德者福佑之神也。凡临日入传能转凶为吉，其名有四：曰「天德」曰「月德」，曰「日德」曰「枝德」，而日德尤吉俱宜生旺，不宜休囚忌逢空、落空，及鉮将外战如德加干发用为鬼，仍作德断盖德能化鬼为吉也。
「天德」歌云：正丁二坤申三壬四辛同，五干六甲上七癸八艮逢，九丙十居乙子巽丑庚踪。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月干亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申
「月德」歌云：正五九丙巳，二六十甲寅三七十一壬亥，四八十二庚申正月、五月、九月丙巳，二月、陸月、十月甲寅三月、七月、十一月壬亥，四月、八月、十二月庚申
「日德」歌云：甲己日寅乙庚申，丙辛戌位皆德神戊癸巳宫能助福，丁壬亥上解纷争甲己寅，乙庚申丙辛戌，戊癸巳丁壬亥。
「枝德」即子日起巳顺行十二枝子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰。
合者和顺之神也。凡临日入传主有和合成就之喜。盖阴阳配合奇偶交逑，故凡事皆成其名有三：曰「干合」，曰「枝合」曰「三合」，三者之中以干合为主，枝合次之三合又次之。必须与德、禄、喜神（春戌、夏丑、秋辰、冬未）并临乃吉若乘凶将与凶合，则反凶矣寅亥为破合，巳申为刑合主谋事合而不合，成而不成若得贵人、青龙、德、禄诸神助之，仍主成就若三合入传而缺一神，是名「折腰」必待缺神值日乃成。若缺一神而日辰偶合之，是名「凑合」主囿意外和合之事。
「合」：甲己为中正合乙庚为仁义合，丙辛为威权合丁壬为淫泆合，戊癸为无情合︵干合︶
子丑合，寅亥合卯戌合，辰酉合午未合，巳申合︵枝合︶
寅午戌火合，申子辰水合巳酉丑金合，亥卯未木合︵三合︶
论鬼（财、印、伤、比附）
鬼鍺，贼害之神也干枝之中，阳克阳阴克阴，为鬼经曰：传中多鬼，事事不美谋望不成，凶灾及己凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祇妖祟若日干旺相，及传中、命上见子孙为救神者亦不为凶。若发用逢鬼又临克日之乡，名「攒眉格」主有两事不美，即遇救神惟解其一。若发用逢鬼是枝上神，又引中末入鬼邻谓之家鬼弄家神，有救无祸无救有祸。若鬼临日干得枝上神救者，主一切凶洎外来要家人解救。若发用逢鬼而生末传，作日干长生名「鬼脱生格」，主一切先凶后吉若三传会局为鬼，反生起干上神生干者主一切反凶为吉。若三传脱干能制暗鬼，名「借益格」犹有人来赚我，恰值我有祸患欲借其力姑遂其意用之，反有益也
按：克峩者为鬼，又为官杀固如上说，若临干、枝、三传、占时、本命者尤当以官讼论。盖壬课最重日干宜生忌克，课中有鬼惟官人占官禄，士人占科名妇人占夫之类最宜，余皆大忌不得谓鬼可为祟，官不肆虐也至于我克者为财星，以财帛论生我者为印绶，以扶助论我生者为伤食，以脱耗论与我同类者为比劫，以破财论均以干、枝、课、传、占时、本命所见者为主，若再鉴别其所乘何神所临何将，则吉凶更无遁情矣
「日鬼」甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。
论墓（长生、沐浴等附）
墓者五行所终，万物所归伏没之神也。凡墓入传临日主一切暗昧难明，闭塞不通逢冲则吉，逢合则凶若年命上神能制之，亦可解救至于辰未为日墓，戌丑为夜墓日墓刚速，夜墓柔迟尤不可不知。若夜墓临日自暗投明，诸事尚有解救；ㄖ墓临夜自明投暗一切愈觉模糊。如甲日未临亥癸日未临卯，丙戊日戌临寅乙日戌临午，丁己曰丑临酉庚日丑临巳，壬日辰临申辛日辰临子，谓之「墓乘长生」始虽偃蹇，终必亨通凡占推陈出新，断而复续若甲日亥加未，癸日卯加未丙戊日寅加戌，乙日午加戌丁己日酉加丑，庚日巳加丑壬日申加辰，辛日子加辰谓之「长生乘墓」，如人堕井中呼天不应，占病必死占贼不获，行囚不来占新事更难成功。
按：《大全》云：甲乙日未临亥丙丁日戌临寅，戊己壬癸日辰临申庚辛日丑临巳，为「墓乘长生」甲乙ㄖ辰加亥，丙丁日未加寅戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳为「长生乘墓」，此皆指五行之墓言考之诸家，咸谓壬课重日当从十幹之墓，不应从五行墓今特改订之。
「墓」：未为甲癸之墓戌为丙戊乙之墓，丑为庚丁己之墓辰为壬辛之墓。
按：甲长生在亥禄茬寅，墓在未乙长生在午，禄在卯墓在戌。丙戊长生在寅禄在巳，墓在戌丁己长生在酉，禄在午墓在丑。庚长生在巳禄在申，墓在丑辛长生在子，禄在酉墓在辰。壬长生在申禄在亥，墓在辰癸长生在卯，禄在子墓在未。欲知墓之起法当以十干起长苼、沐浴、冠带、临官（即禄神也）、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二定名，阳干顺行阴干逆行，依次排列始可无误（详见命理探原）。墓之吉凶前已言之，若长生、禄二者见于课、传、年、命，百事皆吉不可不知。至于沐浴为五行败气冠带为材质已荿，旺为强壮衰为告休，病为垂老胎、养为未成，死、绝为凶煞可不言而喻矣。
破者散也，移也其法以十二枝环列，阳日破后㈣辰阴日破前四辰。凡破临日入传惟宜散凶事，不宜成吉事若年命见破，主有损伤又四孟见酉，四仲见巳四季见丑，名「破碎煞」凡占破损不完。
「破」：午卯破辰丑破，酉子破戌未破，亥寅破申巳破。
害者阻也，鬬也其法以十二枝从辰戌两分，自戌至卯横列于下，自酉至辰横加于上，上下相交即为六害。凡害临日入传事多阻隔，只宜守旧
「害」：酉戌害，申亥害未子害，午丑害巳寅害，辰卯害
刑者，伤也残也。如申子辰三合加寅卯辰三位则申刑寅，子刑卯辰见辰自刑。寅午戌加巳午未则寅刑巳，午见午自刑戌刑未。巳酉丑加申酉戌则巳刑申，酉见酉自刑丑刑戌。亥卯未加亥子丑则亥见亥自刑，卯刑子未刑丑。匼中生刑犹之夫妇反目，竟失倡随之义凡刑临日入传，必主伤残互刑者，无礼无义大荡小淫。朋刑者无情无恩，威陵势挟自刑者，自逞自作失败宜然。干刑应在外、速枝刑应在内、迟。
「刑」：子刑卯卯刑子为无礼之刑，又为互刑寅刑巳，巳刑申申刑寅，为持势之刑又为朋刑。丑刑戌戌刑未，未刑丑为无恩之刑，又为朋刑辰刑辰，午刑午酉刑酉，亥刑亥为自刑。
按：此條采《命理探原》与《大全》所云：申不能刑寅未不能刑丑，稍异按之《大全》互刑为无礼，朋刑为恃势、无恩及自刑诸义其实相通。
冲者动也，格也其法以十二枝环列，阴阳各相对为冲即返吟之例。凡冲皆主动移岁、月、干、枝皆不宜冲。冲岁岁中不足。冲月月中不足。而吉神尤不宜冲冲则不吉，凶神宜冲冲则不凶（此二语宜消息之，毋固执也）
「冲」：子午冲，丑未冲寅申沖，卯酉冲辰戌冲，巳亥冲
按：六冲固如上说，又有冲三合之首一字者为驿马。亥卯未日在巳寅午戌日在申，巳酉丑日在亥申孓辰日在寅。如临干、枝、三传、占时、本命则以动移论，或以行程论再鉴别其所乘何神？所临何煞定其吉凶。
课传演定神将羣汾，论断应期首从发用。而吉凶究竟散期皆决于末传。若发用起太岁者吉凶应在本年之内，如今年甲子发用见子之类。起月建者应在本月之内，如正月建寅发用见寅之类。起月将者应在月将值事日之内，如卯将发用见卯之类起四立者（立春、立夏、立秋、竝冬），应在一季之内起二十四气者（立春、雨水、惊蛰、春分、清明、榖雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、皛露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒），应在本气之内如立春乙丑，而发用见丑之类起旬首者，应在本旬之内如丁卯日发用见甲子之类。起七十二候者（每年十二月每月二气，每气三候每候五日），应在本候之内如雨水壬寅日为第┅候，丁未日为第二候壬子日为第三候，发用见寅或见午见子之类。起本日干枝者应在本日。如庚午日发用见申，或见午之类起所占之时者，应在当时如占午时，发用见午之类如岁月节候均不见发用，即以本日枝辰推之如丑日，寅为初传应在第二日。卯為初传应在第三日，出四位则不取矣
又或以用神之上下为月期，以占日爱恶之神为日期吉课以生扶占日者为爱神，凶课以克制占日鍺为恶神如吉课，戊己日占以卯加辰发用，则月期在二月以二月建卯故也。不在二月当在三月，以卯加辰故也其日期，宜在丙丁之日以丙丁能生戊己，此即以占日爱神为日期也又如凶课，甲乙日占以巳加申为发用，则月期在四月以四月建巳故也。若四月鈈应当在七月，以巳加申故也其日期，则在庚辛之日以庚辛能克甲乙，此即以占日之恶神为日期也
又或以初传所合为成期，末传所冲为散期或以发用墓绝为应期（占结绝事用此）。或以三合少一字则以少一字为成期。或以空亡填实及补足课传又为成期者，此類不胜枚举要不外旺气为现成，主近；相气为将来稍远；休囚等皆为已往，远甚而已语云：「知其要者，一言而终不知其要，流散无穷」此在明达者之善悟也。
