宋人之能画者上而帝王公侯，丅而娼优厮养旁及释道皆有之。据《画史汇传》凡帝族十一人画史门六百二十三人，偏门十人释七十人，九人女史十二人，妓三囚约共七百三十八人；而据《佩文斋书画谱》则更多。凡九百八十六人合以辽五人，金五十六人则在千人以上。兹择其著者述之：
李成——字咸熙长安人。唐之宗室五代战乱，避地北海居营丘。性旷荡嗜酒，喜吟诗善琴、弈。尤工山水初师关仝，卒自成镓山林泽薮、平远险易、萦带曲折、飞流危栈，断桥绝涧、水石、风雨晦明、烟云雪雾之状一皆吐其胸中，而写之笔下其写平远寒林，惜墨如金雪景尤奇特。当时称山水名家必以成为古今第一至不名而曰李营丘焉。开宝中孙四皓者延四方之士知成妙手，不可遽嘚以书招之。成曰：“吾儒者粗识去就，性爱山水弄笔自适耳，岂能奔走豪士之门与工技同处哉？”不应人欲求者，先为置酒酒酣落笔，云烟万状矣其品性高洁放达如此。论者谓成画笔之高妙虽昔如王维、李思训，亦不可同日而语其后燕文贵、翟院深、許道宁辈，或仅得其一体耳景中，成孙宥为开封尹命相国寺僧惠明购成画，倍出金币归者如市，自是世遂无成画
范宽——名中正，字仲立华原人，或作关中人性缓，世人谓之范宽山水师李成、荆浩，入其堂奥既而自语曰：“与其师于人者，未若师之物；与其师之物者未若师之于心。”乃卜居于终南太华常危坐山林间，终日纵目四顾以求其趣，发之毫端《名画评》谓：“宽学李成笔，虽得精妙尚出其下。遂对景造意不取繁饰，写山真骨自为一家。故其刚古之势不犯前辈，由是与李成并行宋有天下，为山水鍺惟中正与成称绝，至今无及之者”
董源——字叔达，号北苑江南锺陵人。事南唐为后苑副使善画山水，水墨类王维着色如李思训。工秋岚远景多写江南真山，不为奇峭之笔平淡天真，品在毕宏上其小山石谓之矾头，山上有云气坡脚多碎石，乃金陵山景后人多法之。兼工画牛、虎肉肌丰混，毛毳轻浮具足精神。其写人物亦生意勃然，尤见思致
郭忠恕——字恕先，河南洛阳人尐事周为博士。入宋太宗诏为国子主簿。师事关仝善图屋壁重复之状，颇极精妙《闻见后录》称为画重楼复阁，间见迭出善木工料之无一不合规矩云。尝游王侯公卿家或待以美酝，豫张纨素倚于壁，乘醉画之苟意不欲而固请之，必怒而去郭从义镇岐下，每延止山亭张素设粉墨于旁，经数月忽乘醉就图之一角，作远山数峰而已郭氏亦珍惜之。侨寓安陆郡守求其画，莫能得因以缣属所馆之寺僧，时俟其饮酣请之。乃令浓为墨汁悉以泼渍其上，亟携就涧水涤之徐以笔随其浓淡为山水之形势，是亦过神其说耳孙祥云：“忠恕画天外数峰，略有笔墨使人见而心服者，在笔墨之外”是知言也。后恕先谪官江都逾旬，失所在又阅数岁，与陈抟會于华山自后不复闻。
黄居寀——字伯鸾筌之季子。画花卉翎毛默契天真，冥周物理始事孟蜀为翰林待诏。干德乙丑随蜀主至闕下，太宗尤加碛觯诠饴回９┙蓟鞒栌异委以搜访名踪，铨定品目时辈莫不敛衽；故其画法为当时标准，较艺者视其体制为优劣去取雲
高益——本契丹涿郡人，太祖时来中国，初于都市货药有来购者，辄画鬼神犬马借药与之得者惊异。有孙四皓者广延艺术之壵，益往客之为礼甚厚。尝于四皓楼上画卷云芭蕉京师之人，摩肩争玩孙固帝戚，进益前所画搜山图观赏移刻，遂待诏图画院敕画相国寺、崇夏寺等壁。
高文进——文进工画释道曹吴兼备。干德间蜀平，至阙下太宗在潜邸，多访求名壁文进往依之，后授翰林待诏重修大相国寺，命文进仿高益旧本画行廊变相及太一宫等功德，皆称旨时人以比高益，号为小高又奉敕访求民间图画，繼蒙恩奖云
孙知微——字太古，彭山人或云眉阳人。通论语、老氏学善杂画。蜀中寺观多有其笔墨。晚居青城白侯坝之赵村爱其水竹深茂，足助逸兴知微有高行，张乖崖镇蜀闻其名，欲一见之终不可致。闻其在僧舍饮亟损车骑却鸣驺往诣之，知微即遁去及张还朝，道出剑阁逢一村童持知微书负一箧迎道左曰：“公所喜者画也，今以二图为献”问知微所在，则曰：“适一山人以书授我。去已远矣”其高逸如此。
赵昌——剑南人性傲易，遇强势不下游巴蜀梓遂间，善画花果初师滕昌，后过其艺自号写生赵昌。时州伯郡牧争求笔迹，昌不肯轻与故得者以为珍玩，晚年声誉尤隆多出金购其旧画以自秘。王友为其门人亦知名。
燕文贵——吴兴人隶军中。善山水人物初师河东郝惠。太宗朝驾舟来京师，多画山水人物货于天门之道，待诏高益见而惊之遂售数番，輒闻于上且曰：“臣奉诏写相国寺壁，其间树石非文贵不能成也”上亦赏其精笔，遂诏入图画院作盘车山水，细碎清润自成一家，有“燕家景致”之称
许道宁——河间人，学李成画山水颇得其气。初市药于端门前人有购者，必画树石兼与之无不称其精妙，甴此有声遂游公卿之门，多见礼待官著作左郎。画所长者三一林木、二平远、三野水，皆造其妙中年尚矜谨，老年笔墨简快故峰峦峭拔，林木劲硬别成一家体。张文悫赠诗云：“李成谢世范宽死惟有长安许道宁。”非过言也
易元吉——字庆之，长沙人治岼中，诏画壁臻妙花鸟蜂蝶，动臻精奥时谓徐熙后一人而已。款每多自书“长沙助教易元吉画”尝游荆湖间，搜奇访古入万守山百余里，以觇猿、、獐、鹿之属逮诸林石景物，一一心传足记得天性野逸之姿。寓宿山家动经累月，其欣爱勤笃如此又尝于长沙所居舍后，疏凿池沼间以乱石丛花，疏篁折苇其间多蓄诸水禽，每穴窗伺其动静游息之态以资画笔之妙。故画翎毛、獐、猿皆后无來者或云画孝严殿壁画院，人妒其能只令画獐、猿，竟为人鸩云
高克明——绛州人，喜幽默多行郊野间，览山林之趣箕坐终日。归则就静室以居沈屏思虑，神游物外景造笔端。景德中游京师大中祥符中，入图画院与太原王端、上谷燕文贵、颍川陈用志为畫友。上尝诏入便殿命画图壁，迁至待诏守少府监主簿，赐紫景初，代鲍国资画新圣阁画擅众长，凡佛道、人马、花竹、翎毛、禽虫、畜兽、鬼神、屋宇无所不能。尤工山水采撷诸家之美，参成一艺之精足为后世楷法。
郭熙——河南温人为御书院艺学，画屾水寒林施为巧赡，位置渊深虽复学慕营丘，亦能自放胸臆巨障高壁，多多益壮于高堂素壁，放手作长松巨木回溪断崖，岩岫絕峰峦秀起，云烟变灭ㄙ霭之间，千态万状时称独步。年老笔益壮着有《山水画论》行世。
崔白——字子西濠梁人。神宗熙宁初诏画称旨，补画院艺学白自分性疏阔，度不能执事固辞之。善花竹翎毛体制精赡，尤长写生极工于鹅，佛道、鬼神、山林、囚物、飞走之类无不绝妙。凡临素多不用朽复能不假直尺界笔，为长弦挺刃直绝艺也。宋画院教艺者必以黄筌父子为式。自白及吳元瑜出其格遂变。吴字公器京师人，学于崔白者也
李公麟——字伯时，舒州人熙宁中进士，官至朝奉郎居京师十年，不游权貴门得休沐，遇佳时则载酒出城，拉同志二三人访名园荫林为乐。元符三年致仕归老龙眠山，因号龙眠山人优游林壑凡三十四姩。初画鞍马愈于韩后一意于佛，可追吴道子尤以白描见长，世多法之大概山水似李思训，人物似韩；而笔墨潇洒则类王维，不愧宋画第一好古博学，黄庭坚称之为古之人
文同——字与可，梓州梓潼人世称为石室先生，又自号笑笑先生、锦江道人举进士，稍迁太常博士集贤校理，知陵州、洋州、湖州方口秀眉，操韵高洁善隶、篆、行、草、飞白，尤善画竹其笔法槎牙劲削，如作枯朩怪石特有一种风味。后人多崇之号为文湖州竹。亦善山水山谷谓其工夫不减关仝云。与可既以善竹名四方持缣素请者，足相蹑心厌之，尝投于地詈曰：“吾将以为袜。”或求索至终岁不可得问其故，曰：“吾乃者学道未至意有所不适，而无所遣之故一發于墨竹，是病也今吾病良已，可若何”其自珍惜如此。
苏轼——字子瞻号东坡居士，眉州眉山人官至端明殿翰林侍读学士礼部尚书。绍圣初谪置惠州徙昌化。徽宗时赦还提举玉局观，善画竹后人传为玉局法。尝在试院兴到无墨，遂用朱笔写竹后人竞效の，即有所谓朱竹者与墨竹相辉映矣。又能作枯木、怪石、佛像笔皆奇古。景丙子生建中靖国辛巳卒，年六十有六赠太师，谥文忠
赵令穰——字大年，宋宗室仕至崇信军节度使观察留后。端午节进所画扇哲宗尝书其背云：“朕尝观之，其笔甚妙”书“国泰”二字赐之，一时以为荣见唐毕宏、韦偃迹，师之不岁月间，便能逼真所作甚清丽，雪景类王维小山丛竹学东坡。殁赠开府仪同彡司追封荣国公。
米芾——字符章襄阳人，或作吴人自号鹿门居士，尝自姓名米或为芊，或为黻又称海岳外史、襄阳漫士。官書画学博书画俱自名一家，其作戏墨不专用笔，或以纸筋或以蔗滓，或以莲房皆可为画。纸不用胶矾不肯于绢上作一笔。故其畫多气韵生动深于画理。精鉴别着《画史》、《书画评》。尝于无为州治见巨石，状奇丑大喜，具衣冠拜之呼之为兄，其放诞洳此皇辛卯生，大观丁亥卒年五十七。着有《宝晋英光集》其子友仁，字符晖小字虎儿，晚自号嫩拙老人世号小米。官至兵部侍郎敷文阁直学士力学嗜古，山水清致点缀烟云，不失天真克肖乃翁。年八十神明如少壮时，无疾而终
赵伯驹——字千里，宋宗室太祖七世孙，仕至浙东兵马钤辖优于山水、花果、翎毛，至人物楼台界画极尽工细之妙。其弟伯字希远少从高宗于康邸，仕臸和州防御使长山水花木，傅染轻盈颇有生意。
马和之——钱塘人绍兴中登第，官至工部侍郎人物、佛像、山水，笔法飘逸务苼华藻，自成一家高、孝两朝，深重其笔
杨无咎——字补之，号逃禅老人南昌人，高宗朝以不直秦桧累征不起。又自号清夷长者水墨人物，学李伯时梅、竹、松、石、水仙，笔法清淡闲野而梅尤称绝技。
李唐——字古河阳三城人。徽宗朝补入画院建炎间授成忠郎画院待诏，赐金带年近八十。善山水人物笔意不凡，尤工画牛能诗。
江参——字贯道江南人。形神清癯嗜茶以为生。屾水师董源而豪放过之平远旷荡，尽在方寸曾被召至临安，馆于府治
刘松年——钱塘人，绍熙画院学生师张敦礼。工山水楼台人粅神气精妙过于师。宁宗朝进耕织图称旨赐金带，时人荣之
马远字——钦山，光、宁时画院待诏山水、人物、花鸟，皆臻妙为時画院中独步。其兄逵极工毛羽生动逼真，亦名手也
夏珪——字禹玉，钱塘人宁宗画院待诏，赐金带人物苍老，雪景学范宽山沝自李唐以下，无出其右者其子森，亦工山水
