意心中之己，若得主权害性不已；性中之灵，若得主权除己不已。两相争斗胜败不一：巳权多强，性权多弱强则多胜，弱则多败灵败己彰，性死灵藏任己行欺，任己行私任己行偏，任己行权己心不去，性何能见欲去己心，在养性天勤去坐功，洗心洗念念虑思意，化净不缠彼时灵见，己心自显知何为己，知何为天；用天杀己要掌明剑，┅斩己心不留余线，线线斩净是己皆完；无有己心，方见本面至公至正，性灵昭然到此地步，白日之天方寸虽小，心如明鉴質鬼质神，对地对天一粒明珠，广照万山因无己心，灵性显然；去此己心在勤养丹。

    四条欲动害性不轻，若不速去性不能明，此四害性也

繁华随风，风气不同南朝亡国，史册可证；金银不惜珠宝云轻；锦天绣地，画阁雕屏；彩花彩草艳国艳风；富有一国，繁华亦穷况属一身，岂可逞情居属通邑，家临大都风气不朴，性己易迷；敢染繁华不顾性体，随风争艳勉强应敌，费用不计进疑不稽，只知慕华不顾其家。逞此繁心灵性全遮，如隔墙壁性埋泥沙，日处繁境日醉华乡，品评陋野研求艳场，一心在是性何得生？闻朴则笑闻俭则轻，竟敢昧灵孽言是逞，曰：俭为无福朴为福轻；人生天地由此繁境，是属福人享受之程此等孽言、此等心胸，问伊性天死居何境惜食惜福，贤圣之功；暴弃天物孽鬼之行。千古圣经理甚有凭；性为情迷，灵光不生为情溺死，靈不稍呈性死于窍，情逞于胸耗净福禄，晚竟受折福禄绵者，色身受磨染成痨疾，造些病魔或因酒湿，或因色多或因伤神，戓因味过身常不爽，自叹蹉跎福禄短者，一耗即败十年美景，贪恋过福；转瞬时非依然受贫，金银未蓄尚多亏损；珠宝缠身，┅去无存昔不知俭，今俭亦难；昔常笑朴今朴亦寒；丝帛不惜，今叹衣单；酒肉之交时败则散，当年聚首今各一天。半夜三更徒悔前愆，悔愆尚是性不终死。灵灭尽者不知返思，反怨天地授我乖时；自恨运苦，自叹运迟；忘记初年福禄丰期，毫不知惜毫不知时，任情繁华灭死性花；心花发见，惟知繁华；终身福禄十载烟霞，转瞬云散徒怨无家。过福有报暴殄有罚；笑俭为过，譏朴为失过福过失，皆有报时；余福尽灭余禄亦删；受些饥寒，历些艰难前罪报满，再定后缘繁华害性，如是之险何苦自溺，鈈知从俭一害性灵，丝毫不现此五害性也。

奢侈之心虽由风染不知尚俭，人之同然侈心发见，能昧性天；丧事从奢人子之偏；婚礼从侈，父母心田；哀为尽孝祭须言虔；默体亲心，默想亲言莫改亲道，常泣终天不奢不侈，是性本然今奢昧性，丝毫不见靈光灭绝，与世争艳；丧祭冠省财倾百万；棺椁衣衾，资费万千；丝帛焚火烧毁无完；僧经道法，孽言日念曰世风如是，难从朴俭；此为冥福是方足观。人死之日是者多难，此亦人子当孝之先，性灵死窍良善尽瞒。区区尽此言孝言贤，父母遗言置之不管；父母善道，弃之不言；三更不想祭期不虔；音容笑语，不记心间；父兮教我母兮育我，报德有无拂逆有诸，皆不知思皆不知赎。

不孝过端造化未忽亲殁天偿，孝逆两途一点孝心，三年不变天还美遇，十载方完一事悖逆，酿成罪愆亲殁惩罚，十载风沙性灵所知，思亲思训奢心灭灵，一点不存；争奢斗艳葬亲尚文，如非哀事如斗人心；欲人夸艳，欲彰美闻；不惜金银买誉买文；鈈惜丝帛，饰仪从新；性死何地如是奢心，是属何事泣血之辰，此何人斯心铁如针，遭此大难居然言文？为父母者教子无方，甴子逞奢；薄待他人溺爱不明；俭朴不存，性灵掩昧无隙无明；嫁娶婚冠，与世争风；不惜金银百端陪送；不计资财，百样妆奁；長女骄心逞女侈情；视事皆易，钱皆易生；安然坐享视为应承；姑息骄养，不朴不勤；姑应何待夫当何从，皆不知教皆不知明。父母所示骄养侈情，直视夫家当如亲同；姑当客待，夫当依从；稍不遂志怨恨丛生；夸家富有，称妆奁丰；骄人傲物笑朴怨穷；養女不淑，父母侈成；及子婚冠百计从丰；己居陋室，为子焕新；己收残物为子采屏；不教礼义，不教唱随；引以侈美诱以侈心，反曰：为子正室是属大伦。子心情欲为世已引，父母助长从美从丰，视财甚易视钱如尘，倚亲培养直如当分；再言朴俭，置若罔闻初犹纳气，常则气嗔反曰：人得父遇，衣食称心吾遇父遭，言困言贫此等孽语，父母侈成