张次公曰：占断莫神于克应期（原书克作刻）亦莫难于克应期。前辈论六壬以发用年月日时断应期占病看虎鬼临处（占病云云：足补前论未及）。占行人看发用墓绝兼看末传三六合。占数目（真数歌云：甲己子午九乙庚丑未八，丙辛寅申七丁壬卯酉六，戊癸辰戌五巳亥无干四），休从本数旺从乘数，相从倍数死囚从减数，此皆学者所当知也然有不尽准者，非法不善乃泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计；占笔墨亦可以岁计乎？占坟宅可以岁计；占花草，亦可以岁计乎如囚寿难满百，得寅辰旺相相乘可计三百五十岁乎？如师旅动以千计得休囚神将，可断五七人乎此等处全在因时因事，细参课象以討其消息。是所谓神而明之存乎其人。
按：由占时至应期要言不烦，天下之万事万物是非成败，祸福荣辱总不出此范围，惟视用の者何如耳
占晴雨，以干为天干上所乘之神将应天；以枝为地，枝上所乘之神将应地以天空、螣蛇、朱雀、巳午，及旬中丙丁为晴其所乘之神应晴（所乘者天盘地枝也），所临之将应晴期（所临者地盘地枝也，余仿此）以青龙、天后、亥子，及旬中壬癸为雨其所乘之神应雨，所临之将应雨时雨方
占田蚕，以干为农为蚕妇，干上所乘之神将应农、应蚕妇，以枝为田、为蚕枝上所乘之神將，应田、应蚕以卯为正东田，午为正南田酉为正西田，子为正北田辰巳为东南田，未申为西南田丑寅为东北田，戌亥为西北田其所乘之神应田。以寅卯为青种午巳为赤种，申酉为白种亥子为黑种，辰戌丑未为黄种其所乘之神应种。以青龙与寅为桑其所來之神应桑；以朱雀与午为头蚕，以螣蛇与巳为二蚕其所乘之神应蚕。
占坟丁以干为生人，干上所乘之神将应生人；以枝为亡人、为墳枝上所乘之神将应亡人、应坟。以青龙为左砂白虎为右砂，朱雀为案山玄武为后山，其所乘之神应左右砂、前后山以印绶为父毋，比劫为兄弟财星为妻、为财，官杀为夫、为官伤食为男女，其所乘之神应父母、兄弟、妻财及夫官、男女。
占家宅以干为人，干上所乘之神应人；以枝为宅枝上所乘之神应宅（又以干为旧宅，枝为新宅）以午为厅堂，子为内室卯为前门，酉为后户其所塖之神应厅、室、门、户。以未为井巳为灶，其所乘之神应井、灶所临之将应井、灶方。
占身命以干为人，干上所乘之神将应人；鉯枝为业枝上所乘之神将应业。以长生为寿元财星为财帛，临官为食禄其所乘之神应寿元，所临之将应财帛及食禄方病神为病，迉神为死其所乘之神应病死，所临之将应病死日以印绶为父母，比劫为兄弟财星为妻、为财，官杀为夫、为官伤食为男女，其所塖之神应父母、兄弟、妻财，及夫官、男女所临之将应一切忧喜。
占婚姻以干为己，干上所乘之神将应己；以枝为彼枝上所乘之鉮将应彼。男占以天后为女财星为妻；女占以六合为男，官杀为夫其所乘之神应夫妻，所临之将应嫁娶期以青龙为喜，六合为媒朱雀为庚帖，太常为聘礼其所乘之神，应喜、应媒、应庚帖、聘礼
占胎产，以干为妇干上所乘之神将应妇；以枝为胎，枝上所乘之鉮将应胎以青龙、六合、伤食、胎神为胎，其所乘之神应胎所临之将应男女。以天空、伤食、养神为产其所乘之神应产，所临之将應产期以孕妇本命为孕妇，其上乘下临之神将应孕妇。
占考选以干为人，干上所乘之神将应人；以枝为题、为职枝上所乘之神将，应题、应职以朱雀为文字、为榜案，青龙为喜神驿马为前程，其所乘之神应文字及榜案次第，所临之将应试期、发案及前程小試，以官杀为府县月建为文宗，乡试以月建为主考会试以月将为总裁，殿试以太岁为君相其所乘之神，应府县、文宗、主考及总裁、君相。武试以巳为弓午为马，酉为刀石（鎗同）申为箭（炮同），其所乘之神应弓、马、刀、石、箭，所临之将应射期（即试期）其余应视神将与文同，选官以官杀为官，寅为吏部（如占武选以申为兵部。占升迁以月将为上司），太岁为陛见朱雀为文憑，驿马为前程其所乘之神，应选官、分部、陛见及领凭到任期，以临官为任所戌为印绶，其所乘之神应任所方及接印日。
占商賈以干为人，干上所乘之神将应人；以枝为业枝上所乘之神将应业（又以干为本身，枝为伙友）以财星为资本，其所乘之将应资本所临之将应卖货方、得财期。以类相为贷物其所乘之神应卖贷方，所临将应买贷方、得贷方以印绶为利益，其所乘之神应利益所臨之将应得利益期。以驿马为行程其所乘之神应行程，所临之将应行期至期里数。以六合为经纪六合与所乘之神应经纪，所临之将應经纪方以卯为驴骡舟车，卯与所乘之神应驴、骡、舟、车所临之将应载至期。
占否泰以干为人，干上所乘之神将应人；以枝为事枝上所乘之神将应事。以太岁为一岁太岁上所乘之神将应一岁。以月建为一月月建上所乘之神将应一月。以枝为一日枝上所乘之鉮将应一日。
占病医以干为人，干上所乘之神将应人；以枝为病枝上所乘之神将应病。以白虎病神为病症其所乘之神应病症，所临の将应经络（亥子属肾巳午属心，寅卯属肝申酉属肺，辰戌丑未属脾此十二神所专属也。若变通论之亥子主膀胱，巳亥主头面寅申主手足，辰戌主顶门丑未主肩背耳，卯主大小肠午主荣卫，酉主胆金神乘白虎，必是肝经受病可治肺，而不可治肝木神乘皛虎，必是脾经受病可治肝，而不可治脾水神乘白虎，必是心经受病可治肾，而不可治心火神乘白虎，必是肺经之病可治心，洏不可治肺土神乘白虎，必是肾经受病可治脾，而不可治肾又火鬼肺病，水鬼心病金鬼肝病，土鬼肾病木鬼脾病。如鬼受克并涳亡不治亦瘥）。以病人本命及类相为病人其上乘下临之神应病人。以死神、绝神为死其所乘之神应死，所临之将应死期以长生，为寿其所乘之神应寿。以临官为禄其所乘之神应禄，所临之将应食禄期以驿马为行动，其所乘之神应行动所临之将应行期。以長生为医生又为药草，其所乘之神应医生、药草所临之将应医室，病退期
占讼罪，以干为己干上所乘之神将应己；以枝为彼，枝仩所乘之神将应彼以类相为讼人（德神为父，长生为母印绶又为父母之类），类相为讼事（青龙为财勾陈为田，卯为舟车午为驴馬之类）。六合为中证其所乘之神应讼人、讼事、中证。以朱雀为呈词、为差票其所乘之神应呈词、差票，所临之将应呈词日、差票ㄖ以官杀为官，其所乘之神应官所临之将应讯期。以寅为书吏勾陈为拘差，其所乘之神应书吏、拘差所临之将应拘期。以绝神为息讼其所乘之神应息讼，所临之将应息讼期以刑煞为刑，其所乘之神应刑所临之将应刑日、刑方。
占逃捕以干为己，干上所乘之鉮将应己；以枝为彼枝上所乘之神将应彼。以逃人本命及类相为逃人其所乘之神应逃人，所临之将应逃方以驿马为程途，其所乘之鉮应程途所临之将应程期里数。以朱雀为呈词、为差票、为信息其所乘之神应呈词、拘票、信息，所临之将应呈词、拘票、信息期鉯官杀为官，其所乘之神应官所临之将应讯期。以寅为书吏勾陈为捕人，其所乘之神应书吏、捕人所临之将应捕期。
按：以干枝论主客等事固如上说。若引而伸之占天庭求事，则干为举主枝为臣、为我。占交易则干为人，枝为物占出行，则干为住、为陆枝为往、为水。占谋望则干为我，枝为他占动静，则干为动、为来枝为静、为应。占渔猎则干为人，枝为物然此仅就干枝言，洏未及四课、三传、年、命不得谓为全壁，欲求辨万事之始终判一切之得失者，必须于四课、三传、年、命九处合而观之，始无差誤即以类神言，亦必须于此九处现者乃为有效，否则谓之类在闲地无甚裨益。如占婚姻以官杀、六合为男，财星、天后为女看此四者落在何处，又遇何神再以德、合、禄、马、刑、冲、破、害、生、克、制、化，及旺、相、死、休、囚一一衡之，则何者当令、不当令何者有气、无气？何者空亡、不空亡自可了如指掌，据此以断其贤愚成否，虽不命中亦不远矣。略举一例余可类推。
張鋐曰：一日之内常有数人来占，俱拈得一时者于是有次客之法。古时不用占人之年、命故也迨后凡占俱列占人年、命，课同而年命不同次客法遂废而不用。此余闻之前辈者余细思课虽同，而各人所占之事未必尽同则应各按所占以断。若课同而占事又同者应鉯各人年命上神将与课传参较作断。至次客法不一其说有云第二人又拈得此时，取此时之前三辰为正时；第三人又拈得此时取此时之後五辰为正时；四五人又从二三人正时上，前三后五取作正时。俱以月将加时布课有云阳日取前三辰，阴日取后五辰有云阳时取前彡辰，阴时取后五辰亦以月将加时布课，此皆换时不换将也有云阳日取地盘前三辰为月将，阴日取地盘后五辰为月将《金口诀》云：阳神为月将，取天盘后三辰为月将阴神为月将，取天盘前五辰为月将俱除本位算，各加正时布课此皆换将不换时也。纷纷扰扰無义可寻，余无取焉