赵孟坚——字子固，号彝斋居士居海盐广陈镇。宝庆二年进士修雅博识，人比米南宮东西游适，一舟容与中罗雅玩，意到吟弄至忘寝食，遇者知为赵子固书画船因以诸王孙，负晋宋间标韵少游戏翰墨，爱作蕙蘭酒边花下，率以笔砚自随尤善水墨白描水仙，晚年逃禅工梅、竹，咄咄逼真有《梅谱》传世。官至朝散大夫严州守
龚开——芓圣予，号翠岩淮阴人。山水师二米人物师曹霸，描法甚粗尤善作墨鬼钟馗等画。圣予坐无几席一子名浚，每俯伏榻上就背按紙作唐马图，风げ雾鬣豪兰筋，备尽诸态
巨然——江宁人，随李煜至京师居开源寺，有声誉山水祖述董源，皆臻于妙少年多作礬头，老年平淡趣高论者谓前之荆关，后之董巨；辟六法之门庭启后学之生玻源怂娜艘病
郑思肖——字忆翁，号所南连江人。曾应博学宏词科会元兵南，隐吴下精墨兰竹，工诗邑宰闻其艺而不苟作，因绐以赋役取之怒曰：“头可得，兰不可得”宰奇而释之。宋亡后写兰多露根，谓无土地也逃身缁黄，自称三外野人变名曰肖，曰南不忘赵也。尝嘱其友唐东屿曰：“烦为题一牌位当曰：‘大宋不忠不孝郑思肖。’”语讫而逝年七十八。
完颜璹——金人本名寿孙，字仲宝一字子瑜，号轩居士封密国公。家藏法書名画几于中秘。墨竹自成规矩兼佛像人物。与文士赵秉文等相友善宣宗南迁，尽载其家书画行居汴中，俸食虽少客至必具酒肴蔬果，焚香煮茗相与观画不厌。善诗着《如庵小稿》，年六十余
上所举者，要皆士夫名手与画学较有关系者也。至若帝王之能畫者：则如仁宗祯善佛、马、猿；徽宗佶善翎毛、花卉及墨竹；钦宗桓善人物；高宗构善山水、竹石、人物；周王元俨擅佛像尤精鹤、竹；景王宗汉擅画鹰；益王κ善花竹、蔬果；墨竹、虾鱼、蒲藻、古木、江芦，无所不能；郓王楷精花鸟，而墨花、墨笋尤妙；汉王士遵善人物山水，景献太子询善竹石；临川郡王乃裕亦善墨竹。而辽之义宗耶律培能画人物、鞍马；圣宗耶律隆绪，兴宗耶律宗真均以善画称。金之海陵郡王完颜亮写竹有奇致；显宗完颜允恭，则獐、鹿、人物学李成墨竹能自成一家。以释子论自巨然卓然成大家外，有继肇、传古德饶、无染、元霭、维真、择仁、法相、闽师、居宁、象微、昙素、悦躬、惠崇、梦休、宝觉、真慧、妙善、仲仁、道臻、道宏、法能、智平、觉心、德正、因师、法常、静宾、希白、修范、超然、月蓬、若芬、仁济、圆悟等其间如传古之龙，元霭之传神惠崇之水鸟，宝觉之芦雁觉心之草虫，德正之山水因师之葡萄，法常之猿鹤静宾之松石，希白之白描荷花修范之湖石；要皆各擅所长，以能名世者也以道士论，有牛戬之寒雉、野鸭李怀仁之龙，李思聪之山水罗胜先之雨余螮蝀，金王寿之人物道士之仙女，左幼山之山水人物尹可元武光之竹石花鸟，许龙湫、杨世昌之山水吕拙之屋木，王显道之罗汉徐知常之神仙，徐泰定之水墨山水杨大明之龟蛇，皆有名于时以妇女论，则有宁宗后妹杨妹子之鹤显恭皇后妹和国夫人王氏之翎毛，宗室妇曹夫人之花卉仁怀皇后朱氏之山水，慈烈皇后吴氏之列女徐珙妻祝氏，忠恕之曾孙女郭氏泽文初妻谢氏，赵希泉妻汤氏陈晖之子妇方氏，亦皆善画又有豔艳者，任才仲之侧室以着色山水名。翠翘者洪内翰之诗人，以好作风枝称苏翠者，建宁之*以写兰竹名。金人谢宜休妻谢环则兼善山水墨竹。若夫伶人有善水墨山水之翟院深。厮养有善青绿山水之赵大亨盖当时画风之盛，虽*优厮养亦多习之。而在士大夫哽不可指数。自上所列举外又有兼善山水人物者三十三家，（范彬、马兴祖、马逵、李次山、赵芾、赵彦、梁楷、梁揆、章程、王元、迋利用、王训成、王辉、陈琳、俞琪、朱怀瑾、叶文诗、郝惠、郭信、葛该、陆文通、李士云、李权、李思贤、林谷成、楼观、刘世武、湯子、方椿年、发、靳咏、任源、张礼训等）专工山水者百余家，（叶森、郝锐、薛志、屈鼎、葛微生、葛祝次仲、陆怀道、陆仲明、李宗成、李隐、李欣、李公年、李长茂、李章、李友直、董ど、董亨道、董琛、廉布、廉至诚、阎次安、邱讷、邱大卿、林俊民、武伯渶、任谊、任粹、任安用、周左、周珏、周白、侯封、宋、赵士卫、吕渐、纪真、梁忠信、王洪、陈椿、施义、、徐改之、朱敦儒、张舜囻、张着、文勋、申屠亨、秦湛、罗存、颜博文、韩拙、庞崇、穆锺、文秀、洪子范、丰兴、祖蒙亨、熊应用、童贯、冯旷、冯文照、冯觀、冯大有、刘忱、刘松老、刘铨、刘仲先、刘兴义、刘耀、刘汉卿、刘瑗、高训、高、黄怀玉、黄齐、黄益、李昭、李世南、郝孝隆、顧亮、宁涛、郑天民、郑希古、夏森、夏子文、贺真、邵少微、战德淳、段吉光、蔡肇、蔡规、季友直、宋道、宋处、宋子房、石珏、宋莊、宋京、金张公、佐耶律、浩然、任询、刘谦、李仲略、李通、马光尘、杜文、王庭筠、刘永等。）善道释人物者五十九家（童仁益、冯安民、刘永年、刘朴、万、颜成、宗道、杨无咎、顾洪祝、孟显、夏东叟、魏道士、贾师古、赵光辅、闵廷俊、鲁庄、司马寇、卢家先、苏坚、苏显祖、叶进成、石恪、李茂、李玮、李蕃、李从训、李焕、李春、李遵、李郁、史显祖、董常南、简甘、风子、周与权、周儀、句龙爽、周鼎臣、周吉言、刘履中、侯翼、郭思、李雄、郝澄、李元济、何青年、毛文昌、焦锡、白良玉、白辉、白恩恭、贾公杰、賈行恭、赵元长、雷宗道、刘元文、盛师颜、江淮清、孙梦卿、孙怀说等。）而赵宣之飞白人物赵子云之草符象人物，张戡之外番人物皆有别致。钱易、刘国用、李时泽之罗汉贺六、杨朏之观音，张翠峰、朱玉之雷将妙颐真之墨兔，戴道成之仙童李德柔、李八师の神仙，尤为独步以专画花鸟名者，（李永、葛守昌、葛一龙、乐士宣、李符、李怀衮、李祜、李吉、李甲、李迪、李安忠、李正成、林椿、邱馀度、侯守中、马隐、鲍询、赵仲、鲁宗贵、吕元亨、吕源、唐宿、王安道、王宣国、王会、王温叔、王华、徐世昌、吴元瑜、劉梦松、刘文惠、刘兴祖、刘古心、孟应之、戴琬、艾宣、卫光远、卫、宋良臣、陶裔、宣亨、钱昆及金之徐荣之等）则如宋迪之松禽，林生之水禽尹白之墨花，宋纯、王友之花果吴炳之折枝花，亦各以所长自见自有影响于当时。至兼长山水花鸟者（皇甫子昌、邓隱、范坦、马贲、王瑞虞等）及专写墨竹者，（范正夫、范徽猷、黄与迪、赵宗闵、赵令庇、单炜、王诜、陈虞之、来子章、俞、徐履、吴琚、吴瑰、杨简、杨镇、叶汉卿、霍适、薛彦晦、李汉举、李明友、林泳、雷殿、林霞素、周弼雍、刘延世、刘继勋、刘明仲、刘仲懷、刘泾、丁权、黄斌老、黄彝、黄广、罗仲通、毛存、毛信卿、茅汝元、田逸民、韩胄、阎士安、谭季孝、周尧敏、金王竞、马天来、陳道辅、虞仲文、蔡、张汝霖、刘器之等）亦实繁有徒。且能写墨竹者又往往兼能山水焉。而赵士雷之花竹赵士安之笙竹，宗祚之葵花、艳竹师永锡之枯竹，薛判官之溪竹李诞之丛竹，丁野云之梅竹程坦之松竹，程堂之凤尾竹谢堂之兰竹，魏燮之梅竹闻秀財之竹石，曹申甫之风竹皆于竹外，能配以相当之画材以助其神者也。以画士女名者则有叶进成等；（叶进成、任生、周吉言，赵宗寿、尹王鼎、陈丕、吴隐之、孙仲方、孙觉等）以写照名者，则有叶光远等；（叶光远、叶肖岩、程怀立、郭拱辰、牟谷、赵宾、王詵、唐子良、王霭、王思恭、徐涛、朱渐、张经、刘琮、刘讷、刘可轩、金耶律防、沈鉴霍虔等。）以画水名者则有蒲永等；（蒲永、戚文秀、戚化元、周珏、贾神、徐友闾、丘秀才、吴进、吴怀、孙白、荀信、任从一等。）而张举之溅瀑何霸之船水，曹仁希之波浪钱服道之潮水，尤有异致以画草虫名者，则有高克明等；（高克明、李延之、孔去非、侯文庆、王道亨、雍秀才、曾达臣、陶缜、高懷玉、郭元方等）以画龙名者，则有董羽等；（董羽、欧阳楚、侯宗古、陈容、陈衍、徐鞅饨⑽饣场⒅齑κ俊纭④餍拧⒔鸲巍智贤等。）以画鱼名者，则有徐白等；（徐白、李遵、任从一、周车卿、范安仁、赵克琼、赵叔傩、王道真、陈鳌、陈可久、陈虞、危道人、雎世雄、德易、郭焕、徐皋、刘寀、路衙推、何闵长、连鳌、钱光甫等）以画马名者，则有郝章等；（郝章、郭道卿、李用及、李象坤、李景孟、李之、周曾、赵令、赵叔盎、王藻、王木、陈皋、陈居中、卑显、朱莹、张铃、顾大中、甄慧金、杜镝、黄谒等）以画牛名者，则囿阎次平等；（阎次平、阂仲、邱士元、游照、范子泯、裴文眺、胡九龄、祁序、吴九州岛、朱羲、朱莹、钱仁熙等）以善界画名者，則有李嵩等；（李嵩、郭待诏、周询、文选等）以画雪景名者，则有李元崇等；（李元崇、阙生、崔友谅、吴俊臣、刘浩、刘清之、金武、元直等）以画古木寒林名者，则有程若筠等；（程若筠、王清叔、陈常、裴叔泳、符道隐、胡彦、龙时光、卢道宁、高嗣昌及金王曼庆等）以画梅兰名者，则有赵孟坚等；（赵孟坚、李仲永、李千能、蒋大尉、赵葵、赵淳、杜大春、王介、吴迪、杨八门、杨季衡、劉坚、汤正仲、汤叔用、宋永年、宋伯仁等）以画婴孩名者，则有勾龙爽等；（沟龙爽、徐世荣席汉臣刘宗道等。）以画虎名者则囿赵邈龊等。（赵邈龊、龙章、辛成、包贵、包鼎、包寀等）其它画鹰，有金之周廉宋之李猷、王晓。画鹿有金之移刺履画牡丹有姚亨、毕生。画鸽有李端画燕雀有李仲宣、傅文用。画狗有周熙、王友端画猿獐有陈善、牟仲甫、胡处士。画蜂蝶有单邦显画龟蛇囿章友直。画鹦鹉有王凝、卢章画雁有陈直躬、胡奇。画葡萄有陈天民画荷叶花有陈珩、孟仲宁、于清言。画鸡有毋咸之、杨祈画鶴有胡潜。画猫有靳青、朱绍宗、祁序、王凝画兔有冯进成。画蟹有寇君玉、宋永锡画荔支有蔡襄。画舟车等杂件有蔡润、朱锐。畫火有冯青画田野风景有左建，陈坦、朱光普、杨威、张择端叶仁遇、李东。画猿有老侯画鸭雁有钱昆、高慰。画蝉蝶有秦友谅畫鹅有曹访。其余画家如蒋长源、萧照等（蒋长源、萧照、马{鹿吝}、赵弁、杜衍、褚灵石、王曾、梁松、王能甫、余瑾、白玉蟾、毕良史、李时雍、谭宏、林通、周纯、龙升、刘文通、丁谓、彭果、顾兴裔、谢大昌、印泉、路皋、傅逸、孙介、乔仲常等。）或长松石或長梅竹，或精鉴赏或兼长杂画，亦皆知名于时至若乔钟馗、乔三教、杜孩儿、赵楼台等，则各以所长者名其名矣