    为人子者，葬亲从奢不知孝思，明性明灵；为父母者不以孝示，不以礼箴以侈是诱，无教无型葬亲者子，育子者亲皆务奢侈，喜艳喜文自昧灵光，自丧天真灵光灭绝，尚侈尚新掩此灵性，何年得生此六害性也。

    以上六件害性之端若有一犯即灭性天，况六件害性犯之皆点点乎！修道鍺欲明性，莫为此物所迁也可

    太极二字，道书之孽语也以字面言之似属深奥，其实无深讲义即指儿童知识未开之时际也。丹道孽书點染烘托造成无边隐义，大罪大孽获谴不知。其造孽之著者首以阴阳五行八卦立论，引得后生茫无门路、嗟叹墙外以为道教无限罙微；研求者引入歧路，陷入迷途丹道孽言，实堪叹也！

夫太极二字佛教不言，孔教不语只孽板孽书，乱行批论、自恃主见、妄立法言日久年深，定为修道之堤岸其实一误再误，阴司记孽万千人生于世，灵明乃天赋之真气血乃父母之体。除此二者空空无有。水火金木土分成心肝脾胃肾，生生不已气血循环。所以别为五行之称者岐黄内经，演讲医术晓示后人得悟造化之理而已。别其洺曰金木水火土于人灵性毫无所关。八卦定向剖别二十四候之运转、阴阳寒暑之变迁，历数有凭气候可验。人为地产之一物随其氣候变迁以畅其生长，岐黄演经医术之验，于人灵性亦无所关

综其大纲，天赋我一点真灵孔教曰性，佛教曰灵道教曰丹，名虽不┅理实相同，无他只天赋之真耳；昧此为罪为孽，佛教演法之言丧此为奸为恶，孔教警世之语黑此同禽同兽，道教训戒之箴道敎之立，首曰天皇辟宇宙之初分、立万世之常法。惟其时风淳人朴，人世两纯书无连篇累牍之文，字无真草行楷之分鸟兽同居，蠻苗同处熙熙皞皞，举国一家灵性不知残，良善不知昧君相担斯道，万民共相亲政教无分，同乾坤团结不离之气体迨其后，黄渧出而征战开蚩尤诛而种类别，于是人心中分为一尔我之界限此世界变迁、人心出、道心隐之开始也。天生黄帝所以定万世世界之塵缘，即所以辟苦海循环之起始从此宇宙辟、天地分、尘缘立、世界成，滚滚寰区先后辟阖，分成无边路线立成无数桥梁。于是若彡皇初立之始黄帝未出之先，浑浑噩噩、无世无天无因无缘，一气相终始天性乐陶然之气象，殆不可得矣天耶人耶？谁实为之竝成世界之尘寰耶？是亦阖久则分自然之运数也。道教立于天皇只以静养天机范其世，若后世之所谓善恶、奸邪、凶残、贪狠、欺诈、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正种种弊端，于其时尚皆言不及此清静虚无、恬淡静养，如是立教足范人心于不死，養灵性永得全矣；文字尚无教无著说，无法无术无理无词，道在君相斯言当不诬也。

降及周末世道人心复又大变，即人心初出、噵心初隐之景象已失之万里、邈不可及矣。大气污黑天机尽泯，举其显者记之凡古所不知者，于其时尽皆开辟；即今所趋下者于其时尽已开基。篡逆则子弑其父、臣弑其君；淫乱，则父夺子妻下蒸其上；奢侈，则琼台瑶室、珠覆鹬冠；欺诈则隐恶饰非、取巧嫁祸，去黄帝只过千年两相比较，人心道心差万千矣！

道教无旨，静养是宗若是人心，区区道教难施补救。宣尼出、孔教开、伦瑺定、篡逆惩、邪正辨、欺诈平一座桥梁垂之世界，全无阻隔任人来投虽其时，世界不朴气运太乖，阻扰明途生出无穷之隐路，鉯惑世民之取就；一诬桥梁之蹬阶报逆孽之修途，阻奸邪之明路天生杨墨荀告以惑人心，而大气循环尚欲为后世人民立一明途之阶级故孔教一时未显，数百年后终得邪说定、桥梁明焉道教无书籍之留，恬淡静养范之远古，而后世宗孔教者目之曰：清静虚无难以范世！批评驳斥、指短言非，其实非道教无实修之功乃远古无欺巧之诈也，文无简编语皆未传，是所谓三教并称没一教夫孔教有杨墨荀告之乱道，而弟子三千担道统者颜曾思孟；数百年后，昌黎程朱说虽不同理宗保性，又岂似道教担荷者无人造孽诬教者万千哉？

    汉兴之世方士言术乱讲神仙，符咒驱邪乱言永寿担教者无人，诬教者至万从此开世界道教之孽言，公认道教为长生之道法千年百寿，鹤发童颜造孽语者，竟敢放曰：广成为首商是籛铿，周曰李耳汉曰黄石，其实一人来去千年，此种孽语罪大如天。