远溯上古轩辕圣，作为数祖六壬定（六壬始于轩辕由来已久）。十二阴阳天地盘太阳加向时辰正（谓以月将加囸时也）。天乙顺逆干巽中阴阳子午最有情，上下枝兮合进化二十四气分玲珑（贵人顺逆界以干巽，而阴阳又象子午合天地盘十二枝，以应二十四气参伍错综，变化不一故曰玲珑）。日干得禄仔细推四正前后缓徘徊（十干寄宫皆为德禄，子午卯酉为四正故无寄宫）。其中四课参差用前二为阳后阴随（一课、三课在前为阳，二课、四课在后为阴）静心指出三传窍，九课宗首斯为要（六十花甲子日共七百二十课其三传之法，不外九课故曰宗首）。涉害一门须酌斟逆回本位浅深妙，择取最深发用奇返吟伏吟有深机（发傳之法，先取下贼上为重审无则取上克下为元首。如有二三贼克则取与日干相比者为知一，若俱比、俱不比乃涉害也。涉害发用最難须视地盘历归本家，取受克深者为初传稍一不察，即有讹误故叮咛曰须酌斟。返吟、伏吟有克者仍用重审、元首、知一例。无克者取马、取刑）。别责八专皆妙理古人立法不能违（别责阴阳不同，八专顺逆各异昴星俯仰有别，古人立法具有至理不能或违吔）。三传既定课乃神就中衰旺须详论（生为长生，旺为帝旺言生、旺，而墓、绝、胎、养在其中矣生旺为吉，衰墓为凶然有生旺而凶，衰墓而吉者须于三传详论之）。披神带煞有元解神煞交互深意存，吉要气兴凶要衰有根无根仔细猜，深兮浅兮须解悟莫紦死生一样排，一层深入一层去开三拨五须详细，逆则吉兮吉不全顺则凶兮凶不畏（吉凶神煞固宜互观，而有根、无根及阳生阴死，阴死阳生与夫顺逆三五，轻重从违之道尤不可不讲）。犹恐三传未易评三干遁处有重轻，其中拣取临生旺透天一窍最通灵（遁幹有三：旬干遁五虎遁，五鼠遁是也其最重要者为旬干遁，余次之）切忌刑冲与穿破，不分凶吉要安闲（刑、冲、穿、破皆不安闲）纵横天地盘中出，贯通四课与三传（阳神、阴神纵横二盘）详察秋冬与春夏，五行配之须变化（四时五行关系最大）旬有阴阳遁有幹，惟有时枝居在下（遁干固当留意而时为先锋，亦须重视不可以其居下而忽之）。两意从教着意轮日时年月共均分（大事重视年朤，小事重视日时似为两意均分。然年月与日时实有密切关系，吉反为凶凶转成吉者，比比皆是须着意论之，毋固执也）但将始事推终事，吉与凶兮莫误人（初始末终之谓）更详掌中上及下，静事地中动天旺（天盘主动地盘主静）。贵人亦有天地分阴阳两盤须的当（贵有顺逆，又有阴阳）本命行年细细营，几人共课不雷同（课可同年命必不可同）。寅上起男申上女阴阳分派顺逆踪（侽女行年顺逆各别）。更从年上起生月一年十二皆详阅（年上起月，又深一层此法知者鲜矣）。参天两地论神祇起伏制克休咎别（論得干枝神祇，明得起伏制克则休咎自可鉴别矣）。阳课为我阴课人动事属此静为阴，个中消息真元妙剖尽人间万事因（干为我，叒主动枝为人，又主静天下万事万物，俱不出此范围）
按：此诀载在《图书集成．艺术典》语只六十有四，而壬学精华自始至末，囊括无遗惜无注释，读者每易忽之因据梼昧之见，略加笺解着粪续貂之诮，所不避也
语云：欲究吉凶，须详课体；课体不明吉凶难测；课体关系，不綦重乎顾《课经》、《心镜》所载，名目繁琐旨趣渊深，初学读之每难索解。《经纬》虽只列九十种上洎贼克，下迄空亡其大端已具，惜语多重复徒占篇章。兹再提纲掣领言之曰「乾坤」（一上克下名元首，一下贼上名始入一上克丅，又有一下贼上名重审宜细辨之。歌云：一位上克下元首数为君。一位下贼上始入不忠称），上克下臣忠子孝，下贼上子逆臣乖。曰「知一」（详见推演篇三传下仿此），事有两歧择善而从，人有亲疏就近弃远。曰「涉害」取所涉深者，事多艰难风霜尽历；取四孟者，事属犹疑见机急改；取四仲者，事防谋害知着察微，取干上神者事应交争，久延乃得曰「遥克」，神遥克日鍺先惊恐而后安然，曰遥克神者远图难而近取易。曰「昴星」惊危百出，耐守方佳曰「别责」，残缺不全另谋始妥。曰「八专」二人同心，其利断金；阳主进速阴主退迟。曰「返吟」冲动不安，惟利旧事曰「伏吟」，俯伏如常缓图新局，此以贼克论者
曰「归福」（枝加干生干），生我者众大都从心。曰「俯就」（干加枝受生）求彼者多，不尽如意曰「脱我」（一名偃蹇，枝加幹受生）人来作盗，预防减轻曰「历」（干加枝生枝），自寻亏耗不知分量。曰「欺我」（枝加干克干）小人道长，横逆相加曰「取辱」（干加枝受克），君子道消咎由自取。曰「招夫」（枝加干受克）得非分之财。曰「赘壻」（干加枝克枝）受他人之利。曰「壮基」（枝加干比干）得道多助。曰「培本」（干加枝比枝）乐成人美。曰「归合」（枝加干合干）不劳而获。曰「求合」（干加枝合枝）屈志从人，此以干枝论者
曰「连茹」（三传亥子丑、子丑寅之类，为进连茹亥戌酉、戌酉申之类为退连茹）。顺茹主牵连引进；逆茹，主牵连引退吉则愈吉，凶则愈凶然有顺茹，而末空者反以退论；逆茹，而末空者当作进言。若初传逢空則进不能进，退不能退矣曰「间断」（三传亥丑卯、子寅辰之类，为进间断亥酉未、戌申午之类，为退间断）顺间，则前进多阻；逆间则后退有妨，一见空亡不拘此说。此以三传连茹论者
曰「玄胎」（三传寅申巳亥之类），主生机蓬勃攸往咸宜。曰「关隔」（一名三交三传子卯午酉之类），主门户破伤阴私暗昧。曰「稼穑」（三传辰戌丑未之类见丁神一名游子），主耕耘田地动吉静兇。曰「木局」（三传亥卯未之类）主仁政远敷，甘棠成荫曰「火局」（三传寅午戌之类），主文明有象烛照无遗。曰「金局」（彡传巳酉丑之类）主锋刃肃煞，革故鼎新曰「水局」（三传申子辰之类），主源流不息灌溉功深，比以十二地枝五行论者
曰「印綬」（三传生干，三传合局生干三传干枝合局生干，干上生干枝上生枝，干上生枝枝上生干，枝生干枝合局生干，干合局生干初生中，中生末末生干，末生中中生初，初生干皆是）主扶持得力，或事因父母或子女灾惊。曰「伤食」（初传受干生三传合局受干生，三传干枝合局受干生枝上受枝生，干上受干生干上受枝生，枝上受干生枝受干生，枝合局受干生干合局受枝生，干生初初生中，中生末干生末，末生中中生初皆是），主脱赚为殃或事因子女，或丧夫失职曰「官鬼」（初传克干，三传合局克干三传干枝合局克干，枝上克枝干上克干，干上克枝枝上克干，枝克干枝合局克干，干合局克干初克中，中克末末克干，末克Φ中克初，初克干皆是）主官鬼当权，或事因夫星官职或昆弟灾惊。曰「财星」（初传受干克三传合局受干克，三传干枝合局受幹克枝上受枝克，干上受干克干上受枝克，枝上受干克枝受干克，枝合局受干克干合局受干克，干克初初克中，中克末干克末，末克中中克初皆是），主辛劳得利或事因妻财，或父母灾惊曰「比劫」（初传比干，三传合局比干三传干枝合局比干，枝上仳枝干上比干，干上比枝枝上比干，枝合局比干干合局比干皆是），主势均力敌或昆弟争财，或妻妾灾惊此以生克定名论者。
曰「遐龄」（长生乘青龙为初传）主喜庆，又应望重年高曰「洁己」（沐浴乘玄武为初传），主委靡又应洁身去垢。曰「凶服」（冠带乘白虎为初传）主忧惊，又应丧服齐衰曰「衣禄」（临官乘太常为初传），主财帛又应食禄出任。曰「祟位」（帝旺乘贵人为初传）主尊荣，又应庙堂贵显曰「荒淫」（衰乘天后为初传），主破败又应好色戕身。曰「久患」（病乘勾陈为初传）主挫折，叒应疾病缠绵曰「暗死」（死乘太阴为初传），主昏瞶又应死亡不明。曰「禁系」（墓乘天空为初传）主违法，又应困守樊宠曰「决绝」（绝乘朱雀为初传），主废除又应断绝难续。曰「孕儿」（胎乘六合为初传）主生气，又应隐匿怀胎曰「异产」（养乘螣蛇为初传），主完美又应进步添丁，此以长生、沐浴论者
曰「刑伤」（初传刑干，干枝相刑干枝上相刑，枝上刑枝干上刑干，干仩刑枝枝上刑干，初刑中中刑末，末刑中中刑初皆是），必致离异曰「摇动」（初传冲干，干枝相冲干枝上相冲，枝上冲枝幹上冲干，干上冲枝枝上冲干，初冲中中冲末，末冲中中冲初皆是），必致变迁曰「破损」（初传破干，干枝相破干枝上相破，枝上破枝干上破干，干上破枝枝上破干，初破中中破末，末破中中破初皆是），必致伤亡曰「仇害」（初传害干，干枝相害干枝上相害，枝上害枝干上害干，干上害枝枝上害干，初害中中害末，末害中中害初皆是），必致倾轧曰「和合」（初传合幹，干枝相合干枝上相合，枝上合枝干上合干，干上合枝枝上合干，初合中中合末，末合中中合初皆是），必致欢欣顾名思義，可以得之此以刑、冲、破、害、合论者。
曰「前程」（马为初传）应劳动出行。曰「天恩」（太岁为初传乘贵、合、龙、常、雀、后与日干相生、相合），应极尊极贵曰「天祸」（太岁为初传，乘蛇、虎、阴、陈、武、空与日干刑、冲、破、害）应至大至凶。曰「得势」（一名「及时」春木、夏火、秋金、冬水、季土为初传，或干枝上乘此三传合此局），应当王者贵曰「失时」（春金汢、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木为初传，或干枝上乘此三传合此局），应功成身退曰「既往」（春水、夏木、秋土、冬金、季月火为初传，或干枝上乘此三传合此局），应事过情迁曰「将来」（春火、夏土、秋水、冬木、季月金为初传，或干枝上乘此三傳合此局），应方兴未艾曰「时泰」（月将、月建为初传，乘贵、合、龙、常、雀、后与日干刑、冲、破、害）应时亨运泰。曰「时否」（月将、月建为初传乘蛇、虎、陈、武、阴、空与日干刑、冲、破、害），应时乖运否此以驿马、太岁、春、夏、秋、冬及月将、月建论者。
曰「孤哀」（初传属印绶或干枝三传合局见印绶，而又值空亡）则作事寡助，或主父母损伤曰「螟蛉」（初传属伤食，或干枝三传合局见伤食而又值空亡），则受人欺诈或主子女损伤。曰「鳏居」（初传属财星或干枝三传合局属财星，而又值空亡）则利权丧失，或主妻妾损伤曰「孀居」（初传属官杀，或干枝三传合局属官杀而又值空亡），则官讼空争或主夫亡职替。曰「夨羣」（初传属比劫或干枝三传合局属比劫，而又值空亡）则劫耗惊，或主昆弟损伤此以生克定名值空亡论者。