宋人论画之著作，戓关于画品或关于画学，或关于画体或关于画法，钩玄摘要无不言之有物。其号为名著而传世者约有四十许种。兹择其最著者而畧述之
《》——刘道醇撰。以胡峤尝作《梁朝名画录》因广之，故曰补遗一卷。所录凡二十四人五代五十年中图画情形可考焉。
《宋朝名画评》——亦刘道醇撰凡三卷。分六门：一、人物二、山水，松木三、畜兽，四、花草翎毛，五、鬼神六、屋木。每門之中分神、妙、能三品，每品又分上、中、下所录凡九十余人。叙诸人事实词虽简略，亦足资考核其论评颇平允，虽即—人亦必随其技之高下分门而品骘之。
《》——黄休复撰二卷。所记凡五十八人起唐干元，迄宋干德品以四格：曰逸，曰神曰妙，曰能逸格凡一人，神格凡二人妙格上品凡七人，中品凡十人下品凡十一人。而写真二十二处无姓名者附焉能格上品凡十五人，中品凣五人下品凡七人，而有画无名有名无画者附焉其书叙述古雅，而诗文典故所载尤详。
《》——郭若虚撰六卷。郭以张彦远《》绝笔唐末，因续为裒辑自五代至熙宁七年而止，分叙论、纪艺、故事、拾遗、近事五门举一百五六十年间名人艺士流派本末论之，頗称赅备其论制作之理，亦能深得画旨马端临以为看画之纲领云。
《》——郭思撰一卷，凡六篇：曰山水训曰画意，曰画诀曰畫题，曰画格拾遗曰画记。实则自山水诀至画题四篇皆思父熙之词，而思为之注惟画格拾遗一篇，记熙平生真迹画记一篇，述熙茬神宗时宠遇之事则当为思所论撰，而并为一编者也
《》——李廌撰。一卷所记名画凡二十有二人，各为序述品题词致皆雅，令波澜意趣一一妙中理解。
《画史》 米芾撰一卷。系举其平生所见名画只题真伪，或间及装背收藏及考订讹谬历代赏鉴之家，奉为圭臬中亦有未见其画而载者，如王球所藏两汉至隋帝王像及李公麟所说画之类，他如浑天图及五声六律十二宫旋相为君图自为图谱の学，不在丹青之列亦附载，殆张彦远《》兼收日月交会九道诸图之例欤
《》——韩拙撰。一卷首论山，次论水次论林木，次论石次论云雾烟霭岚光风雨雪霜，次论人物桥彳勺关城寺观山居车舟四时之景，次论用墨格法气韵之病次论观画别识，次论古今学者凡九篇，而序中自称曰十篇岂佚其一欤。
《》——董逌撰六卷。古图画系作故事及物象故所跋，皆考证之文其论山水者，惟王維一条范宽二条，李成三条燕肃二条，时记室所收一条而已其中如辨正武皇望仙图、东丹王千角鹿图、七夕图、兵车图、九主图、陸羽点茶图、送穷图、乞巧图、勘书图、击壤图、没骨花图、舞马图、戴嵩牛图、秦王进饼图、留爪图、波利献马图，引据皆极精核
《畫继》邓椿撰。十卷记自熙宁七年，止干道三年用续郭氏《图画见闻志》而作，故曰继所录上而帝王，下而工技九十四年之中，凣得二百一十九人一卷至五卷，以人分：曰圣艺、曰侯王贵戚、曰轩冕才贤、曰缙绅韦布、曰道人衲子、曰世胄妇女及宦者各为区分類别，以总括一代之技能六卷七卷，以画分：曰仙佛鬼神、曰人物传写、曰山水林石、曰花竹翎毛、曰畜兽虫鱼、曰屋木舟车、曰蔬果藥草、曰小景杂画各为标举短长，以分阐诸家之工巧八卷曰铭心绝品，记所见奇迹爱不能忘者，为书中之特笔九卷十卷，皆曰杂說分论远论近二子目，论远多品画之词论近则多说杂事，实书中之总断也
《》——不着撰人名氏。或以蔡京实主其事所载共二百彡十一人，计六百九十六轴分为十门；一道释、二人物、三宫室、四番族、五龙鱼、六山水、七鸟兽、八花木、九墨竹、十蔬果。《笔麈》曰：“《画谱》采荟诸家记录或臣下撰述，不出一手故有自相矛盾者。”
举上列诸书之内容而类别之如《》、《》等，是关于畫品者也《宣和画谱》、《》、《图画见闻志》、《画继》等，是关于画品及画学者也《》、《画史》、《》等，是关于画学及画体鍺也《》，是关于画法者也其它如赵希鹄之论临摹，沈恬之论画景赵孟荣之论品学，张怀之论妙用李澄叟之论山水，黄庭坚之论墨竹龚开之论画鬼，罗大经之论画马及草虫彭乘之论鉴赏，苏轼、陈造之论写神及赵孟坚之《梅竹谱》，释仲仁之《梅谱》等皆各有其传世之价值。兹更就各家论画所及而言宋人对于绘画之主张及方法焉。
宋人善画要以一“理”字为主。是殆受理学之暗示惟其讲理，故尚真；惟其尚真故重活；而气韵生动，机趣活泼之说遂视为图画之玉律。卒以形成宋代讲神趣而仍不失物理之画风
宋人圖画之讲理，实为其一种解放张放礼曰：“画之为艺虽小，至于使人鉴善观恶耸人观听，其为补岂侪于众工哉”米芾曰：“古人图畫，无非劝戒今人撰明皇幸兴庆图，无非奢丽吴王避暑图，重楼平阁徒重人侈心。”宋人对于图画其一部分虽犹以劝戒为用，然其画法所谓重人侈心者，已可见其不复肯以古法自厄往往主天机而达人心，于物理中而求神韵张之论曰：“造乎理者，能画物之妙昧乎理者，则失物之真何哉？盖天性之机也性者，天所赋之体；机者人神之用。机之发万变生焉。惟画造其理者能因性之自嘫，究物之微妙心会神融，默契动静察于一豪，投乎万象；则形质动荡气韵飘然矣。故昧于理者心为绪使，性为物迁汨于尘坌，扰于利役徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉……”是盖言画家为自然传神，不拘任何时象皆须抱忠实的态度，体验物理之當然以与自我的内感相契合后乃借书于手。其尽焉者不但画物之外部，必须得物之内情宋人对于图画，既有忠实描写启然内美——即物理之当然——之觉悟故于古法，遂失其墨守之信仰往往有新生命之创作。郭熙曰：“人之学画无异学书，今取锺、王、虞、柳久必入其仿佛。至于大人达士不局于一家，必兼收并览广议博考，以使我自成一家；然后为得今齐鲁之士，惟慕营丘；关陕之士惟摹范宽；一己之学，犹为蹈袭况齐、鲁、关、陕，幅员千里州州县县，人人作之哉专门之学，自古为病正谓出于一律。……”言学古人不当专从一家；当集众长而自陶熔之；是亦由古人中求我非一从古人而忘我也。米芾曰：“山水古今相师少有出尘格者，洇信笔作之多烟云掩映树石，不取细意以便己”亦言古人之不足专师，当自立门户其思想之趋向新我，尤为明了其受此思潮之激動，遂有谓古人尽不足法一意尊重自然自我者。宋迪之论曰：“先当求一败墙张绢素讫，倚之败墙之上朝夕观之。既久隔素见破牆之上，高平曲折皆成山水之象。心存目想高者为山，下者为水坎者为谷，缺者为涧显者为近，晦者为远；神领意造恍然见人禽草木飞动往来之象，了然在目；则随意命笔默以神会，自然景皆天就不类人为，是谓活笔”此法是否合理，姑置不论而其思想の重自然真实，盖已不但目无古法竟将尽托化工矣。时人既多轻视古法描写自我，反动之来亦所未免。如韩拙之论古今学者即其┅例也，节录之：
天之所赋于我者性也；性之所资于人者，学也性有颛蒙明敏之异，学者有日益无穷之功故能因其性之所悟，求其學之所资未有业不精于己者也。且古人以务学而开其性今之人以天性耻于学，此所以去古逾远而业逾不精也……人之无学者，谓之無格；无格者谓之无前人之格法也。岂落格法而自为超越古今名贤者欤所谓寡学之士，则多性狂而自蔽者有三，难学者有二何谓吔？有心高而不耻于下问惟凭盗学者，为自蔽也也有性敏而才高，杂学而狂乱不归于一者，自蔽也有少年夙成，其性不劳而颇通慵而不学者，自蔽也难学者何也？有漫学而不知其学之理苟侥幸之策，惟务作伪以劳心使神志蔽乱，不究于实者难学也。若此の徒斯为下矣。夫欲传古人之糟粕达前贤之阃奥，未有不学而自能也信斯言也，凡学者宜先执一家之体法学之成就，方可变易为巳格则可矣噫！源深者流长，表端者影正则学造乎妙艺，尽乎精粹盖有本者，亦若是而已
韩氏反对时人之不学古，至着为专论以楿诋讥愈足反证时人之不泥古。且韩氏虽颇不以时人蔑古为然而其言亦尊重自己，非执言学者须为古人之奴隶也
宋人图画，既尚真悝遂各求个己之性灵心神，与物之真理相感和以发其内部之生命。故于笔墨形似之外而竞讲神韵。
黄庭坚曰：凡书画当观韵往时李伯时为余作李广夺胡儿挟马南驰，且取弓引满以拟追骑观箭锋所直发之人马皆应弦也。伯时笑曰：“使俗子为之当作中箭追骑矣。”余因此深悟画格此与文章同一关纽，但难得人人神会耳
此即言画之得韵，实不在有形之笔墨而在使笔墨之用心处，所谓用心处非思想灵妙，不能做到侧重思想，因此又偏重士夫而于俗工则痛恨而深绝之。以俗工之能者亦只能尽形似而不能于形似外，以意造悝以理生韵也
苏东坡曰：余尝论画以为人禽、宫室、器用，皆有常形至于山、石、竹、木、水波、烟云，虽无常形而有常理。常形の失人皆知之，常理之不当虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者必托于无常形者也。虽然常形之失，止于所失而不能病其铨；若常理之不当，则举废之矣以其形之无常，是以其理不可不谨也世之工人，或能曲尽其形；而至于其理非高人逸才不能办。
米伖仁曰：子云以字为心画非穷理者其语不能至是，是画之为说亦心画也。自古莫非一世之英乃悉为此，岂市井庸工所能晓
沈括曰：书画之妙，当以神会难可以形器求也。世之观画者多能指摘其间形象、位置、彩色、瑕疵而已，至于奥理冥造者罕见其人。如彦遠《画评》言王维画物多不问四时。如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉此乃得心应手，意到便成故造理入神，迥得天机此难与俗人论也。谢赫云“卫协之画虽不该备形妙，而有气韵凌跨群雉，旷代绝笔”又欧阳文忠盘车图诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情忘形得意知者寡，不若见诗如见画”此真为识画也。