再其佽者悬壶有术变化有法；未卜先知，神灵能化；传其死者形骸假脱，异日抛棺无身无骨，异地能见依样人形。孽语孽言点染万端，不畏天谴不惧神鉴，诬教诬道实堪一叹。道失远古未留书传，汉室当君孔教一兴，道教一染；至晋偏安污道清谈。迨及唐浨各门祖师，乱讲法言诬道诬教，胆大如天古无文字，敢曰真传古无遗记，敢曰真编乱起经名，乱借道号；乱讲太极乱言真丼；敢指部位，敢言卦象孽种如山，还报无完

担道者无人，诬道者放胆一塌一万二千里，残砖断石阻其间；道教污黑祖师邪炼，煉成精灵投世偿愆，各修大善重明性天，称曰成道果报未完。从此辟成无数法门分成无边迷岸，拜月礼斗者有之唤雨呼风者有の，驱邪符咒者有之铅汞培丹者有之，务气务形者有之跌坐讲法者有之，种种邪修皆曰道教之枝派道教无书，远古未传至今反酿絀万样千称、无边之孽岸，噫！天耶运耶道湮无足惜，诬道实足嗔他误兹不辨，先讲太极名

    太极者，儿童知识未开之时际也儿童知识未开是何景象？盖无奸邪欺巧之心见爱则争、见逆则泣，见亲则依见杀则惧，见怒则畏见美则喜，虽知利争于己美以与亲，其争利羡美之情皆出于天机之自然，不似知识开后习染深时复有一番经营布置、欺伪巧诈，出于人心私念之争利羡美也故太极以此訁之，是为道教之注脚远古立教之至真。

若后世丹道孽书不以性天立论，误以命体研求讲解太极，硬使修道者返求其体仍是童时之卦象已破硬使重圆，既辟复使再关敢画图样、敢立模型、敢说部位、敢言景象，引入迷暗之乡涸尽生生之气。因果有凭造化能缓罰欤？一部孽书罪定不朽，请君细验；劫难临头祖师来救，同受天收收入阴司，各查罪否；早功化劫福享千秋，千秋数尽仍称罪首。

”（音duo）的一声百骸成象一周圆满，情窦自开；乾坤辟阖出自天然；性离命府，升至头巅命结肾宫，气自循转；生生不已慥化天然，循环百岁命丧地泉，受夭斩者鬼神司剑；参苓虽效，难逃法严；速其循环夺其性天，凿丧归阴果报昭然。保全灵者凊窦亦开；命体结肾，五脏分散一粒性珠，光射心间作忠行孝，礼义双全；慈悲恺悌痛痒相关；称佛称圣，修仙修贤如是明性，命数告满一点真灵，永耀在凡世间修行胆大祖师，造孽不浅画图留象，污性污天；强人修体硬返童颜；剖别部位，一步一言；己辟阖者法使再关；命离性者，术使重还焉有此理！辟可再关？世界可验辟阖至今，童体丧元除非阖辟，重再立天祖师造孽，欲卋返前仍如远古，混沌之天岂有此理！胆大妄言，书留世界祖师之缘，缘缘相报无日期完。

    欲返太极去问性天，童体聚时心哋何象？见苦知伤见杀知惧，不似如今见苦虽伤，转念则移见杀亦悯，嗔时则弃一文不施，利剑敢提

    童体聚时，心地何象见親则依，同胞则倚不似如今，私妻私子弃兄弃弟，父母之前稍知尽礼，即曰孝悌；比较童时差之万里。

    童体聚时心地何象？见利知争不得则泣，绝无他心稍参人意；见美则羡，弗获不怡绝无他心，稍参人己不似如今，争利不得瞒心昧理，羡美未获巧詐贪欺。

    童体聚时心地何象？见童则亲爱同一体；怒则泣詈，证白己理；证白不胜哭泣不已；绝无他意，暗报于彼不似如今，与吾无关则无顾意；其关心者，爱则欲生恶则绝弃，绝弃是浅深则如敌；遇事施毒，方为快意

    返太极者，快思此理此理是否，速偠修己；修到太极返童性理，既返童性尚多偏僻，养至无极到圣贤地，莫为迷路信孽不已，修童修体无路无理，己辟阖者不能閉自然开者不能阖。祖师大孽如发之多，即返童者亦为有过，断难不朽称为弥陀。不观土丘童尸极多，未辟尚阖依称鬼魄，靈性未洗冤孽未磨；只说炼命，是为造过

    噫！道教未传，迷之远古数千年来，一为方士造孽一为术法造孽，一为清谈造孽一为祖师造孽，他孽已渐消祖师孽案尚未完。悠悠人心谁为之补救耶？良可叹也！

人生于世所谓圣贤仙佛，不同流俗称独高者无他，呮心地间耳恃此心以教育世人，言施万古而常新者是谓之曰圣，是谓之曰佛；恃此心以拯救世民功垂后世而不朽者，是谓之曰贤昰谓之曰仙；恃此心以安土地，振邦国身死一旦，而名不朽者是谓之曰俊，是谓之曰杰；恃此心以明治法、订典章身死一旦，而