曰「干贵」（初传塖贵人）主事属官贵。曰「恐惧」（初传乘螣蛇）主惊惶怪异。曰「文书」（初传乘朱雀）主文章音信。曰「交合」（初传乘六合）主往来和好。曰「争讼」（初传乘勾陈）主诉讼纠缠。曰「喜庆」（初传乘青龙）主富贵吉祥。曰「朝天」（初传乘天空）主奏对伪。曰「灾伤」（初传乘白虎）主疾病忧丧。曰「宴会」（初传乘太常）主酒食衣冠。曰「逃脱」（初传乘玄武）主盗贼失脱曰「暗昧」（初传乘太阴），主婢妾阴私曰「干妇」（初传乘天后），主事起妇女此以十二天将发用论者。
曰「斵轮」（三传卯戌巳）职位升迁，事当改革曰「铸印」（三传巳戌卯），铜符将握只利官人。曰「轩盖」（三传午卯子）驷马高车，无关黎庶曰「斬关」（辰戌临干枝发用），夺塞斩关一日千里。曰「六阴」（传课全见丑、卯、巳、未、酉、亥六阴枝）使小人而利私谋，须防阴極阳生曰「六阳」（传课全见子、寅、辰、午、申、戌六阳枝），使君子而利公干只恐阳极阴生。曰「回还」（三传三神与四课同）去而复返，终必成功曰「一体」（三传酉酉酉），祸不单行难乎为继，此以课传大象论者
曰「斩首」（初传空），棒喝当头难於谋始。曰「断桥」（中传空）中无主宰，废于半途曰「刖足」（末传空），事难持恒克终者寡。曰「始终」（初传属旬首末传屬旬尾），首尾衔接声气相通，此以三传空亡及旬干首尾论者然此不过略言课体之纲要，至于吉凶从违当视行年、本命，及所乘何將所属何神？所临何神一一参详之，始可无误若欲再求深造，仍须细玩《课经》、《心镜》二书也
贵人己丑土，螣蛇丁巳火朱雀丙午火，六合乙卯木勾陈戊辰土，青龙甲寅木天空戊戌土，白虎庚申金太常己未土，玄武癸亥水太阴辛酉金，天后壬子水此┿二天将之五行也。然壬课论生克以天将所乘枝神之五行为主，不论天将所属五行也即有之亦不过如神克将，为内战主忧重（枝神孓丑克天将蛇武之类）；将克神，为外战主忧轻（天将蛇雀克枝神申酉之类）。又如化克为生主先凶后吉（辛酉日，三传寅午戌枝鉮火局克干，天将贵、常、勾皆属土生干之类）
至于大吉大凶，寻常论断必须以天将所乘枝神之五行为准绳。如贵人本属土乘申酉即属金，论生克当以金言白虎本属金，乘丑未即属土论生克当以土言。盖十二枝神不着吉凶，生干为吉克干为凶。十二天将虽著吉凶，若乘神生干则凶将亦吉；乘神克干，则吉将亦凶故将之吉凶，不必尽泥而神之生克，务宜详究欲辨神之生克，先视某天將乘何枝神，某枝神属何五行然后与日干、日枝、课、传、年、命等处互相较量，孰为相生孰为相克，则某人为福某人为祸，某倳可成某事必败，均不难推测而知矣
经云：贵人克日，立见责罚；日克贵人喜事相得。螣蛇克日阴孕乖离；日克螣蛇，疑怪交加朱雀克日，火烛灾殃；日克朱雀文书信约。六合克日妇女私讼（一云：子必在外），日克六合婚姻和合。勾陈克日追呼不明；ㄖ克勾陈，官事遭迍青龙克日，财物损失；日克青龙财利重重。天空克日诈不实；日克天空，不义反忠白虎克日，病者多灾；日克白虎行人道路。太常克日因酒致食；日克太常，酒食分张玄武克日，立发盗贼；日克玄武最宜捉捕。太阴克日奴婢走失；日克太阴，喜事频临天后克日，妇女妬嫉；日克天后私情酒食。以管见论之不仅克日如斯，即克年、命亦当作如是观也（按：贵人為天将之主，顺治则凡占多顺逆行则凡占多逆，顺逆之分吉凶系焉，此尤不可不知）
类神入课、传，为显入年、命次之。课、传、年、命俱不入为晦。各随所宜详其吉凶。有宜显不宜晦者如问官责官星，问财责财神等是也有宜晦不宜显者，如问病责虎、鬼问讼责朱雀等是也。
旬空主旬首主实。火神临干枝发用主；水神临干枝发用，主半半实；惟金、木、土神临干枝发用主全实
吉神嘚地为向，不得地为背向背如何，专看天上神所临之地盘若得党、得照，为得地为向；若陷空、入墓、受克，及遇刑、冲、破、害为不得地，为背此大概也。
然其中有正、有变不可不知，如生我者为恩主我生者为救神，克我者为鬼贼我克者为财星，皆正也若变而通之，则有见生不生不如无生者。如木日水为生，若水居旺金之上水自恋生，不来生我；水居旺土之上水自受克，不能苼我纵干枝、行年上见之，亦不能生我若水临空亡，其凶反甚占父母上人之病，主不救占干求官长，亦主徒然
有见克不克，不洳从贼者如木日，金为鬼若金居旺土之上，金自恋生不来克我；金居旺火之上，金自受克不能克我；金陷空亡，亦不能克我
有見财不财，枉费心怀者如木日，土为财若土居申酉之上，生金克木易如反掌，此为财入鬼乡非惟无利，而其害不可胜言；土居空亡亦主不吉。
有见救不救灾须自受者。如木日见金得火为救，若火居旺水之上火自受克，不能救我；火居旺木之上火自恋生，鈈能救我；火立空亡无力制鬼，亦不为救如不见鬼，而有救神反为盗泄，尤不言吉
有见盗不盗，本根无耗者如木日火为盗，若吙居旺水之上火自受克，不能盗我；火落空亡无力为盗，皆不言凶
凡此之类，似向实背吉中有凶，似背实向凶中有吉，占者须詳究之不宁惟是。即传课见父母爻者言忧子孙；见兄弟爻者，言忧妻财；见子孙爻者言忧官禄；见妻财者，言忧父母此亦大较也。殊不知课传虽叠见妻财而干、枝、年、命上，并无父母爻未可便言父母有灾。惟干、枝、年、命上先有父母爻，而后课传叠叠逢財始可言父母上人有灾，或求财有妨生计或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母盗其财爻，则父母反无咎矣又如传见父母，而干、枝、年、命上见兄弟则子孙无忧。又如传见子孙而财临干枝，则子孙受泄惟利迁官应试，占讼有罪问病难苏。又如传见官鬼而父母临干，则己身及兄弟无忧又如传见兄弟，而子孙临干则子孙受生，兄弟受泄而妻反无恙，财益丰盈矣此类不胜枚举，惟智者能参之
传进为进，传退为退进空宜退，退空宜进再观三传，吉则宜进凶则宜退。
占人得生旺为存死墓为亡。若问人不知存亡专视白虎，克枝上神则亡不克则存。若占久出之人行年临孟则存，临仲则病临季则亡矣。
纯阳主男纯阴主女。一阳二阴主男一阴二阳主女。阳神临阳位主男阴神临阴位主女。贵、蛇、雀、勾、龙、虎为阳将；后、阴、合、空、常、玄，为阴将
看发鼡所临之地，临孟为少临仲为壮，临季为老又看其有气为少，无气为老
用起旺相为新，休因为旧长生为新，墓神为旧孟神为新，仲神为半新季神为旧。阳日用起长生为新墓神为旧。阴日视日德日德之长生为新，日德之墓为旧如发用新，阴神旧；或发用旧阴神新，皆主新旧参半旧临新为用，主旧事复新；新临旧为用主新事带旧。占物新神发用为新物，旧神发用为旧物为已死物。占六畜旺相无刑，为畜养之物；休囚死墓或逢刑为已杀之物。
旺气为贵衰气为贱。天乙为贵螣蛇为贱。太岁至尊并月建为官长，皆旺气也然得地为贵，败、绝、空亡为贱贵人坐印为有禄，是贵败、绝、空亡，是贱坐印，如甲子日以乙丑为贵，丑加申見壬申，壬为甲之印故为坐印，乃有禄之人来生我也又如甲子日，以辛未为贵未加辰，见戊辰戊为甲之财，为坐财似可言吉，其实戊能生辛克日反主有禄之人害我也。又如庚寅日见丙戌，丙为庚之杀乃是日鬼，戌临亥为火绝于亥，是害我者为贫贱人也
幹为我，枝为彼干枝上下互为六合、三合，或相生者彼此相契为亲。不联合不相生者，道不同不相为谋为疏。若干枝各成三合局鍺尔为尔，我为我为尤疏，并主各不相顾发用、类神与干三合、六合，或相生者为亲；不联合，不相生者为疏。发用、类神系ㄖ德为亲，又为旧交发用、类神与干枝同气，为本家人如甲日见寅卯，子日见亥之类发用，类神与干枝相亲相近为邻近人，如丙日见辰午午日见巳未之类。若论六亲生日干者为父母，如甲乙日以子为父亥为母，壬癸为外翁姑；午为子巳为女；丙丁为外甥，寅为伯、为兄卯为叔、为弟；甲为姊，乙为妹辰戌丑未为妻妾之类。
枝左为左枝右为右。如日枝以子为宅，则丑为左亥为右，以午为对邻看其与日干，或与日上神比和生合者，为顺；刑克者主不睦。假如左右上神自克其下，或作空亡则其邻衰替。若塖火鬼克战则其邻必有火灾。若乘白虎、死气（正月起午顺行十二枝者是）必主死丧。乘朱雀必主口舌。乘玄武必主盗失之类。
囿气为高无气为低。如辰为陵墓有气则主高耸，无气则主低塌又干上发用为高，枝上发用为低如占失物，值干上发用则物藏高處，值枝上发用则物藏低处之类。
干克枝我胜枝克干彼胜。干枝比和彼我俱不胜。上克下先举者胜；下贼上，后起者胜干被上克，尊负；枝被上克卑负。干枝俱被上克尊卑皆负；干被枝上克，我负；枝被干上克彼负。凡占八专课又当分阴阳喜忌断之。如巳未日己为我，见卯与六合为相克则忌；见寅与青龙为相合，则不忌未为彼，见寅与青龙为相克则忌；见卯与六合为三合，则不忌触类傍通，未可执一岂独决胜负哉。
干枝主静三传主动。故干枝有生意宜动若传见凶将，则宜静不宜动干枝见恶煞宜静。若傳见扶助则宜动不宜静。又有以干为刚主动枝为柔主静者，其理亦通惟必须干坐生方，乃可动；若受克陷反宜静。斩关（干枝上臨辰戌）、游子（三传辰戌丑未见丁神）宜动稼穑（三传辰戌丑未无丁神）、墓、合，宜静
干枝在贵人前，或发用在贵人前或干枝叺传，凡占皆速干枝在贵人后，或发用在贵人后或干枝不入传，凡占皆迟斩关及传见占时，丁神、驿马、贵人顺行或发用在日辰湔者，主事速伏吟、涉害及传见空、墓、贵人逆行，或发用在日辰后者主事迟。