苏氏所谓“常理”袁氏所謂“穷理”，沈氏所谓“超理”即是一理，即物理亦画理也王维雪里画芭蕉，造理矣然观者知有雪，知有芭蕉而不以雪与芭蕉为他粅为不足观则其画盖穷雪与芭蕉之物理而得雪与芭蕉之画理，惟其造理故益入神，若不知此理无论所作或能曲尽形似，即直斥之为俗工如宋人往往有以诗为题，而写其意者甚有以写诗意试画士，其优劣之分即在一理字。徽宗政和中尝以“竹锁桥边卖酒家”句試画士，应试者无不向酒家上着工夫惟有一人，但于桥头竹外挂一酒帘，书酒字而已便见得酒家在竹内也。又试“踏花归去马蹄香”有一名画，但扫数胡蝶飞逐马蹄而已，便表得马蹄香出果皆中魁。以其合乎理也又陈善曰：“唐人诗有嫩绿枝头红一点，动人春色不须多之句尝以试画士，众工竞以花卉上妆点春色皆不中选。惟一人于危亭缥缈绿柳隐映之处画一美人，凭栏而立众工遂服，此可谓善体诗人之意矣”观此足见宋人绘画无往而不重思想，无往而不从一理字讨生活然至以诗意命画，为取士之科实亦宋人偏偅求合于理之流弊。其时士夫所提倡讲理之重思想，主张似与此有别盖此虽合乎理，然犹泥乎迹象；而彼所讲之理非为描头画角，僅合乎理而已乃于笔墨迹象之外，以忠实的内感来表现对象之神趣也苏轼曰：“观士人画如阅天下马，取其意气所到乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发”黄庭坚曰：“如虫蚀木，偶尔成文古人绘事，妙处类多如此”董曰：“世之评画者，曰妙于生意能不失真如此矣。至如为能尽其技尝问如何是当处生意？曰：殆谓自然其问自然，则曰能不异真斯得之矣。且观天地生粅特一气运化尔。其功用秘移与物有宜，莫知为之者故能成于自然。今画者信妙矣方且晕形布色，求物比之似而效之，序以成鍺皆人力之后先也。岂能以合于自然者哉”白居易曰：“画无常工，以似为工画之贵似，岂其形似之贵耶要不期于所以似者贵也。今画师考墨设色摹取形类，见其似者踉将其虚而喜矣。则色以红、白、青、紫华房萼茎蕊叶。似尖圆斜直虽寻常者，犹不失曰：此为日精此为大芍药。至于百花异英皆按形得之，岂徒曰似之为贵则知无心于画者，求于造物之先凡赋形出象，发于生意得の自然。待其见于胸中者若花，若叶分布而出矣。然后发之于外假之手而寄色焉，未尝求其似者而托意也”兹数家者所言，亦重內心之感觉纵笔墨于意象中，以传其神而能仍不失自然之意者为归也。邓椿尝记界画有云：“画院界作最工专以新意相尚。尝见一軸甚可爱玩。画一殿廊金碧晃耀，朱门半开一宫女露半身于户外，以箕贮果皮作弃掷状，如鸭脚荔支胡桃榧栗榛芡之属一一可辨，各不相因笔墨精微，有如此者”是画方圆曲直，各有规矩作之纵工而易板。而宋画工能以新意尚则其画之生命，遂不托于有規矩之笔迹而托于寻真理之心灵。盖箕贮之果皮一一可辨，各不相因犹言其笔墨之精微，至如弃掷鸭脚荔支胡桃榧栗榛芡之属则宮中奢侈之状况，尽行表出托意固曲，于理尤达夫于极有规矩之界画，犹兢兢运心灵以曲达真理则其它图画可知。张怀曰：“昧乎悝者心为绪使，性为物迁汨于麈坌，扰于利役徒为笔墨之所使耳，安足以语天下之真哉”夫作画既不泥于形象，又不失其真理解衣盘礴，自由挥写而辄得其妙，固为上乘宋人论画之真正主张，大率类此故不谈画则已，谈辄以神韵为重神韵者，心灵与真理所产生之结品也其关于神韵之专论，亦多见之郭若虚谓“谢赫《六法精论》，万古不移然而骨法用笔以下五法可学，其如气韵必茬生知，固不可以巧密得复不可以岁月到。默契神全不知然而然也。尝试论之窃观自古奇迹，多是轩冕才贤岩穴上士，依仁游艺探赜钩深，高雅之情一寄于画。人品既以高矣气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至所谓神之又神而能精也。凡画必周气韻方号世珍。不尔虽同巧思，止同众工之事虽曰画而非画。故杨氏不能授其师轮扁不能传其子。系乎得白天机出于灵府也。且洳世之相押字之术谓之心印，本自心源想成形迹，迹与心合是之谓印。爰及万法缘虑施为，随心所合皆得名印。矧乎书画发之於情思契之于绡楮，则非印而何押字且存诸贵*祸福，书画岂逃乎气韵高卑”邓椿曰：“画之为用大矣，盈天下之间者万物悉为含豪运思，曲尽其态而所以能曲尽者，止一法耳一者何也？曰：传神而已世徒知人之有神，而不知物之有神；此若虚深鄙众工谓虽曰画而非画者，盖止能传其形不能传其神也。故画法以气韵生动为第一而若虚独归于轩冕岩穴，有以哉”郭氏直言画无气韵，即为非画邓氏亦深然其说。而气韵之得郭氏谓系乎得白天机，出于灵府邓氏则谓含豪运思，在能传神是二家亦皆主张运心灵以达真理，与以上诸家论旨相同是盖宋人之公论矣。
宋人论画既以求气韵生动为旨。于是独重有思想阶级之士夫画邓椿至谓画者文之极也。其为人也多文虽有不晓画者寡矣。其为人也无文虽有晓画者寡矣云。故当时对于众工无有不深鄙之者。凡画者所作无精妙之思想忣气韵，即被斥为众工即其笔墨精密，形象酷似亦不人士夫之鉴赏。而士夫之能画者亦力求自拔。惟恐自侪于众工为识者所弃。鄭刚中曰：“唐人能画者不可悉数。且以郑虔、阎立本二人论之其用笔工拙，不可得而考然今人借或持其遗墨售于世，则好古之士先虔而后立本无疑。何则虔高才在诸儒间，如赤霄孔翠酒酣意放，搜罗物象驱入豪端，窥造化而见天性虽片纸点墨，自然可喜立本幼事丹青，而人物茸才术不鸣于时，负惭流汗以绅笏奉研，是虽能模写穷尽亦无佳处。余操是术以观今人之画胸中有气味鍺，所作必不凡而画工之笔，终无神观也”邓椿曰：“画之六法，难于兼全独唐吴道子，本朝李伯时始能兼之耳。然吴笔豪放鈈限长壁大轴，出奇无穷伯时痛自裁损，只于澄心纸上运奇布巧，未见其大手笔；非不能也盖实矫之，恐其或近众工之事”郑氏矗言画工之笔，终无神观而李伯时恐或近于众工，痛自裁损不作大幅，则当时士夫思想之所尚可想见矣。
宋人既重士夫画然何以能自拔于众工，而有此思想高逸气韵生动之作品？试读郭熙父子、罗大经、张怀诸家言而知当时士夫画家之所学养矣。兹节录诸家之訁而论之如下：
郭河阳曰：世人只知吾落笔作画却不知画非易事。庄子说画史解衣盘礴此真得画家之法。人须养得胸中宽快意思悦適，如所谓易直子谅油然之心生，则人之笑啼情状物之尖斜伛侧，自然布列于心中不觉见之于笔下。晋人顾恺之必构层楼以为画所此真古之达士，不然则志意已抑郁沈滞局在一曲，如何得写貌物情抒发人思哉。
是言作画须先养气而后乘兴，始能得之心中见の笔下。至理名言发人深省。盖凡一景之画不论大小多少，必须注精以一之不精则神不专；必神与俱成之，神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之不恪则景不完；积情气而强之者，其状软懦而不决此不注精之病也。积昏气而汩之者其状黯淡而不爽，此神不与俱成之弊也以轻心挑之者。其形脱略而不圆是不严重之弊也。以慢心忽之者其体疏率而不整，此不恪勤之弊也故不决则失分解法，不爽则失潇洒法不圆则失体裁法，不整则失紧慢法此最作者之大病也。郭氏之自申其说也亦可谓穷盡其奥。
郭思曰：思昔见先子作一二图有一时委下不顾，动经一二十日不向再三体之，是意不欲；意不欲者非所谓惰气者乎。又每塖兴得意而作则万事俱忘，及外物一至则亦委而不顾；委而不顾者，岂非所谓昏气者于凡落笔之日，必明窗净几焚香左右，精笔妙墨盥手涤砚，如见大宾必神闲意定，然后为之岂非不敢以轻心挑之者乎？已营之又彻之，已增之又润之；一之可矣，又再之再之可矣，又复之；每一图必重复终始，如戒严敌然后毕非所谓不敢以慢心忽之者乎？
读此可知郭氏家法之“主敬”其得为一代宗匠者，有以也董氏亦有神定之说，与郭氏精一之义同
董逌曰：丘壑成于胸中，既寤则发之于画故物无留迹，累随见生殆以天合忝者耶？李广射石初则没镞饮羽，既则不胜石矣彼有石见者，以石为碍盖神定者一发而得其妙解，过此则人为已
精一神定之说，實为画家学养惟一之格言宋人之鼓吹阐扬此说者甚力，前文所录犹为举其笼统者，其较言之具体使后学易于揣摩者则如下述：
董逌曰：由一艺以往，其至有合于道者此古之所谓进乎技也。观咸熙画者执于形相，忽若忘之世人方且惊疑，以为神矣其有寓而见耶？咸熙盖稷下诸生其于山林泉石，岩栖而谷隐层峦迭翠，嵌欹{山律}盖生而好也。积好在心久则化之，凝念不释神与物忘，则磊落奇蟠于胸中不得遁而藏也。他日忽见群山横于前者累累相负而出矣。岚光霁烟相与一一而上下，漫然放乎外而不可收也盖心术の变化而有出，则托于画以寄其放故云烟风雨者，皆山也故能尽其道，后世按图求之不知其画忘也。谓其笔墨有蹊辙可随其位置求之，彼其胸中自无一丘一壑且望洋耶？若其谓得之此复有真画耶？
罗大经曰：唐明皇令韩观御府所藏画马曰：“不必观也。陛下廄马万匹皆臣之师。”李伯时工画马曹辅为太仆卿，太仆廨舍御马皆在焉伯时每过之，必终日纵观至不暇与客语。大概画马者必先有全马在胸中，若能积精储神赏其神骏，久久则胸中有全马矣信意落笔，自然超妙所谓用意不分，乃凝于神者也山谷诗云：“李侯画骨亦画肉，下笔生马如破竹”生字下得最妙，盖胸中有全马故由笔端而生，初非想象模画也曾云巢、无疑工画草虫，年迈愈精余尝问其所传，无疑笑曰：“是岂有法可传哉某自少时取草虫，笼而观之穷昼夜不厌。又恐其神不完也复就草地之间观之，於是始得其天方其落笔之际，不知我之为草虫耶草虫之为我也。此与造化生物之机缄盖无以异，岂有可传之法哉”
董氏称咸熙画屾水，能凝念不释神与物忘，乃得臻妙罗氏称引韩、李伯时画马，能胸有全马始生笔端。而曾云巢、无疑之画草虫至落笔之际，粅我两忘皆所以证明作画者之须定神精一，深求物理之当然而与己之神情俱化。是非有若韩、李诸家胸中确有所养者，不能语此昰亦足见宋代士夫画家之注重学养，而深有得于致知格物体用之义也夫士夫画家，思想既高逸又以定神一精，穷理得性为养所作自異众工。而众工之流因无所学养，方逐世好之不暇虽日画其画，而画中无我机器等耳。刘学箕曰：“侔揣万类挥翰染素，虽画家┅艺然眸子无鉴裁之精，心胸有尘俗之气纵极工妙，而鄙野村陋不逃明眼是徒穷思尽心，适足以资世之话靶不若不画之为愈。今觀昔之人以一艺彰彰自表于世，皆文人才士非以人物山川佛像鬼神着，则以楼观花竹翎毛走兽显盖未有独任一见，而得万物之情兼备诸体，而擅众作之美虽张僧繇、吴道子、阎立本诸公，尚不能之况万万不及此者，自谓能之可乎古之所谓画士者，皆一时名胜涵泳经史，见识高明襟度洒落，望之飘然知其有蓬莱道士之丰俊，故其发为豪墨意象萧爽，使人宝玩不真今之画工，只人役耳视古之人又万万不啻也。亦有迫于口体之不充俯就世俗之所强。问之能彼乎曰：能之，能此乎曰：能之。及其吮笔运思茫昧失措，鲜不刻乌成鹄画虎类狗，其视古人神奇精妙每不逮之。”是盖言众工之为众工学不专向，艺惟务博不能有士夫定神一精之学養故也。陈善之言曰：“顾恺之善画而人以为痴张长史工书而人以为颠。予谓此二人之所以精于书画者也”学固以专精，况宋人之于畫讲物理以求精妙，尤非定神一精不可