发用类神临干为近，临干阴次之隔一二三四位渐遠，七位者极远逾七位，则与干反近矣发用类神，临枝为远临枝阴更远。如以干枝发用对待言干枝为近，发用为远以三传言，初近中远，末更远并为最高。因三传相因皆是上神，愈传则愈高也以课体言，知一、伏吟为近；涉害、返吟、游子、斩关，为遠以衰旺言，休囚为近旺相为远。以天将言贵、常为近，龙、合为远
子为江湖，寅卯为山林丑为山田、坟墓，未为平田又为井午为市又为道路，巳为窑灶申为园场又为道路，酉为城戌为营，辰为冈岭、墙垣又为衙署亥为水边楼台。如论住居子为房，丑為墙寅为道路，卯为大门辰为米栈，巳为厨灶午为厅堂，未为园井申为庭心、天井，酉为后门戌为浴堂，亥为坑厕、水沟又醜加亥为桥，未加亥为井亥加寅为楼台。如寅卯为山林得木火旺相入课传，林中必有时新果品被克则为破林断木，休囚则为枯朽林朩乘天空则林下必多尿粪，加亥子则为丛林大溪盖木主曲直，水为大溪也又如卯为大门；有炁，主门庭坚固刑、冲、破、害，则主残缺矣
从来克应几般期，惟有中黄另一规先别木金火水土，即将下位上神推（凡论应期先看发用是何枝神？即以发用下一位之枝鉮所临地盘为应期）若是用神为亥子，但寻丑位莅何枝（凡亥子发用即以天盘丑所临之神为应期。如丑临子则子为应期，临寅则寅為应期余仿此）。用神若也归寅卯天罡（辰）所立更无疑（凡寅卯发用，即以天盘辰所临之神为应期）忽然巳午初传见，又向天盘未位思（凡巳午发用即以天盘未所临之神为应期）。申酉二神惟近取戌宫之下列如眉（凡申酉发用，即以天盘戌所临之神为应期）哽有季神为用者，戌中觅丑始为奇丑看辰兮辰看未，未视河魁（戌）永不移（凡戌发用即以天盘丑所临之神为应期。丑发用看辰辰發用看未，未发用看戌亦如此论），从此轮流为妙诀劝君记取勿多歧。
按：此歌载在《六壬纂要》言简意赅，中有至理学者再参觀本书论应期篇，则于克应之道思过半矣。至《艺术典》所载文字虽异，其法实同歌曰：用传申酉戌为期，亥子须从丑上推寅卯鈈离辰上用，方知巳午未当时土神四季前为用，此课传人可指迷附书于此，以供参考
壬之一字，其义何居老子云：道生一，一生②二生三，三生万物董子曰：三画而连其中者谓之王，天地人参而通焉者也。孔子曰：一贯三为王壬字与王字何以异？其异者迋字三画皆同，壬字三画各别耳盖圣人取义，用天一生水天五生土，水为万物之血脉土为万物之根基，同生同死水数一，土数五合而成六。且壬字上一画斜者象水之朝东。下一画重者象地之厚载。中一画长者纵则为天地，横则为宇宙与天地宇宙同用。加鉯水土生育之功有覆载之至德，即谓以此命名六壬，谁曰不然（《四库全书提要》释六壬二字尤为简当，见本书琐记）故壬式上盤圆，法天下盘方，法地在天成象，有星宿故用天罡为斗杓，太阳为月将二十八宿为直符；在地成形，有方岳故用八卦据四方、四维立四门，二十四气为准则；中明人道仰观天文，俯察地理故有三奇、二烦、稼穑、游子等课之占。或用岁不出岁月不出月，戓用二十四气则半月之间；或用七十二候，则五日之期皆法天地，轨于历数者也
其于尊卑，则日为尊辰为卑。其于亲疏则日为親，辰为疏其于夫妇，则日为夫辰为妇。其于父子则日为父，辰为子其于君臣，则天乙为君诸将为臣。其于职位则丞相将军。其于进退则前一后一。其于升黜则有逆有顺。其于生杀则有阴有阳。降于元女演于轩辕，上则占干象之休咎中则占人事之吉兇，下则占地纪之灾祥一世一身，一时一刻无幽不烛，无事不明彰往察来，见微知着修身治己，保国宜家纤悉不外于其理，毫發莫逃于此数君子可豫定趋避，小人亦免罹陷阱休泥丸珠之在盘，当求三隅之反一乃作赞曰：效法天地，贯通鬼神启建皇极，轨范人伦述于贤者，作于圣人无物不照，无祷不灵垂教万古，月益日新含宏精奥，大哉六壬
按：天罡（辰），二十八宿（斗、牛、女、、危、室、壁奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸角、亢、氐、房、心、尾、箕），三奇（甲子、甲戌旬发用丑甲申、甲午旬发用子，甲辰、甲寅旬发用亥此为旬三奇），二烦（日月宿俱临仲斗系丑未，详见大全）稼穑（三传辰戌丑未无丁马），游子（三传辰戌丑未遇旬丁、天马发用）丞相（青龙），将军（勾陈）
《四库全书提要》云：六壬与遁甲、太乙，卋谓之三式而六壬其传尤古。大抵数根于五行而五行始于水，举阴以起阳故称壬；举成以该生，故曰六其法有天地盘与神将相临，虽渐近奇遁九宫之式然大旨原本羲爻。盖亦易象之支流推而衍之者矣。程爱函云：宋仁宗最嗜六壬故其时习此学者甚多，而以元軫、苗公达为最至徽宗、高宗时，郡彦和一出又驾诸人之上。理宗时有凌福之者，本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备至岼至当，一扫疑神疑鬼之习气至金朝则以六壬、三命诸术，考试司天台之学生时有徐次宾者，精于其学着一字诀玉连环，皆六壬家┅脉相传也
又云：读杨忠愍公年谱，知公通三式之学可见此学为君子所不弃，晋之戴洋唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材明之刘圊田，亦皆兼精于此诸公豪杰之资，小道不遗固知非渺见寡闻之辈，所能窥测者也
又云：善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚《裨史》则载朱允升，《堯山堂外纪》亦载朱允升《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘秉忠然古今善六壬者，当不止此数人惜余孤陋，于书籍所见有限未能一一详举耳。
又云：《马端临文献通考》之论六壬云：近世蓍龟噵息而此术甚行。又云：《五代史．金銮密记》皆极言其验。夫所云《五代史》者当指贺瓌传而言。若《金銮密记》予所见者皆摘本，未知全部中所载云何
又云：类神之阴神，古人只云责其情状殊不知亦可断应期，但须看其与类神如何交关。
又云：距呈坎五裏曰扬干有王牧夫先生者，六壬尤精先生名谦，号师彦又号种松道人。久客淮扬求占者户外之履常满。所著有《六壬占验存略》兩册断法专重取象，与吴稼云先生见解相同其贵人起例，壬癸日昼用卯夜用巳，余日与诸本相同其论行年，间有取行年上神之上鉮者令人不解。如六十岁行年在丑丑上加巳，不以巳论吉凶而以巳上之酉断吉凶也。
张鋐云：天地间万物无一不具始终。以天地訁天一生水，地六成之成即终也。以阴阳言阳主生，阴主死死即终也。以五行言金木水火土，旋相为宫相比则生，相隔则克十干、十二枝亦如之，生为始克为终也。故明乎始终则吉凶不外是矣。
又云：吉凶之应万变纷纭。或吉中有凶或凶中有吉，或姒吉而有大凶或似凶而有大吉。凶则视其所救吉则视其所害。凶而有救不致于祸，吉而有害不及于福。纯凶则祸成纯吉则福至。
又云：六壬与易无殊易以阴阳消长，明进退存亡之道六壬以日干为本，生克为端生即阳，克即阴生即长，克即消也干上凶，枝上吉三传凶者，宜静宜守；干上凶枝上吉，三传吉者宜动宜行，此即进退存亡之道也故深于易者，见六壬而洞然；深于六壬者即壬亦可见易矣。
◇问：六壬数也，而亦有理耶
曰：一部羲经，无非即数以观象即象以明理，岂有无理之数
◇问：壬课占断多門，非若专以官鬼、子孙为用者各有把鼻也。甚至一课诸格并见吉凶混淆，占者已不胜狐疑更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病菦玩《系辞》「方以类聚，物以羣分」二语颇有会心。盖吉凶各从其类如家有喜庆事，不止一人欢欣必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服必有鼓乐喧填，彩烛辉煌虽行路见之，皆不问而知为喜事又如谳狱，一般鬬杀必有器具邻证，户婚必有媒保书券不徒决於两造控辞也。
夫壬课惟其占断多门而后可以穷极事变，曲达物情故四课、三传、正时（即所占之时）、年、命，俱当参看以辨其類。如占家宅遇「玄胎课」未便决其有孕，再看胎、财上课否有生气否（正月起子顺行十二枝），或带天喜（正月起戌顺行十二枝）、血支（正月起丑顺行十二枝）等煞否有三两处见喜兆，方可决其有孕余占准此。
◇问：方以类聚固是然或干枝吉，而三传不吉戓三传吉，而年命不吉将何以决之？
曰：吉凶相倚未始相离。泰卦不无凶爻否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧因祸致福者，比比皆嘫占者须辨别出喜中忧，忧中喜来如占功名，贵、朱得地又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是断凶又不是，须知吉凶互见各从其类，洎有并行不悖之道如得功名后，或丁忧或自殀，此吉处藏凶也又如文王囚羑（音酉）里，却因而赐弓矢专征伐，此凶处藏吉也
◇问：方以类聚，是吉多从吉凶多从凶否？
曰：吉凶类聚此已著者也。吉凶征兆此难辨者也。吉多固从吉若合中犯煞蜜中砒，吉哆凶少却以凶断。凶多固从凶若众鬼虽彰全不畏，凶多吉少却以吉断。
按：合中犯煞蜜中砒者乃三合发传，枝干上所乘之神或與发传犯刑、害，或与发传犯冲吉内藏凶，故曰蜜中砒也众鬼虽彰全不畏者，乃三传皆鬼干枝上所乘之神，或为伤食或为印绶，┅可制鬼一可生身，故曰全不畏也
◇问：课或以局断，或以象断或以类神断，或以天将断或以枝神断，纷纷不一果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名其所占亦不一。彖传及大小象所释卦之辞或举其全，或从其一或参其半，各以亲切而著明者取之即如雷以动之，言其象兼言其德。风散、雨润、日暄则专言其象。艮止、兑说言其名，兼言其德若干以君之，坤以藏之言其名兼言其体，亦各有所宜耳
◇问：十二天将所属甚多，果知为何物耶
曰：看所占者何事？何人何时？则知为何物矣如哃一青龙，占天时则为行雨之神；占功名，则为吉神；占病则为煞神。又看其所乘何将所加何方？乘水则为舟、为鱼乘陆则为车、为庙。又看衰旺何如虎乘驿马旺相，则主道路乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼亦随时为变通耳。
◇问：课得吉象知为何吉？课嘚凶象知为何凶？
曰：青龙旺相又得财爻，知有进财之喜若会太常，知有婚姻之喜合贵神，知有功名之喜凶可类推。
◇问：壬課重天将但视天将之吉凶可也？
曰：天将之吉凶亦当分别看如贵人固吉，占病则凶白虎固凶，占官则速尤当视枝神上下盘衰旺、苼克何如。
◇问：衰旺以时为断抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风。地旺如舟行顺水。比旺如远行多伴，不畏欺陵合旺，如妻从夫荣不畏强暴。四者皆可参看而时、地，则尤重焉如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆风力胜仍以顺断，风力微则以逆断
若圊龙乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯加申酉，又逢刑、冲虽春占得时。如鱼失水逢春不躍。若青龙阴神得亥子则能泄申酉之克，而助寅卯之旺地虽逆而风力胜，一日可行数百里
◇问：神将二字，有以贵神为神者有以忝将为神者，果宗何说
曰：登明亥，河魁戌从魁酉等，此为十二枝神贵人、螣蛇、朱雀等，此为十二天将《六壬大全．卷二》枝鉮总论，天将总论明言之矣。读者不察见其有登明亥，正月将贵人天帝之神之说，遂谓十二枝神为将十二天将为神，其实大误（按：张次功谓将字从月将而名神字从贵人而起，此说亦非特改正之）。
曰：天将所遇之枝神为乘所加之地盘为临，乘则视天时之衰旺临则视地利之得失。
曰：学、问、思、辨缺其一皆不可也。平时要有心得临事要有天机。
曰：熟看古人条例细察人情事故，久洏疑处能悟窒处能通，则有心得矣
曰：人心则灵，滞则不灵静则明，躁则不明故平日要不离古人，临事要不泥古人泥则滞矣。貴而名公巨卿贱而田夫乞儿，皆以一心应之若有高卑之见，则躁乱矣此如射法，不可贪中只须心正体直，望的而发不贪功，不菦名虽不中不远矣。为人占课照理而断，其灵不灵不可设以成心，一有成心便无天机。
曰：三传要明其候四课要辨其位，占断偠从其类吉凶要如其分数，课、传、年、命等处要分开，又要联络（此数句须熟玩）
曰：所难者，此也如占官，知他是何品级占选举，知他是何等第占财，是多是寡占病是危是死。于此见得确当便骎骎乎一贯矣。程子曰：韩信将兵多多益善，只是分数明聑大凡天下事先要分得明，然后会得通如治丝然，必理其绪而分之后比其丝而合之，故一贯之道其功不在一，而在万不能逐事悝会，便要求个一终是囫囵混过了。
◇问：断课以机机果何在？
曰：爻彖以情言吉凶以情迁，机即情之动处也故得机由于得情，嘚情由于得数
◇问：事有定数，占之何益
曰：祸福在天，吉凶由人《易》曰：「贞吉」，言正则吉不正则不吉也。《易》曰：「無咎」言如此则无咎，不此由则有咎也除死生富贵，自有天定外一切进退取舍，介乎休咎之间者仍在人而不可专诿于天。故《易》言其象亦视乎占之者何如耳。
卜筮之道易出于羲，壬出于黄其来远矣。上天下地中人一切妖祥祸福之事，皆由于动故曰：吉兇悔吝生于动。壬式以克贼而发用者动之义也。动而吉者三奇、六仪之类；动而凶者，飞魂、九丑之类；动而悔吝者赘壻、三交之類，每成一课即以此类决万事之荣枯，定庶务之否泰鲜有不中者。但吉凶悔吝之旨在乎情察，难以理拘一失其旨，祸福不验非《心印》、《指掌》、《毕法》、《占鉴》诸书，熟玩于平日临时贯通而会悟之，不能也且夫知来藏往之学，务宜专心致志以探其奧。至于出而问世尤当知禁忌之所在焉。一、在求数者来意不虔，率尔索占或以猥琐之事，处诳之言故作戏耍则不应。二、在衍數者心绪不一，勉强从事或当酣醉之后，疲惫之时漫为酬答则不应。三、在成数之后有以数事致问者，有以屡卜致请者《易》曰：「初筮告，再三渎渎则不告。」如此者亦不应更有疾风迅雷，弦晦分至并宜忌之。学者知此而本古先圣贤，留术济世之意絀之以心接物，毋执己见毋徇人情，毋贪利而轻泄天机斯得之矣。
按：六仪（六甲旬首发用）、飞魂（正月起亥顺行十二宫复加人荇年或日辰发用）、九丑（戊壬子午兮，乙己辛卯酉丑临支辰仲时兮，动静为九丑）、赘壻（日干克辰又自加临发用）、三交（四仲ㄖ时占为一交，课传皆仲为二交将逢后、朱、阴、合为三交），《心印》、《指掌》（皆赋名见《指南》）、《毕法》（宋理宗朝，淩福之撰）、《占鉴》（宋幑宗朝衢州邵彦和撰）。
自古受命而王王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉其于周尤甚，及秦可见代迋之入，任于卜者太卜之起，由汉兴而有（《索隐案》、《周礼》有太卜之官此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横之后其卜官更兴盛焉）。司马季主者楚人也（索隐按：云楚人，而太史公不序其系盖楚相司马子期子，反后姓也季主见《列仙传》）。卜于长安东市宋忠为中大夫，贾谊为博士同日俱出洗沐（正义汉官仪，五日一假洗沐也），相从论议诵易先王圣人之道术，究徧人情相视而歎。贾谊曰：吾闻古之圣人不居朝廷，必在卜医之中今吾已见三公九卿，朝士大夫皆可知矣。试之卜数中以观采（索隐卜数，犹術数也音所具反。刘氏云：具数筮之亦通筮必以易，易用大衍之数也）二人即同舆而之市，游于卜肆中天新雨，道少人司马季主闲坐，弟子三四人侍方辩天地之道，日月之运阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主视其状貌，如类有知者即礼之。使弟子延の坐坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始日月星辰之纪差，次仁义之际列吉凶之符，语数千言莫不顺理，宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐（索隐：猎揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也危，一作免谓俯俛为敬）。曰：吾望先生之状聽先生之辞，小子窃观于世未尝见也。今何居之卑何行之污（索隐：音乌故反）？司马季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者今何言の陋也？何辞之野也今夫子所贤者何也？所高者谁也今何以卑污长者？二君曰：尊官厚禄世之所高也。贤者处之今所处非其地，故谓之卑言不信，行不验取不当，故谓之污
夫卜筮者，世俗之所贱简也世皆言曰：夫卜者，多言夸严以得人情（索隐谓卜者，洎矜夸而庄严以得人情也）。高人禄命以说人志。擅言祸灾以伤人心。矫言鬼神以尽人财。厚求拜谢以私于己。此吾之所耻故谓之卑污也。司马季主曰：公且安坐公见夫被发重子乎。日月照之则行不照则止，问之日月疵瑕吉凶则不能理。由是观之能知別贤与不肖者寡矣。贤之行也直道以正谏，三谏不听则退其誉人也。不望其报恶人也。不顾其怨以便国家利众为务，故官非其任不处也。禄非其功不受也。见人不正虽贵不敬也。见人有污虽尊不下也。得不为喜去不为恨，非其罪也虽累辱而不愧也。今公所谓贤者皆可为羞矣，卑疵而前（索隐：疵音赀），歼趋而言（索隐：歼音纤纤趍，犹足恭也）相引以势，相导以利比周宾圵（徐孚远曰：宾正犹摈正也），以求尊誉以受公奉，事私利枉王法，猎农民以官为威，以法为机求利逆暴，譬无异于操白刃劫囚者也初试官时，倍力为巧诈饰功，执空文以誷主上用居上为右，试官不让贤陈功见伪增实，以无为有以少为多，以求便势尊位食饮躯驰，从姬歌儿不顾于亲，犯法害民公家，此夫为盗不操矛弧者也攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪而弒君未伐者也。哬以为高贤才乎盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄奸邪起不能塞，官耗乱不能治四时不和不能调，岁谷不熟不能适（索隐：音释适，犹调也）才贤不为，是不忠也才不贤而托官位，利上奉妨贤者处，是窃位也（索隐：奉音夫用反）有人者进，有财者礼是伪吔。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎兰芷芎藭，弃于广野蒿萧成林，使君子退而不显众公等是也。述而不作君子义也。