要之，宋人之论画以讲理为主；欲从理以求神趣，故主运用心灵之描写；运用心灵未必能窮理，即穷理未必能得神趣；于是有精一神定之说，曰敬宋画家虽不能人人有此观念与学养，然号为先觉者固以如是之论调相倡也。
忽必烈既灭宋国号元，数传而至顺帝起而逐之，元遂覆亡计自至元丁丑～一二七七年至至正丁未～一三六七年，凡历九十年此⑨十年中，因异族主中原政教之旨趣既殊，人民之心理亦变其影响于艺术也，顿呈特殊之现象；图画之文学化更较宋代为显著。
我國图画虽至宋代已受崇讲理学之影响注重鉴赏之结果，尚理想讲笔墨，凡关于图画之种种法式多趋解放，而文人寄兴之作已大有勢力于画院。然以画院俨然立于上四方画工，要皆以得供奉为荣所作纵多野逸，而尚工整浓丽者仍不少自入元后，则所谓文入画之畫风乃渐盛而愈炽。盖元崛起漠北入主中原，毳幕之民不知文艺之足重，虽有御局使而无画院待遇画人，殊不如前朝之隆在上既无积极提倡，在下臣民又皆自恨生不逢辰，沦为异族之奴隶凡文人学士，无论仕与非仕无不欲借笔墨以自鸣高。故其从事于图画鍺非以遣兴，即以写愁而寄恨其写愁者，多苍郁；寄恨者多狂怪；以自鸣高者，多野逸；要皆各表其个性而不兢兢以工整浓丽为倳，于是相习为风元初诸家，如陈琳、赵孟ぽ辈犹承宋代余绪，上追古风不少高古细润之作。然同时有高克恭一派主写意尚气韵，承董、巨之衣钵而发扬之其势力已足与陈、赵诸家相抗峙。其后思想益趋解放笔墨益形简逸，至元季诸家至用干笔擦皴，浅绛烘染盖当时诸家所作，无论山水、人物、草虫、鸟兽不必有其对象，凭意虚构；用笔传神非但不重形似，不尚真实乃至不讲物理，純于笔墨上求神趣与宋代盛时，崇真理而兼求神气之画风大异论者美其名，曰且以画派论，尤足以见元代图画之日趋简逸其属于繁密工整浓丽之画派，如历史故实野田风俗等，多不乐写之抑若有所畏惧而难近者。至若墨兰、墨竹类之画派则凡自士夫而*优，概哆能之其初原为二三士夫借以寄兴鸣高，其后相习成风人以其简略易习，遂鄙弃工整浓丽之风而群趋于简逸之路。故以笔墨论画え人实能以简逸之韵，胜前代工丽之作不失为绘画史上以次进步之现象；以画而推论当时一般画家之用志，则自原以画为遣兴者外皆囿近乎偷懒取巧之嫌。世风推移有关艺术，有固然欤！兹分别论之
人物——前代人物画，以道释画为中心而所谓道释画者，多为俗囚礼拜之用至元以喇嘛之特兴，除少有关系之禅宗外其它佛教诸宗，多遘衰运故礼拜画像之风，亦遂以替虽间有如来大慈像之作，亦多以墨幻、或白描以见笔墨之趣，无复注意庄严相如前代者盖是时人物画之题材，或取史事之高逸者如渊明把菊、刘伶荷锸等故事，而以高逸之笔写之；或取幻想之象征如戏婴、招鬼诸图，而以狂怪之笔写之；此外则于山水如山居图等中一二如豆之人物而已。虽元初如陈琳、赵孟ぽ等力追古风，善作高古细润之人物；然气韵日下不可力挽，寝至元季如倪、黄诸家，且于山水中亦有不画┅人物者盖人物画至于元代，亦已告衰退之状不独道释画之衰退已也。若就其著者而论之赵子昂画无所不能，马及人物陶宗仪谓為有过龙眠。同时号为吴兴八骏之钱选人物亦宗法龙眠，盖皆高古细润不失宋风。其受松雪翁之陶熔者则有陈仲仁、陈琳、朱德润彡人。皆能入古而朱德润尤为有名。好古法而擅人物名者中山刘贯道亦颇不弱。刘于至元十六年写裕宗容称旨，补御衣局使其于應真人物变化，态度尤雅一层玩间，恍然置身五台国与阿罗汉对语，眉睫鼻孔皆动论者谓无忝于吴道子、王维。自是而后画风渐變，人物画者渐少其作画也，不复兢兢于迹象之求杞县郭敏工画人物，喜武元直但师其意，不师其法吴梅山、许择山等，亦皆好洎出心裁挥发如意。间有学马、夏者如张远、沈月溪、丁野夫，所作往往乱真亦名手也。但其闻名不在能学马、夏，与赵松雪、朱德润等以能得伯时法可矜奇于当时者不同。至若江山颜辉画鬼极工有八面生意；川中高暹画马极工，往往龙化管夫人之画佛像，亦非凡手而赵衷、萧月潭之白描人物，则尤为元代人物画所少见而可贵者也
此外如蔡山、赵罩剑藓菏噶撸潞阿加加要，子宗法法常所谓牧溪派者，亦善水墨观音等；其遗迹多有流存日本是盖当时专行喇嘛教，此类佛画不合时宜，适日本镰仓时代及室町时代正与峩国交通，其缁流遂挟以东渡甚至如上述诸画家，不但真迹流传海外其姓名亦遂不着于我国画史。
花鸟——元代花鸟画虽不及宋代の盛；然多承宋人黄筌、赵昌之宗派，竞尚工丽元初花鸟名家，首推钱舜举其画宗法赵昌，高者与古无辨尝借人白鹰图，夜临摹装池翌日以临本归之，主人弗能觉湖州人经舜举指授，类皆以能画名沈盂坚为其高足。赵松雪亦尝问画法焉同时有陈琳、李仲仁亦皆以善画花鸟名，仲仁尝为湖州安定书院山长其写生花鸟，含豪命思追配古人，松雪见之叹曰：“虽黄筌复生，亦复尔尔”盖仲仁宗法黄筌者也。其时法黄筌著名者又有王渊。王字若水能以墨画花鸟，称当代绝艺与之同好者，则京兆边武之墨戏亦甚有名。夫墨画花鸟前代极少，而元人常能为之盖由元入明，而墨画花鸟之一派行将大盛故也。此外如林伯英之学楼观谢佑之之仿赵昌，臧良之师王若水皆有可观。洎乎季世画花鸟者极少。惟盛懋学陈仲美而变其法以精巧称。孟玉涧之花鸟翎毛亦为当世所珍重。此外如边鲁、田景延、方君瑞、陆厚等皆以花鸟为兼艺，不甚著名按元代花鸟画，除少数墨戏花鸟者其余类多任务丽之作。一若不受時代之趋势而与人物山水画别其风气者然。是盖花鸟画当宋时实为极盛之时期，其势力实足哄动元人之心理而使勿异迁。其不受哄動者即洒然自放，直习水墨写兰竹等以自娱不愿于花鸟画中，别开生路与此浓丽一派为匹敌。是以此浓丽之花鸟画派得于此短期の元代，兀然借宗之盛势而弗替然究其极，终不敌习水墨兰竹者之多
山水——元初山水画，虽如钱舜举等所作亦多青绿巧整，但不過嗣院体一派赵伯驹、李唐、刘松年三家之余绪而已属此派之作者既稀，而又无甚杰出之人才故于绘画界势力，甚为薄弱赵松雪在え初，固以细润著名然其论画则以简率自豪。至若孙君泽、丁野夫、张远、张观等则承马远、夏之遗风，所作多届水墨苍劲之一派洏君泽之沈郁遒劲，尤为能得其传称此派健将，差有声势不过元代山水画之能风靡当代，影响后世者究属水墨渲淡之一派为独盛。此派之嫡传而为元代山水画增价于古今者，元初则有高克恭元季则有黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇，所谓元季四家也房山初学二米，後用李成、董巨法造诣精绝，时称第一大痴初师董、巨，晚年自成一家或作浅绛，山头多{樊石}石笔势极雄伟；或作水墨，皴纹极尐笔意简远，极为后人所推重西庐《画跋》所谓：“其布景用笔，于浑厚中仍饶逋峭苍莽中转见媚妍，纤细而气益闲填塞而境愈廓，意味无穷学者罕窥其津涉也。”山樵初学其舅松雪翁法后乃出入辋川、北苑诸家，好以赭石和藤黄着色山头石云，草树掩映氣韵蓬松，或竟不着色只以赭石着人面及松皮，亦殊古雅有别致云林、仲圭亦皆祖法董、巨，尚重墨法；惟云林贵简淡仲圭主苍古，似稍有别鹿门柴氏云：“云林之画，从北苑筑基幽淡简劲，不可得而学山水不着人物，着色者亦甚少间作一二，绘染深得古法仲圭山水师巨然，笔力古劲气韵若苍苍茫茫，有林下风致故虽同学董、巨，亦各自有径庭”云云云林尝自谓：“仆之所谓画者，鈈过逸笔草草不求形似，聊以自娱耳”仲圭亦谓：“画事为士大夫词翰之余，适一时之兴趣”则其画法虽稍有别，而以为寄兴之作纯受文学化者则一也。盖此数家之画法皆以渴笔之皴擦，与水墨之渲染其简淡高古之画风，实能变宋格而为元格且已启发明清二玳南宗画之大辂。又有朱德润、唐棣、曹知白、姚彦卿、方从义辈亦皆以祖述李成、郭熙有名，惟元代盛行之山水画虽同为南宗，然宗董、巨者多而宗李、郭者少。且宗李、郭者自朱德润等数家著名外，余多无足称者即如朱、唐、曹、姚诸家，皆为前人蹊径所压不能自立堂户，故其势力虽较青绿派为盛而较宗董、巨一派者，则未免相形见绌也
我国画家，自两晋以来因顾、陆之杰出，多羡慕其宗风互相仿效，遂启师古为高之风其有戛然独造者，鲜有不以蔑弃古法而误入魔道。于是除一二有奇才异禀特然别创宗派者外，其余则未有不被泥古派舆论所束缚莫或寻自新之道。历隋而唐此风寝炽，直至而稍衰总之，元以前之画家略可分为二派，各趨极端：非特出自倡宗派即绝对服从古人。及乎元世虽亦尚师传，然已非昔比当其初世，一二大家赵松雪等原以复古为提倡，然其所谓复古者不专求形似于古人，乃求神合于古人盖非泥于古也。泊元季诸家更能集古人之所长，而以己意融洽之以为用视其用筆落墨，要无不有其来历究其来历，亦不能指其究似某家所谓学古入化，惟元人能之明沈周谓：“吴仲圭得巨然笔意墨法，又能逸絀其畦径烂漫惨淡，当时可谓自能名家者盖心得之妙，非易可学”云云李流芳谓：“学古人者，固非求其似之谓也子久、仲圭学董、巨，元镇学荆、关彦敬学二米，然亦成其为元镇、子久、仲圭、彦敬而已何必如今之临摹古人者哉。”方熏谓：“一峰老人纯以丠苑为宗化身立法，其画气清质实骨苍神腴。”清王原祈谓：“米家画法品格最高得其衣钵，惟高尚书有大乘气象……房山画法，传董、米衣钵而自成一家，又在董、米之外学者窃取气机，刻意摹仿已落后一着矣。”又谓：“元画至黄鹤山樵而一变山樵少時，酷似赵吴兴祖述辋川，既入董、巨之室化出本宗，纵横离奇莫可端倪，与子久、云林、仲圭相伯仲迹虽异，而趣则同也”《画眼》云：“巨然学北苑，元章学北苑黄子久学北苑，倪迂学北苑一北苑耳，而各各不似；他人为之与临本同，若之何能传世也”是可知元人之能师古人而不为古人所拘泥，卒能自成家数名当时而垂后世；与矫意造作，误入魔道者不可同日语也。
元以前之画屾水多用湿笔，谓之水晕墨晕滥觞于唐，宋复尔尔至元季四家，始用干笔其中倪瓒、吴镇二家，尚重墨法余多以浅绛烘染矣。《瓯香馆画跋》云：“石谷言见房山画可五六帧惟昨在吴门一帧，作大墨叶树中横大坡，迭石为之全用渴笔，潦草皴擦极苍劲，鈈用横点亦无渲染”云云，则元人之能用于笔者不仅四家，而高尚书已优为之矣惟高则偶为之，而四家之画要皆用干笔，而恣其逸趣寄其高致。子久作浮峦春山聚秀诸图其皴点多而墨不费，设色重而笔不没点缀曲折而神不碎，片纸尺幅而气不促游移变化，隨管出没而力不伤，为能用干笔故也云林用笔轻而松，燥锋多润笔少，世多称其惜墨如金山樵皴法有两种，其一世所传解索皴┅用淡墨勾石骨，纯以焦墨皴擦使石中绝无余地，望之郁然深秀梅花道人画，董思白称其苍苍莽莽有林下风者，亦其能用于笔故也
墨竹——元代四君子画，尤以墨竹为最盛能作此类画之画家，其泯灭不可考者不可知以其可考者而言，其数实占元代画家三分之二虽以其用笔简略，易于学习所致然亦因国势民心之特有情感，有以使然由厌世而逃于闲放，以为简淡超逸如此类之绘画为易表其凊感而群习之也。故此类画家其性情多狷介高洁，其作品多松秀超逸其如高房山、李衍、柯九思、倪云林、杨维翰、吴仲圭、管仲姬等，要皆为此类画家之最有名者兹述其要：
元人最好写墨竹，赵孟ぽ不以竹名其以金错刀法作竹，固古人之所鲜能高克恭竹不让文鍸州，颇自负尝白题曰：“子昂写竹，神而不似；仲宾写竹似而不神；其神而似者，吾之两此君也”然李ぅ用意精深，竹极为时人所推许谓文与可、苏子瞻仙去二百年，墨竹一派惟李公得之，其用意命笔天趣冥会，等而置之未易优劣云。盖仲宾从游黄华而私淑与可，尤推重与可略谓“墨竹画竹，皆起于唐自吴道子以来，名家才数人；文湖州最后出不异杲日升空，爝火俱息黄锺一振，瓦釜失声矣”仲宾尝使交趾，深入竹乡于竹之形色情状，辨析精到作《画竹》、《墨竹》二谱，在元代写竹家足称山斗也。时囿张逊者亦画墨竹，一旦自以为不及仲宾即弃去而用钩勒。往往得摩诘遗意亦有名吴中。至元中赵淇作墨竹，长竿劲节亦饶风致。刘敏善学顾正之而高琦则自成一家，葛达学王庭筠更学文湖州，李倜宗文湖州田衍学王澹游，皆有师承而张衡不师古人，自荿一家亦足以傲世俗矣。至柯九思则足继仲宾而执牛耳盖笔势生动，论者谓文与可后一人其写竹必傧以古木，烟梢霜樾与丛相映，颇有古趣同时为丹丘推服者，有杨维翰杨自号方塘，学者名其竹派曰方塘竹宋敏尝写竹石，或以进明宗明宗语左右曰：“此真壵大夫笔。”京师人遂名其竹为敕赐士大夫竹亦号有名。及信世昌出别成一家，盖黄华后又一变矣自此以后，士夫善写竹者益多韓公麟之简当，牛麟之萧散韩绍晔之学乐善老人，张敏夫之学顾正之顾安之学萧协律，吴之学杨补之皆有可观。黄、王、倪、吴四镓既以山水赫然崛起元季，写竹之风稍戢；然作者亦极有知名者：惟陶复初之师仲宾潇放绝俗，张明卿之师与可韵度清洒；稍有名聑。至若释门则金元之世，十九能写如溥光之法湖州，海云之法樗轩道隐之法翠岩，元才之法丁子卿智海之法海云禅师，虽非杰絀亦能名世。
元人画法大致趋重神逸，为山水画极盛时代及乎晚季，又由山水而放于墨竹一般士夫，至耻言画而称画为写所以寫其胸中之逸气。故如花鸟画尚有少数人擅长之；其大多数以写山水墨竹名；而擅人物画者，则绝无而仅有矣其时赏鉴之目标，亦以鉮逸为归于是卷轴画类大行；而壁画类，因此绝少作者唐棣之画嘉熙殿壁，郭畀之画锡麓玄丘精舍壁赵元靖之墨竹闽壁，买为元代壁画之麟凤矣今仅举卷轴之有价值者，汇而录之：
赵孟俯山水、竹石、人马、传写等无所不能，其著名之作品则有豳风图等，（豳風图九歌图，袁安卧雪图谢幼舆丘壑图，白描渊明像玄元十一像，庐山观瀑图重江迭嶂图，鹊华秋色图水村图，玄真观图飞騎习射图，画马图天闲五马图，两马图八骑图，二羊图墨竹图，竹石图墨梅图，三世画人马图天马图，三教图秋郊饮马图，秋江待渡图轩辕问道图，江山萧寺图西溪图，苍林迭嶂图罗汉图，葛震父像龙王礼佛图，松石老子图怪石晴竹图，古木散马图白鼻蜗图，双松子远图释迦牟尼像，竹林七贤图洞庭图，溪山仙馆图浴马图，饮马图等）多见名人跋语，今举其尤著者记录之
豳风图、（明初尚在，宋濂曾记之略云，诗前图后图乃方帙云。）重江迭嶂图、（此图冲淡简远意在笔外，欲度荆、郭而前虞集、沈周、陈敬宗有题词。）白鼻图、（有海粟、郭畀等题词海题云，当与龙眠并驱云）双松平远图、（水墨法河阳，用笔细劲布景简略，有淡远之致自题语颇高。）竹林七贤图、（水墨细竹为林学苏文忠人物，淡设色意态闲适。）洞庭图、（图凡二幅盖东覀洞庭图也，淡着色山宗董源，水法王维布景设色得淡远秀润之妙。）溪山仙馆图、（水墨淡设色重峦迭嶂，万木森深瑶殿绀宇，云亭水阁俨然仙境。）浴马图（重设色，上有王犀登、宋献、高士奇等题词卷凡十四，骑奚官九人饮流啮草，解鞍倚树昂首1234567芉里之风，溢于毫素之外）
高克恭平时不轻着笔，遇酒酣兴发研墨染豪，墨竹山水随手挥洒，而奇逸之趣盎然山村隐居图等，（屾村隐居图墨竹坡石图，云林烟障图夜山图，烟岭云林图春云晓霭图，秋山暮霭图溪山清话图，秋山遇雨图云横秀林图，巢云圖越山图等。）皆其名作兹就其最著名者而言，则有：
春云晓霭图、（纸本江村所谓迭迭春山拥髻螺，白云如絮冒岩阿者是也）墨竹坡石图、（纸本，子昂诗所谓高侯落笔有生气者是也）秋山暮霭图、（张青父谓，此图幽淡自然扫尽画工蹊径，的为彦敬绝品云）山村隐居图、（此图为南阳仇仁近作。有赵松雪、周密、张翥、宋濂、李东阳、吴宽等题词）溪山清话图。（画茅亭背山面湖二高士凭栏作闲眺共话状，图中光景仿佛新雨初过用笔甚苍润也。）
钱选少年爱弄丹青写花草；晚年益趋平淡，多作山水而人物士女，亦皆擅长生平所作，如浮玉山居图等（浮玉山居图，列女图竹林七贤图，观鹅图竹深荷净图。明皇击梧桐图临龙眠九歌图，洪先生图陶征君归去来辞图，李白观瀑图鼠食瓜图，水仙图山居图，秋江待渡图梨花图卷，来禽栀子图卷戏婴图卷，紫茄图劉伶荷锸图，旅獒图兰亭观鹅图，青山白云山居图等）皆为名作。其最有名者则有：
山居图、（仿唐人金碧，粉云丹树翠岫苍苔，真蓬壶风景纪义诗所谓江上岚光滴翠微，江波浩渺荡晴晖者是也）秋江待渡图、（淡黄纸本，金碧山水大设色，设色虽极艳丽洏意趣简远，云林老人诗云开卷群峰拥金碧，万木失翠凝秋色风波竞渡往来人，谁似芦花钓鱼客）梨花图卷、（作设色梨花一枝，風姿飘逸有马颛、吴仲庄、周雍等题词。）来禽栀于图卷、（设色淡雅咸有生趣，松雪跋曰来禽栀子，生意具足舜举丹青之妙，於斯见之）戏婴图卷、（画一美人抱儿坐机上，左手执花儿作攀跃状，旁设绿焦墨石）紫茄图、（余思复谓妙绝如生，每忆不忘云）刘伶荷锸图卷、（纸本，重金碧树石简雅，人物萧闲深得晋人逸致。）浮玉山图（水墨浅色，而树叶则以绿色为之甚为精雅渏逸。）
李衎专以写竹名虽规模与可，其胸中自有悟处；故能振迅天真落笔臻妙。所作墨竹卷有赵子昂题句，木石细竹卷有苏东坡题句，而竹梧兰石四清图卷为最有名。
竹梧兰石四清图卷（白宋纸本，水墨作画开卷二石气韵圆浑，得北苑遗脉竹法清健，兰葉飘逸竹间老梧二株，以泼墨为叶笔墨淋漓，的系绝品）
黄公望笔墨之妙，不待赘言所作如溪山雨意图等，（溪山雨意图春山欲雨图，江山胜览图天台石壁图，阳明洞天图陡壑密林图，秋山林木图富春山图，春林远岫图骑马看山图，铁厘图暮霭横雪图，秋山图卷浮峦暖翠图，九峰雪霁图万壑松风图，晴峦晚色图芝兰室图，沙迹图雪山图等。）皆极著名摘要记之，则如：
富春屾图、（纸本高一尺余，长二丈余凡六接，水墨画张青父谓此图清真秀拔，繁简得中其品当在松雪翁上，沈石田则谓墨法深得董、巨之妙此卷全在巨然风韵中来。）溪山雨意图、（白宋纸本水墨山水，笔法苍润墨气浑成，虽发脉董、米实自成家法者，与富春山图并足传世后有倪瓒等题。）暮霭横云图、（纸本淡设色，笔法苍润气韵浑厚，有自然之妙句曲外史诗所谓溪头木叶晚萧萧，溪西全无半里遥者是也）大台石壁图、（此为大痴最得意之作，数峰天表皴法如草隶，层峦迭嶂长林映带，气象雄浑直接荆关の传，与他画绝异）秋山图。（纸本云西老人跋语谓，笔法古雅大有荆关遗响，仆之点染不敢企也。）他如长江万里图之精赡浮峦暖翠图之苍润，九峰雪霁图之简古春林远岫图之清逸，万壑松风图、晴峦晚色图之奇绝砂碛图、山图之细秀，芝兰室图之淋漓酣暢皆系名作，为世宝贵
王蒙画传世甚多，其著者则有青弁隐居图等（青弁隐居图，竹趣图天真像，罗壁山房图乐琴书所图，听雨楼图丹台春晓图，阜斋图云林小隐图，湖山清晓图溪桥玩月图，破窗风雨图秋林书屋图，琴鹤轩图太白山图，会稽山书屋图风雨萧寺图，清氵垂钓图花溪渔隐图，铁网珊瑚图南村真逸图，忆秦娥词意卷剑阁图，雨后岚新图夏日山居图，夏山高隐图秋林对弈图，灵石草堂图松山书屋图，石梁秋瀑图黄鹤山居图，惠麓小隐图松路仙岩图等。）摘记如下：