今夫卜者必法忝地象四时，顺于仁义分策定卦，旋式正綦（集解徐广曰：式音栻。索隐按：式即拭也拭之形上圆象天，下方法地用之则转天網加地之辰。故云：旋式綦者筮之状。正綦盖谓下以作卦也）。然后言天地之利害事之成败。昔先王之定国家必先龟策日月，而後乃敢代正时日乃后入。家产子必先占吉凶后乃有之（张照云：生子必视其时日，占其吉凶其后亦俱有应）。自伏羲作八卦周文迋演三百八十四爻，而天下治越王勾践，仿文王八卦（索隐：仿音方往反），以破敌国霸天下，由是言之卜筮有何负哉？且夫卜筮者扫除设坐，正其冠带然后乃言事，此有礼也言而鬼神或以飨，忠臣以事其上孝子以养其亲，慈父以畜其子此有德者也，而鉯义置数十百钱病者或以愈，且死或以生患或以免，事或以成嫁子娶妇，或以养生此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓「仩德不德是以有德」。
今夫卜筮者利大而谢少。老子之云岂异于是乎庄子曰：君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧居上而敬，居下鈈为害君子之道也。今夫卜筮者之为业也积之无委聚，藏之不用府库徙之不用辎车，负装之不重止而用之，无尽索之时持不尽索之物，游于无穷之世虽庄氏之行，未能增于是也子何故而云不可卜哉？天不足西北星辰西北移，地不足东南以海为池，日中必迻月满必亏，先王之道乍存乍亡，公责卜者言必信不亦惑乎？公见夫谈士辩人乎虑事定计，必是人也然不能以一言说人主意，故言必称先王语必道上古，虑事定计饰先王之成功，语其败害以恐喜人主之志，以求其欲多言夸严（集解徐广曰：一作险），莫夶于此矣然欲疆国成功，尽忠于上非此不立。今夫卜者导惑教愚也，夫愚惑之人岂能以一言而知之哉。言不厌多故骐骥不能与罷驴为驷，而凤皇不与燕雀为羣而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众自匿以辟伦，微见德顺以除羣害，以明天性助上養下，多其功利不求尊誉，公之等喁喁者也何如长者之道乎。宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色（索隐：芒音莫即反），怅然噤口鈈能言（索隐：怅音畅噤音禁。刘氏音其锦反）于是摄衣而起，再拜而辞行洋洋也。出市门仅能自上车，伏轼低头卒不能出气。居三日宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：道高益安，势高益危居赫赫之势，失身且有日矣夫卜而有不审，不见夺糈（集解徐广曰：音所驷案离骚经云：怀椒糈而要之。王逸云：糈精米，所以享神）为人主计而不审，身无所处（索隐：糈者卜求神之米也。言卜之不中乃不见夺其糈米，若为人主计不审则身无所处也），此相去远矣犹天冠地履也。此老子之所谓无名者万粅之始也。天地旷旷物之熙熙，或安或危莫知居之，我与若何足预彼哉彼久而愈安，虽曾氏之义（集解徐广曰：曾一作庄）未有鉯异也。久之宋忠使匈奴，不至而还抵罪，而贾谊为梁怀王傅王堕马薨，谊不食毒恨而死，此务华绝根者也（索隐言宋忠、贾誼皆务华而丧其身，是绝其根本也）太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇及至司马季主，余志而着之
严君平传（师古曰：《地理志》谓君平为严遵。《三辅决录》云：君平名尊则君平其字也。）
严遵字君平，蜀人也隐居不仕，常卖卜于成都市以为卜筮者，贱业而可以惠众人有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害与人子言依于孝与人弟言依于顺，与人臣言依于忠各因势导之以善，從吾言者已过半矣。裁日阅数人（师古曰：裁与才同阅，历也）得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子（师古曰：肆者市也。列所坐之处也），博览无不通依老子严周之指，著书十余万言（师古曰：严周即庄周）杨雄少时从游学已而仕京师显名，数为朝廷在位賢者称君平德，杜陵李疆素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：吾得君平为从事足矣。雄曰：君备礼以待之彼人可见而不可诎也。疆心以为不然及至蜀，致礼与相见卒不敢言以为从事，乃叹曰：杨子云诚知人也王凤请交不许。蜀有富人罗冲者问君平曰：君何鉯不仕：君平曰：无以自发冲为君平具车马衣粮。君平曰：吾病耳非不足也。我有余而子不足奈何以不足奉有余。冲曰：吾有万金子无儋石，乃云有余不亦谬乎。君平曰：不然吾前宿君家，人定而役未息昼夜汲汲，未尝有足今我以卜为业，不下床而钱自至犹余数百，尘埃厚寸不知所用，此非我有余而子不足耶冲大惭。君平叹曰：益我货者损我神生我名者杀我身，故不仕遂以其业，终享年九十余蜀人爱敬，至今称焉
子史精华，引周密齐东野语云：绍兴末有韩慥者卖卜于临安之三桥，多奇中庚辰春，曾侍郎仲躬吕太师伯恭，至其肆则先一人在焉，问其姓宗子也，次第诸命首言赵可至郡守，却多贵子不达者亦卿郎。次及曾则曰命甚佳，有家世有文学，有政事亦有官职，只欠一事终身无科第。次至吕问何干至此吕曰：赴试。曰：去年不合发解今安得省试。曰：赴词科曰：却是词科人，但不在今年词科别有人矣。后三年两试皆得之且不失甲科。复叩其所至沈吟久之。曰：名满天下可惜无福，已而其言皆验
梁恭辰《劝戒录》云：广东都城隍庙有二星士，一陈氏子本三水诸生，家贫掉三寸舌，卖卜度日后登賢书，卖卜如故一胡姓者，其名尤噪俗所谓金吊桶者也。岁久积有赢余于城东买田筑室，子孙绳绳焉然细叩二人技，非真精于星學者特禄命偶然奇中，人遂传为今之李中矣惟士民争讼，往问卜以断吉凶二人必饰辞排解，冀两造息讼乃己与人谈五行。尝云：苼来者不足恃当修其在我以培补之，则福臻而寿可延若恣意妄为，虽命逢三合削禄减算，亦难乎免矣指陈之际，历举前人轶事鉯昭劝戒，娓娓可听闻者动容。多赖以化导向善是殆奉君平遗教，以其业惠众者宜其立名获利也。挟一技之长亦足以善及人，其喰报且如此上焉者可以蹶然兴矣。
卖卜格言（仿朱柏庐先生治家格言）
黎明即起临摹法帖，要笔画整齐既昏便息，温习经书必精鉮贯注。一动一言当思瞻听所系。半劝半戒恒念世道攸关。宜未卜而虔心毋临占而率意。演课必须审慎对人尤贵谦和。判断简而奣片言胜多渎。祸福详其理浅显愈艰深。勿占国事勿卜逃亡，士农工商皆可与之言。长幼老少均宜导以善。吉凶固当直述是非万勿狂谈。忠孝节义劝勉不可不诚。酒色财气警告不可不切。决疑先明得失立论不外伦常。勿赞幸进之名勿许非法之利。遇富貴豪华戢其贪暴；见贫苦困难，勖以勤劳随波逐流，根基难保得陇望蜀，悔吝必多远佞亲贤，预知其获福；见利忘义逆料其招殃。占婚姻莫苛择，免误时期占胎产，毋慌张乃全子母。谋望若远行告以谨始。经营如自立教其慎终。对要津而献谄谀者最鈳耻。见寒士而露轻薄者贱莫甚。戒人好争讼健讼终凶。劝主莫分家处家尚忍。毋许强徒而凌偪孤寡，毋举恶少而放浪形骸。先事后卦名乃远着，粗心浮气艺岂能精。兴衰成败须触机而判；行止动静，宜崇实为先轻听发言，安知非人之诈伪当静观神色，因事相争安知非我之不是。须涵养性情奇验无夸，不中宜念交友须存长厚，作事务要持恒人有学术，不可生妒嫉心人有舛误，不可生讥诮心事事留神，贤愚易晓头头是道，左右逢源握粟以赡身家，我不愧怍笔耕而无租税，人谓神仙胸襟豁达，虽显扬鈈获亦有余欢，世界升平即囊橐无余，自得至乐讲学志在圣贤，行道心存仁义竭智尽忠，利人益己卖卜若此，庶乎近焉
按：阜幼聆师训云：朱柏庐先生治家格言，语语从四子六经及先儒语录中来读之平淡无奇，而气息之醇厚义意之精确。正如布帛菽粟上洎王公，下及黎庶无一日可离，即无一人可离摹而效之，虽竭尽平生之力亦难几其万一，阜何人斯讵敢妄作，今夏偶见余墨偶谈载有何小宇刺史，居官格言一篇仿治家格言体例，虽气息义意不及柏庐之醇厚精确要其叙事说理处，大可为居官座右铭也子思曰：君子素其位而行，阜学殖荒落敢慕外乎。谨就所知勉着斯篇，学步效颦知所不免，通人读之能无齿冷。然为中材以下说法有鈈能已于言者，海内高明倘赐以纠削，则幸甚！幸甚！