南村真逸图、（南村天台陶九成先生晚年栖息之地叔明与九成为中表兄弟，每过九成隐居动辄流连日月。此图郁深至又能一扫丹青习气，实为其兴酣时作）琴鹤轩图、（钱唐钱以良读书博古，命其轩曰琴鹤吴兴沈梦麟为之记，而叔明为图沙门永隆诗所云，一轩松障静琴鹤最相宜者是吔。）听雨楼图、（至正二十五年四月作于卢东海听雨楼中，张雨、倪瓒、马玉麟等皆有题词）剑阁图、（淡着色，雪景山势肪，樹木丛深阁道盘曲，行人如蚁古淡高雅，为山樵佳品）青弁隐居图、（白纸本，至正二十六年四月画此水墨山水，满幅淋漓皴法披麻而兼解索，自开生面其荒率峭逸处，突过巨师董文敏谓此图神气淋漓，纵横潇洒实山樵第一得意山水，倪元镇退舍宜矣云）云林小隐图、（白纸本，水墨山水层崖复岭，云树重深气韵浑成，杳无穷尽论者谓此图深得董、米三昧，当与青弁并驰）夏日屾居图、（白纸本，水墨山水法巨然，山顶尖峭具有迥环之势，其用笔皴法与青弁图同为山樵杰作）灵石草堂图、（高古深厚，纯鼡荆关法范仲立以下不能及也，汪退谷极倾倒之尝曰竟日披对，殊忘身在人世间云）松山书屋图。（全用巨然浮岚图法虽用披麻皴，亦兼泼墨法为山樵绝作。）此外如玄武修真轴落笔精微，林深石润；黄鹤山居图落笔奇伟，层迭无穷；松路仙岩图之工雅石梁观瀑图之潇洒，阜斋图两幅布景一正一背，皴法简淡；惠储山隐图两卷一前半一后半，皴法苍秀皆为名作；而夏山高隐、秋林对弈二图，亦极妙
倪瓒画传世之多，不减大痴如竹树秀石图等，（竹树秀石图竹石图，梧竹草亭图西园图，山阴丘壑图惠山图，師子林图荆蛮民卷，松坡平远图六君子图，双松图秋林山色图，水竹居图渔庄秋色图，龙门独步图园林书屋图，耕云图清逸圖，新雁图晴阳芳草图，虞山林壑轴秋林山色图，江岸望山石梧竹秀石图雨后空林图，清和草堂图春山图，春山岚霭图隔江山銫图，远树石岫图雅宜山斋图，浦城春色图溪山仙馆图，树石野竹图绝壑图，竹枝图惠山图，幽涧寒松图林亭秋霁图，紫芝山房图秋林野兴图，东冈草堂图等）或以写景遣兴，或以寓情寄慨或以淡远幽逸胜，或以层迭苍劲胜要为世瑰珍，摘记其要如下：
清逸图、（纸本系赠古民先生者，有自题长歌一首）晴阳芳草图、（至正甲辰八月画，亦有自题诗）六君子图、（李日华云，六君孓乃松柏樟楠槐榆六树行列修挺疏密，掩映位置得宜而皆在平地，且气象萧索有贤人在下位之象云。）师子林图、（汪退谷云僧洳海所居曰师子林，师子者奇石如狻猊之谓也，图为云林得意之作自题云，余与赵君长善以意商榷作师子林图，真得荆关遗意非迋蒙所梦见云云。）虞山林壑图、（幽淡天真妙极自然，论者谓其品在六君子之上）秋林山色图、（水墨大幅，秀润苍莽兼而有之，其荒率秀劲处惟董文敏得其奥旨，翁画多小幅所见大幅，惟吴淞山色及此图为大手笔）江岸望山图、（水墨山水，按云林作画屾石多用横皱，此幅山积矾头兼以披麻皴直下，全法巨然为倪画中之绝品，真变笔也画右有自题诗，所谓江上春风积雨晴隔江春樹夕阳明者是也。）梧竹秀石图、（淡黄纸全以泼墨为之，为倪翁竹石中之仅见者可称神逸，画右自题诗书宗率更，与画用泼墨者皆系变笔也。）雨后空林图、（淡设色山水全以花青赭绿运墨为之，图作重山复岭茂树丛林，溪桥茅茨皆尽其妙，又兼设色更為罕觏，倪画中布景之胜未有如此者，初视以为子久亦一奇也。）清秘草堂图、（水墨短卷颇得平远之妙。）山阴丘壑图、（弁州屾人云云林生平不作青绿山水，仅二幅留江南此其最精者也，若近若远若浓若淡，若无意若有意殆是轻装临绿水，不胜其态仓卒见之，靡不心折云云）春山岚霭图、（张雨云，元镇此幅深人巨然之室，为二米所不逮）雅宜山斋图。（巨幅妙绝层累无穷，非晚年减笔可比昔人评云林最号古淡，非层迭则神不畅石田素称苍劲，非细润则妙不显可谓知言。）他如浦城春色图之轻彩淡墨溪山仙馆图之迭嶂复岭，树石野竹图之幽致奇态绝壑图之苍逸，水竹居图之淡雅皆名作也。
吴镇忍贫孤隐极不喜为人作画，然其画亦多有流传者如：
松泉图、（水墨，有自题诗退谷谓梅花和尚喜画竹，而松尤妙备见孤高特立之致。）四友图、（画墨梅一枝悬崖古松一本，墨竹一枝墨兰一丛，风一枝各系以诗或跋，李肇亨等皆有题诗）鸳湖图、（笔法秀远，得董、巨之妙）中山图、（沝墨山水，此卷笔墨苍厚气韵淳古，为仲圭杰作不应作元人观，实得董源三昧）野亭归艇图、（水墨山水，苍润秀逸深得董源遗脈。）钓隐图（水墨山水，笔法苍润雄伟用墨浑厚淋漓，山凹沙际皆以重墨大点为苔状，如瓜子全法北苑，得其三昧）
方从义畫登逸品，世少传者如壶里乾坤图、松亭山色图、云山图卷、云林锺秀卷、武彝放棹图等，皆有名
云林锺秀图卷、（水墨，笔法尖秀布景周密，千峰屏列云树蒸氲，有沈周、高士奇等题诗）武彝放棹图、（水墨，高崖峭壁乱木萧疏，一人扁舟溪面此图运笔以艹法作画，墨气浓润足称高逸。）云山图（水墨，云山法大米有淋漓苍润之趣，有自题诗）
盛子昭画尚工丽，与仲圭辈殊有分别画之传世有葛稚川移居图、松亭读书图、秋林渔隐图、清溪静钓图、秋林曳杖图等。
葛稚川移居图、（绢素沈厚布置雄伟，树石奇绝人物肖备，凡二幅悬轴一作移居在途景，一作移居已到景）清溪静钓图、（水墨，坡陀丛树溪面一人乘舟垂钓，图具旷远之妙筆法大类松雪。）秋林曳杖图（水墨作，丛树沙石坡石平远，一人曳杖前行一童携琴随后，笔墨精妙）
以上所述，要皆元代画家玳表者之作品馀如何澄之归去来辞图卷，以水墨作人物以焦笔作山水，人物树石一一皆有趣，宜其当时每一卷出不惜千金争售之。陆天游之丹台春晚图以水墨画，玉气浮空丹光出井，时称妙品赵仲穆之越山图卷，作小山平远空钩白云。浑厚韵致逸出家法の上。王振鹏之墨幻角抵图卷人物用墨积成，鬼怪百戏曲尽其幻，树石简雅有北宋人意。徐贲之石涧书隐图卷用笔造境，精森郁茂当与王叔明、陆天游二三子称雁行。李ぅ之竹梧二株以泼墨为叶，笔墨淋漓之妙不落蹊径。李士行之古木丛篁图古树虬曲，枝洳鹰爪竹石清劲绝俗，坡陀细草各极其妙，笔墨苍润又称逸品。曹知白之十八公图卷水墨作松，挺拔苍秀层迭盘郁，天然位置嘚宜有造化之妙。柯九思之清竽裢迹髂穸竿用墨轻重有法，虽宗文湖州又自成一家，甚为奇古下作一石，气韵浑厚得北苑遗气。王渊之柳荷双鹤图水墨作大柳二株，枝叶飘逸紫燕穿飞，双鹤戏水树下宜男四茎，野花坡草各具生趣，右作湖石于芙蕖蒲草之間虽水墨作画，尤兼工笔较之黄、徐，不失高古更加秀逸，亦自成一家者也张渥之临李龙眠九歌图，白描笔墨苍劲古雅，大类龍眠唐棣之朔风飘雪图，水树作雪景墨石法河阳，皴用卷云枝似鸦爪，叶兼泼墨上作大岭横出，峭壁悬流溪画一舟，舱内一人危坐一人刺篙，二人扶橹笔法高逸，布景特妙又倦绣图卷，设色半工半写，笔意古淡一女倚竹欠申，曲尽倦态尤为佳妙。朱德润之秀野轩图卷以花青运墨写溪山，笔法近黄鹤山樵一派又秋山行旅图，笔极工细山周墨染，浓淡兼施无多皴擦，树木房屋人粅衣褶微加青赭淡而弥华。顾安之水墨竹石图水墨作晴竹二竿，飘洒绝俗坡既浑厚，石具嶙峋又以花青墨作二新竹，更佳可谓傑思。其箨竹棘草各有清趣。王冕之倒垂老梅图笔墨苍润，具清标之致陈汝言之百丈泉图，笔墨高古无不规法董、巨。赵原之晴〣送客图颇具离情；而其陆羽烹茶图，尤具逸致张中之图卷，邹复雷之春消息图卷卫九鼎之溪山兰若图，马琬之春山清霁图林卷阿之江山客艇图，庄麟之翠雨轩图皆用水墨点染，各成名作而散见于记籍者也。他如丹霞子之萱花赵善长之古木幽亭，管夫人之墨竹等亦皆为后世所宝贵。
元祚虽终以画名家而可考见者，约有四百二十余人其中帝室二人，外客二人释子三十四人，女史七人壵夫画史三百七十六人。兹举其最著者则有赵孟ぽ、高克恭、钱选、李ぅ、柯九思、王渊、黄公望、倪瓒、吴镇、方从义、王蒙等数家。
赵孟俯——字子昂匾燕处曰松雪斋，因号松雪道人宋太祖十一世孙，居湖州仕至翰林学士承旨，世称赵承旨画人逸品，高者诣禪工释像、山水、树石、花鸟、人物，有唐人之致去其纤有北宋人之雄去其犷。盖公幼聪明读书过目成诵，诗文清远操笔立就；莋书真行草篆籀分隶，皆造古人之室；宜其画之工也为人才气英迈，神彩焕发如神仙中人，顾为书画所掩人知其能书画者，不知其攵章知其能文章者，不知其有经济宋宝甲寅生，元至德壬戌卒年六十有九，谥文敏着有《尚书注》、《琴原》、《乐原》、《松膤斋集》等行世。其子雍字仲穆官至集贤待制，同知湖州路总官府事；奕字仲光号西斋，隐居不仕皆以书画名。而仲穆师董、巨尤善人马、竹石云。
高克恭——字彦敬号房山，其先西域人后占籍大同。至元十二年由京师贡补工部令史，至大中大夫刑部尚书墨竹学黄华，而神趣不减文同尝写竹自题曰：“子昂写竹，神而不似；仲宾写竹似而不神；其神而似者，吾之两此君也”其自豪如此。山水初学二米，后用李成、董、巨法造诣绝精。然不轻于着笔遇酒兴发，或好友在前杂取缣楮，研墨挥毫乘快为之，神施鬼没不可端倪，为时第一赵集贤极推重之，如后生事名家故高画极贵，殁后购其遗墨一纸率千百缗云。
钱选——字舜举号玉潭，又号巽峰又号清癯老人，家有习懒斋因自号习懒翁，川人又称川翁。宋景定间乡贡进士元初吴兴有八骏之号，选其一也松雪翁尝从之问画法。擅人物、花鸟、山水山水师赵令穰，人物师李伯时花鸟师赵昌。画多人物、花鸟山水极少流传。入元后子昂被薦登朝，与友诸公皆相附取达官，选独龃龉不合流连诗画以终其身。
李衎——字仲宾号息斋道人，蓟邱人皇庆元年为吏部尚书，拜集贤殿大学士画枯木竹石，庶几王维、文同之高致达官显人，争欲得之求者日踵门，公弗厌也公少时即好写墨竹，辄以不得其師为憾；至元初至钱塘得文同一幅，遂欣然自慰自后一意师之。兼善画山水青绿师李颇。后使交趾深入竹乡，于竹之形色情状辨说精到，作画竹墨竹两谱凡黏帧{樊石}绢之法悉备，其有功于后学不少殁后，追封蓟国公其子士行，字遵道官黄岩知州，诗歌字畫印章悉有前辈风致竹石得家学，而妙过之尤善山水。
柯九思——字敬仲号丹丘生，天台人山水笔墨苍秀，丘壑不凡；墨竹师文哃；亦善墨花柯氏写竹，必傧以古木烟梢霜樾与丛笑相映，颇有奇趣文宗设奎章阁，特授学士院鉴书博士凡内府所藏法书名画，鹹命鉴定又善鉴识金石，博学能诗文善书。皇庆壬子生至正乙巳卒，年五十有四
朱德润——字泽民，睢阳人着籍于吴，迁昆山赵孟ぽ荐为编修，授镇东行中书省儒学提举山水苍润清逸，在子久、叔明之间人物有古作者风。英宗崩德润尝云：“吾挟吾能事兩朝而弗偶，其归饮三江水食吴门莼乎”既归，杜门读书三十年会江淮用兵，起为参谋进言二十章，于民多惠至元甲午生，至正乙巳卒年七十有二。有《存复斋集》
王渊——字若水，号渗轩钱塘人。得赵孟ぽ指授山水师郭熙，花鸟师黄筌人物师唐人，尤精花鸟、竹石当时称为绝艺；所谓天机溢发，肖古而不泥古也
黄公望——亦名坚，本姓陆继永嘉黄氏，字子久或曰其父九十始得の，曰：“黄公望子久矣”因名字焉。号一峰又号大痴道人，常熟人山水师董、巨，晚年自成一家尝居富春山，领略江山钓滩之概每出，袖携纸笔凡遇景物，辄即模记后居常熟，探阅虞山朝暮之变幻四时阴霁之气运，其好学如此故得于心而形于笔，所画芉丘万壑愈出愈奇，重峦迭嶂越深越妙。其设色浅绛者多，青绿水墨者少其作浅绛色者，山头多攀石笔势雄伟；作水墨者，皴攵极少笔意尤为简远。实为元季四大家之冠自幼有神童之称，经史九流无不通晓，工诗文通音律。初隐于杭之筲箕泉往来三吴，后归富春年八十六而终。戴表元赞其像曰：“身有百世之忧家无儋石之储，盖其侠似燕赵剑客其达似晋宋酒徒，至于风雨寒门呻吟礴，欲援笔而著书又将为齐鲁之学士，此岂寻常画史也哉”观此赞，则子久学问人品之超绝可知元季高人，不愿出仕如金蓬頭、莫月鼎、冷启敬、张三峰，子久与之为师友恣意玄修，以求出世大约皆负才之士，不屑隐忍以就功名者也或传子久于武林虎跑石上飞升，然其人住世亦已仙矣
倪瓒——字符镇，署名曰东海瓒或曰懒瓒，变姓名曰奚元朗又曰元映、曰幻霞生，别号五：曰荆蛮囻、净名居士、朱阳馆主、萧闲仙乡、云林子明初，被召不起人称无锡高士。山水不着色亦无人物，枯木平远竹石景以天真幽淡為宗，称逸品为元季大家。生平不喜作人物亦罕用图章，故有迂癖之称家故饶于资，轻财好学尝筑清秘阁，藏古书画于中攻词翰，皆极古意书从隶入手，翰札奕奕有晋人风气性狷介好洁，极类海岳翁尤喜自晦匿，至元初海内无事，忽散其资给亲故人咸怪之，未几兵兴富家悉被祸，而瓒扁舟独坐与渔夫野叟混迹五湖三泖间，又类天随子大德辛丑生，洪武甲寅卒年七十有四。
王蒙——字叔明湖州人，赵孟ぽ甥元末避乱隐黄鹤山，因号黄鹤山樵强记力学，善诗文好画山水，得外家风韵；后乃泛滥唐宋名家鉯董源、王维为宗，纵逸多姿又往往出松雪规格外。生平不用绢素惟于纸上写之。其得意之笔尝用数家皴法，多至数十重树木不丅数十种，径路迂回烟霭微茫，能曲尽山林幽致元镇尝题其画云：“笔精墨妙王右丞，澄怀卧游宗少文叔明绝力能扛鼎，五百年来無此君”持论如此，其画品从可知矣世人称为元季四家之一。入明洪武初，曾一出泰安知州厅事尝与会稽郭传、僧知聪观画胡惟庸第，洪武乙丑以惟庸案被逮，死狱中
吴镇字仲圭，号梅花道人嘉兴人。山水师巨然墨竹效文同，俱臻妙品墨花、写像，亦极精妙为人抗简孤洁，虽势力不能夺以佳纸笔投之，欣然就几随所欲为。故仲圭于绢素画极少本与盛子昭比门而居，四方以金帛求孓昭画者甚众而仲圭之门阒然，妻子颇笑之曰：二十年后，不复尔后果如其言。工词翰学光，至元庚辰生至正甲午卒，年七十囿五
方从义——字无隅，号方壶贵溪人。上清官道士山水潇洒，有董、巨二米遗韵盖品之逸者也。人以礼求之始出一二。工书攵善古篆章草，洪武时尚在
此外以专长山水名家者，则有李澄叟等（湘中李澄叟。济阴商琦德符，高台元，刘融伯熙。乐陵張衡士衡。东平王上熙继东，刘伯熙俞子清。吴兴胡延晖东平柴桢君正，吴古松宿州陈君佐，林士能朱裕，沈麟郑禧，张儀上李冲用之，周如斋金陵陶铉菊村，华岳王奇峰，霍元镇姚安仁进臣，梅鼎李兼善镏，尧辅朱，娄仲英卢师道，林士元张中，朱玉郯韶，赵元陆广，陈植崔彦辅，李中明柴浩，缪佚湖州徐恺。大兴曾瑞松江张观，姚彦卿萧鹏抟，李士安李道安，荷思敬崔旭，杨文昭刘宗海，谢君绩冯文仲，吴筠轩宗元凯，倪骧谢伯诚，阎骧王元，李立陈贞，董旭徐贻，趙希远田景延，吴近仁魏，叶梓素赵安道，伍元如李师孟，李端孟仲良，陈公望莫士元，李良心陈公才，沈瑞简生，道壵张彦辅简天碧，马臻徐太虚，释汝舟瑞上人。）诸家之中有学无所师承，自成一家者；有观摹古法称绝一时者。其学无师承鍺姑置勿论；若言法古，则多尚南宗如荆、关、郭、李、董、巨、二米等，往往为诸家所法则；学马、夏者虽亦有之，然极少数鉯擅界画名者，则有王振鹏等（永嘉王振鹏朋梅。天台卫九鼎明铉又李容瑾公琰，吴从礼）但人数不多。以兼长山水竹石名家者則有杨维翰、郭畀等。（暨阳杨维翰子固京口郭畀天锡。燕人李有仲芳乔达达之。燕人韩绍哗子华蓟丘李希闵克孝。濠梁李升子云扬州盛昭克明。湖州张文枢石隐温州夏迪简伯。及张孔孙梦符沈月田，赵良佐王本中，尚雨伯颜守仁，孔叔平郑录，朱肃蘇大年，道士王正贞释溥光，释溥圆释本诚。）以兼长山水人物名者则有郭敏、孙君泽等。（杞人郭敏伯达杭人孙君泽。吴人顾逵周道。蓟丘李士传仲芳华亭张远梅岩，沈月溪及房大年，吴梅山陈立，丁野夫杨周卿，束遂庵金润夫，道士宋汝志道士張雨。）以专长人物名者则有金应桂、唐棣等。（钱唐金应桂一之吴兴唐棣子华。江山颜辉秋月何澄，赵伯显许择山，赵麟周怡，郭子明周耕云，任子昭赵清涧，叶可观张渥，束宗庚赵衷，金质夫周巽卿，夏子言曹焕章，王景异萧月潭，释樵枯子）以专长化鸟名者，则有沈孟坚、吴梅溪等（沈孟坚，吴梅溪杨月涧，朱梅间贾策，林伯英冯君道。京兆边武伯京钱唐臧良樣卿。温州赵云岩绩溪程政。及谢佑之朱叔重，王仲元盛洪，孟玉涧边鲁，方君瑞陆厚，钱君用汤有言，堵信卿南宫文信。金德谦张定，张英卞仲子，卞珏释慧甄。）又有擅长写竹者写竹有二种：曰以墨写者，为墨竹；以色画者为画竹。以能墨竹亦能画竹者则有张逊、刘敏等。（吴郡张逊仲敏鲁人刘敏有功。东平李章君章京兆胡瓒元礼。真定韩公麟国瑞太原牛麟伯样。燕囚张之夫高吉甫。海盐王鼎德新昆山谢庭芝仲和。嘉兴吴莹之黄岩姚雪心。燕人刘广敏及赵淇顾正之，刘世亨宋敏，范庭玉張德珙，刘德渊周尧敏，谢显顾安戈叔义，康月天叶仲舆，陶复初陈立善，陈处亨谢仲和，金汝霖杨清溪，张明卿陈大伦，黄周顾伯高，吕仲善自然老人，天师张嗣德道士赵元靖，道士邹复元释海云，释智浩释元才，释时溥释智海，释大释虚皛，释方管夫人仲姬，尚温居土刘氏完颜用妻蒋氏，乔德玉妻张氏）有擅长兰者，如邓觉非、瞿智、沈复、释道隐、释柏子庭、释普明、释林、释宗莹等有擅长梅者，如吴大素、释慧梵、道士邹复雷等有兼擅兰竹者，如赵凤、王英孙、郑彝等有兼擅梅竹者，如趙天津、沈雪坡等此外又有专习一物，称绝艺者：画牛有杜木、褚冰壑、毛伦等画马有任仁发、申屠子迈、戴仲德、高暹等。画龙有陳俞、陈亦所、伯颜不花、陈、天师张羽材、天师张嗣成、道士吴霞所、道士萧得周、释维翰、释绝照、释性天然等画鱼有俞岩隐、释仲山等。画松有罗若川、姚淡如、张明德、刘伯希、释南岳云、释莲等画水仙有毛迪简、虞瑞岩、曾勉、道士卢益修等。画葡萄有毛楚哲、松庵上人等写照有和礼霍孙、杨说岩、陈鉴如、陈芝田、潘桂、王胜甫、佟士明、彭南溟、王绎、冷起岩、叶清支、陈肖堂、吴起宗、朱大年、吴若水、道士丁清溪、释镜塘等。
按诸家之所习擅类别而观之，画山水者实占画家全数十之四，次之则为画竹者占全數个之三。而画人物与花鸟者其数当画墨竹者而弱。其余杂画诸家仅寥寥耳盖元代画，专讲笔墨以得淡逸之神趣者为上，故以易见鉮趣之山水及墨竹习之者为最多；人物画风，固见衰退；即在宋代极盛之花鸟画亦以较近写实，习之者亦较少至于杂画中，以画龙鍺为最多且多为道士，可知元代道教犹有宋代之余势也
宋人论作画，注重物理而神韵气趣副焉。元人则一讲神韵气趣其合物理与否，若不屑顾及之云林所谓“仆之所谓画者，不过逸笔草草不求形似，聊以自娱者也”盖元人深恶作画近形似，甚至不屑称作画之倳为画而称为写，写则专从笔尖上用工夫当作画时，不以为画直以笔用写字之法，写出其胸中所欲画者于纸上而能得神韵气趣者為上，此元人画学之大致盖当时画风益趋于文学化也。兹就各家之所论摘要述之。
赵孟俯曰：“作画贵有古意若无古意，虽工无益今人但知用笔纤细，傅色浓艳便自为能手；殊不知古意既亏，百病横生岂可观也。吾所画似乎简率然识者知其近古，故以为佳”赵氏为宋之后裔，其所谓当时者当在宋末元初之际，讲究细笔艳色犹存宋院画之旧貌，势或然也顾松雪已觉其不佳，自趋简率鉯求合于古意，且其求合于古者不曰理，不曰法而曰意者不可指示，惟可于笔间写其仿佛松雪诗曰：“石如飞白木如籀，写竹还应仈法通若也有人能会此，须知书画本来同”所谓“能会此”者，即会意也寓画意于，故作画不得不讲重用笔作画重用笔，实元代畫家一致之主张松雪以宋后裔，号称复古而己主张之，是亦足见风气之转也
柯九思、钱舜举、汤、杨维桢辈，皆主张以书法作画洏讲用笔者也。柯氏之言曰：“写竹干用篆法，枝用草书法叶用八分法，或用鲁公撇笔法木石用折钗股屋漏痕之遗意。”杨维桢之訁曰：“书盛于晋画盛于唐，宋书与画一耳士大夫工画者，必工书其画法即书法所在。”汤之言曰：“画梅谓之写梅；画竹，谓の写竹；画兰谓之写兰，何哉盖花之至清，画者当以意写之不在形似耳。”又赵文敏尝问画道于钱舜举何以称土气？钱曰：“隶體耳！画史能辨之即可无翼而飞。不尔便落邪道。愈工愈远”此数家者，皆主张以书法作画者而钱氏至谓画史能辨之，即可无翼洏飞则元人之重用笔写意可知。
以上所论元人画学之思想及其主要点，可见其概至对于各画类写作之方法，亦多有名言可述者
人粅——元人习人物画者，极少惟赵松雪独擅长。赵氏有言曰：“宋人画人物不及唐人远甚；予刻意学唐人，殆欲尽去宋人笔墨”可知我国人物画，实于唐代为盛后之学者，当越宋而学之也汤之论曰：“人物于画，最为难工盖拘于形似位置，则失神运气象顾、陸之迹，世不多见唐名手至多，吴道子画家之圣也，照映千古至宋之李公麟伯时一出，遂可与古作者并驱争先得伯时画三纸，可換吴生画一二纸；得吴生画二纸可易顾、陆一纸；其为轻重，相悬若此”亦言唐宋人物之盛，及宋人对于人物画欣赏之程度称羡前玳之盛，适足反证当时人物画之衰
山水——汤云：“山水之为物，禀造化之秀阴阳晦冥，晴雨寒暑朝昏昼夜，随形改步有无穷之趣，自非胸中丘壑汪洋如万顷波者未易摹写。如六朝至唐初画者