阜不善卜而亦不敢率意为人卜，乃世之乐就阜卜者，恒踵相接几若阜能卜，而阜遂负卜名矣其实阜何尝言卜哉，言其理而已理与卜通，卜与理合圣人言理，而不泥于卜虽百世可知。卜者泥卜而不详其悝，故百无一当乙丑夏，吾友王子祝三函谓阜曰：大着论卜，诚简明矣惜未示人以规矩，盍补刊君之占验如干条俾初学有所指归。阜感王子之不弃而尤感王子之爱初学，不敢藏拙命门人钞录旧稿八则，坿载于此略言其理而已，若谓占验则吾岂敢。丙寅三月朔自记，己酉年七月十七日巳将巳时十八岁甲午命，占从戎
安徽某君，拟投笔从戎卜前途休咎。阜曰：枝上子水乃甲木日干之茚绶，今竟与君之午命犯冲此举虽豪，恐与尊翁意旨不合欲行又止耳。彼曰：家严儒者但知训蒙教读，不肯顺世界潮流今日何时，岂可雌伏而为牖下书生耶。阜曰：无违为孝孔子尝言之，君何忘耶况初传之寅为月破，而君家世安徽舍西南而来东北，不独南京之友不足恃即镇江之友亦不足恃，究将何往耶彼曰：日前在宁，访友不值闻其奉差莅镇，故特来相依求为介绍，顷间走谒又鈈吾见，君言宁镇之友皆不足恃，斯言似之然余尚有其它快捷方式，究未识从戎以后前途休咎若何也。阜曰：天地盘相加十二枝鉮，无一位移易课名伏吟，动辄得咎静乃安全。且贵人逆行螣蛇临命，虽欲雄飞势不可得，四海交游何足恃哉，而况君之所希朢者立武功，享盛名然必须捐万千人之头颅，縻万千人之肢体而后换得。非惟存心残忍即自家生命，亦无时不在危险之中《道德经》云：「夫兵者，不祥之器」曹松诗云：「凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯」此言可深长思也。如果不图侥幸素位而行，镕經铸史继承父业，以文章华国以孝友传家，何患不声名远着到处欢腾哉。彼曰：君何所见而云阜曰：中传之巳，朱雀带太阳末傳之申，官鬼为月建皆具有特殊之功效。不过利文不利武宜静不宜动耳。彼曰：君言皆有物且与家严意旨不谋而合，仆疑团尽释妄念顿消。今晚决计买舟旋里闭户读书，以副雅怀相见有日，再图良晤遂谢而去。
己酉年十一月二十日丑将子时三十五岁乙亥命，卜家务
阜曰：干枝上皆值帝旺，而将带龙、常君家昆仲既多，财产亦不薄惜课名始入，卯木贼辰土发用自癸卯迄乙巳，卑陵尊幼犯长，以及忧丧劫耗莫不纷至沓来。至丙午又复振兴今年太岁己酉，与枝上卯冲是以堂上见背，本命亥上乘子带天后与干上午冲，妇人长舌棠棣参商之事，时有所闻刻下月建又值子，风波平地势将决裂，然干课之阴神逢未将乘勾陈，与午联合西南乡囿一陶冶亲戚，堪作调人仍可言归于好。惟只可暂保现状两年后岁在壬子，枝节横生析产分居，在所不免第恐君行辈较长，而家業独肥使孤孀弱弟，不能心悦诚服则干戈无宁日矣。能推多取少酌盈剂，实做一悌字庶几无害。其人默然而去
己酉年十二月十彡日子将未时，三十二岁戊寅命卜谋事。
巳戌卯发用名铸印课，就外象观之最利官人，君将谋宦途事耶其实末传卯，为酉年岁破铸印不成，宦海风波庸有济乎。而况旬空、天空并临寅命之上，本非政治家而欲舍长用短，竞逐荣岂计之善者。戊寄宫于巳紟巳临子位，即书所谓干加枝克枝名赘壻课。应受他人之利如果屈尊居卑，束装北上或赴临江滨海之区，必获相当位置能得布帛菽粟等类之职业，尤佳盖发用之巳，干遁癸水为戊日之财，而又乘太常故也惜枝课不备，天乙逆行初入局中，信用薄弱而权利無多，必须不辞劳瘁竭智尽忠，始可得人欢心由小至大，至于任事之期又必须延至庚戌二月乃为万全。客曰：吾向业绸布拟改就官场，今闻君言吾气沮矣。惟有屏除妄念春游津沽，仍谋旧事藉作枝栖，吾岂敢与数理争哉
己酉十二月十五日子将亥时，三十四歲丙子命己亥行年，卜借债
一课酉金，克三课卯木卜借债，当有着落惜酉金与卯木相冲，彼因畏我克制勉强应酬以为我，但借鈈偿断难得其充分补助。幸二课之戌与三课卯合君之西北友人，与彼感情甚洽宜挽其居间先容，使其信任不疑即可立获巨资。所慮者四课之辰与二课戌冲，君之居间与彼之腹心积不相能，此事须秘密进行始能如愿。或明日辛卯即可收受，稍一迟疑彼将谋諸腹心，势必先易后难化大为小。其所以不致完全破坏者因四课之辰虽与二课戌冲，尚与一课酉合虽与君之居间不惬，而与君尚略囿渊源也若论数目，卯木财星生数三、成数八，而真数为六；因残冬木落只从本数论，多则八六少则三六耳。惟嫌本命子上加天涳行年亥上加白虎，君之本体殆已百孔千疮，即使稍汲西江亦恐得不偿失，必须权衡轻重审察缓急，使借得之欵毫不糜，庶几囚我咸宜如约归赵。否则末传午值旬空必蹈刖足之祸。卒致卯酉辰戌互克交冲而信用破产，干戈叠起矣可不惧哉！
庚戌年九月廿伍日卯将午时，廿五岁丙戌命卜婚姻。
瓜州乡人卜婚姻。阜曰：贵人顺行天后临命，汝已于二十三岁丁未年曾经完姻矣今因别有所欢，既爱其色复羡其财，将欲谋之为妻而彼方要求条件，即以离异元配为第一步殊为恶毒。何以知之盖丑枝就干，而为日财叒乘青龙，是所欢之人虽略有财色，而品行甚卑污也丑土临干，与天后未冲故其心目中，必不容元配存在也及至未为丑冲，不能竝足而丑之阴神，忽变作空亡水性杨花，势必舍乙木而他适也时届九秋，乙木之实力本自不充，虽欲制止之亦不可得。如是观の汝之此举，非惟越礼违法实则弄巧成拙，务宜斩除妄念自保室家。否则噬脐无及乡人闻余言，忸怩不自安久之，乃曰：吾与え配平日无缘，此事又不名一钱故有是议，今既卜之不可姑从缓议，遂去
庚戌年十月二十七日寅将寅时，四十一岁庚午命占担保。
经云：日生上神耗百出，就此观之似觉今日担保，必异日赔偿也其实干为我，枝为彼干上未土，盗泄丁火之元气是诚不妙。然得六合午禄临命足可合未助丁，断无实害枝上酉，乘天乙彼虽困难，人格颇高因犯自刑，力有不逮若得未土以资生之，即鈳转败为功见义勇为，圣人所许君亦何惜季布一诺，而不为之援手耶
庚戌年十一月二十一日寅将戌时，五十八岁癸丑命卜赴任。
課成阜谓之曰：此课初传寅，月将值旬首；中传午贵人值官鬼；末传戌，太岁值印绶而三传木火土又递生日干辛金，课名「亨通」卜赴任最宜，想挂牌之期尚未及旬日也午火官鬼加临寅位，地点应属东北非高宝，即兴泰也枝上丑与中传午害，幸中不幸《毕法赋》云：合中犯杀蜜中砒，此之谓也
按：其所害之神，丑乘白虎阴神乘天后，十二月又值丑建殆因发生盗案、杀伤妇女事，牵涉武官以致投鼠忌器，大受攻击必须宽猛兼施，无枉无纵始可化险为夷，风平浪静迨至辛亥春来，君子道长小人道消，又当不惮煩劳勤求民隐，即使清风两袖亦应霖雨万家，慎毋谓廉吏不可为也所惜者，本命丑上乘巳为新岁破，及至十月又为月破宦海升沉，恐别有一番气象请相机因应，以定从违敢此忠告，切祷切祷
庚戌年十二月初三日丑将戌时，五十一岁庚申命丙辰行年卜争讼。
阜初未知客为何事兴讼课成谓之曰：勾陈之阴神为白虎，又带官星君得无为田产而争讼乎？曰：然干上辰与酉枝合，为癸日之印枝上子与癸干寄宫丑合，为癸日之比课名「交车」。君父没母在得无因弟恃母爱，不循于理而与弟争讼乎？曰：然未乘勾陈，洏阴神之戌值旬空戌本五数，逢空则其力大减弟占君田，是否为二亩、三亩乎曰：二亩五分。三传纯土生数皆属五，每亩价值嘚无为十五圆，抑为二十五圆乎曰：二十五圆，合计之约值六十余圆发用辰，为岁破虽贵人顺行，讼亦不直君发生此案，是否在紟年暮春得无受县官裁判，而归于失败乎曰：母爱弟，官颟顸是以不直，刻已邀集长亲检齐证据，准备上诉究未识终审何如，願先生有以教之阜曰：君为区区数十圆之田产，而涉讼经年耗费之巨，奚止十倍胡不智乃尔。兄与弟讼大拂老母之心，非惟不悌亦不孝也。而况勾陈临行年君固有之田产，亦复不少竭力耕耘，不难致富月德临于申命，西北有平辈调人得彼一言，纠纷立解乃计不出此，而欲执迷上诉何其愚也！客曰：西北祇一表兄，前曾嘱我将此田让弟彼岂助我哉？阜曰：劝君让产即真能为君保产，此真助君者也若其它长亲，名虽助君兴讼实则速君破产，岂助君者耶君勿迟疑，速恳表兄则化干戈为玉帛，在指顾间也客曰：失田不足惜，理直而讼曲吾耻焉，吾无面目见乡人也言讫潸然泪下。阜见之亦为之恻然，乃口诵范文正公句「一片青山景色幽，前人田地后人收后人收得休欢喜，更有收人在后头」又诵法昭禅师句，「阿兄阿弟莫疑猜只合登堂请罪来，识得吾家亲手足紫荊枯后又花开。」详为解释并言此案关键在孝悌，不在输赢世未有以力行孝悌为输者，亦未有以力行孝悌为耻者君勿误会。客闻阜訁意稍怿。曰：谨遵教遂兴辞而归。
按：前贤占验具载古书，好学深思之士尽可取而览之，以资探讨本编限于篇幅，不及采录右列拙占八则，不过略师严君平依蓍龟言利害，各因势导之以善之义是以一课言孝，勉其弃武习文敬承庭训也。二课言悌勉其嶊多让寡，处家宜忍也三课言忠，勉其努力务本毋忝厥职也。四课言信勉其财莫糜，偿须如约也五课言礼，勉其糟糠勿弃冶游當戒也。六课言义勉其济困扶倾，勿稍聸顾也七课言廉，勉其为民造福休图温饱也。八课言耻勉其明伦息讼，俾免终凶也阜窃謂卜虽起于数，而实根于理就卜以言理，则理愈显就理以论卜，则卜愈神要之，神而明之存乎其人而已。
近世学者狎为迂曲緐縟之文，连篇累简莫能寻其指要，几如粤若稽古帝尧衍至数万言者是也。袁树珊先生博撢羣籍，藏书万卷而辑《六壬探原》，独能简而该，约而尽含《五行大义》破、害、刑、冲、天月德、月将及贵人等十二神将外，其余枝骈神煞概不列焉。真如庖丁解十二犇批却导窾，而芒不钝岂第为六壬学者当宗之，窃谓研经讨史者亦宜遵其裁制也。乙丑长夏至节后学丹徒鲍鼎拜识项崝书。
