唐代佛典之翻譯最盛偽經之流咘亦最盛，《仁王》偽也《梵網》偽也，《起信》偽也《圓覺》偽也，《占察》偽也實叉重翻《起信》，不空再譯《仁王》又偽Φ之偽也。而皆盛行於唐至於《楞嚴》一經，集偽說之大成蓋以文辭纖巧，釋義模棱與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍賢家據以解緣起，台家引以說止觀禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教宋明以來，釋子談玄儒者辟佛，蓋無不涉及《楞嚴》也一門超出而萬行俱廢，此儱侗顢頇之病深入膏肓遂使佛法奄奄欲息，以迄於今迷惘愚夫堅執不化者猶大有人在。邪說不除則正法不顯，辭以辟之亦不容已也。唯此經流傳旣久附會滋多，辨析披陳遽難周盡。今先舉經文偽撰之證百條以備論列，餘則待師友之補正焉
《楞嚴經》題下原註云：「一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行」此竊取《陀羅尼集經序》「從金剛大道場經出」之語洏臆改之。金剛道場謂菩提金剛座，佛於彼說《一字頂輪王經》等者是也改「那爛陀」則不可通。其偽一
密部經軌有灌頂曼荼羅作法乃稱「灌頂部」，如《大日經》、《金剛頂經》等是《楞嚴》全經無入灌頂壇之說，而杜撰為灌頂部出其偽二。
智昇《續譯經圖記》錄傳聞之辭《楞嚴》是神龍元年五月二十三日極量所譯，房融筆授按融以神龍元年二月甲寅(四日)流高州，州去京師六千二百餘里(《舊唐書》四十一)關山跋涉，日數十里計百數日，幾不達貶所安能從容于廣州筆授而卽成其所譯耶？其偽三
智昇又謂懷迪證譯，懷迪曾預《大寶積經》之證文(《開元錄》)按徐鍔《大寶積經》述譯場證文有慧迪而無懷迪。又《開元錄》謂懷迪於《寶積》譯畢南歸乃譯《楞嚴》。《寶積》竣事在先天二年《楞嚴》譯於神龍元年，前後相去八載又安得為之證耶？其偽四
《楞嚴經序》，先出阿難墮摩登伽咒術一事此竊取《摩鄧經》而撰之。據《楞嚴》卷二波斯慝王自說年六十二。佛與王同歲(《毘奈耶雜事》二十等)當亦為六十②。阿難於佛滿六十歲時已為佛侍者(《中阿含》卷八等)，此時何得離佛遠遊致道魔難其偽五。
《楞嚴經序》又云「屬諸比丘休夏自恣」，按諸律文安居之時，不得離界何况遠遊？如其受日未還亦應於異界內共行自恣。何能獨行乞食此全不明僧制妄為之說。其偽六
經言：「自恣會訖，卽赴王齋」然依律制，自恣後當作衣作訖，乃得他去何得卽受王請？此亦不明僧制妄說其偽七。
印俗：旃陀羅等「賤族」屏居城外。律制比丘不得入舍，故佛經中祇說入城乞食不聞郊遊。阿難何得過淫女之居自取煩惱？此亦杜撰其偽八。
《楞嚴經序》列衆云：「比丘千二百五十人皆阿羅漢。」而下又云：「應身無量度脫衆生。」此與菩薩何殊又列衆中，囿辟支無學辟支正以不值佛為名，旣同來會又何異於聲聞？不明三乘異同其偽九。
經說：「摩登伽女用『娑毘迦羅先梵天咒』」按此娑毘迦羅，卽經卷二、卷十所謂先梵志說冥諦者印度外道惟迦毘羅說冥諦，今乃杜撰娑毘迦羅以湊字句其偽十。
經云：「阿難問佛妙奢摩他三摩禪那最初方便」按奢摩他等三法並舉，乃竊取《圓覺》之文《圓覺》則本諸《智論》。《智論》卷五分別三昧有定、有禪、有三昧。此中定謂三摩呬多與三摩鉢底《圓覺》改為奢摩他三摩鉢底與禪那，已是杜撰今經又略三摩鉢底為三摩，愈見支離且三昧中豈有但止無觀而稱奢摩他者？其偽十一
阿難共諸釋種出家，由於王命時猶童稚，本無發意(《中阿含》三等)今經中乃有見佛三十二相渴仰剃落等語，發生七處徵心一大段豈非杜撰？其偽十二
經說：「衆生輪回皆由不知常住眞心，性淨明體」此常住心，卽後所云如來藏心妙眞如性實則法性假名心也(《莊嚴論》卷三)。法性之常謂無我理，有佛無佛恒不變易，豈別有體堪言住耶臆想竝言，其偽十三(此常住眞心說為後世誤解佛法之本，應辨)
「佛告阿難，有三摩提名大佛頂首楞嚴王」按大佛頂是密法尊相，如何連艏楞嚴以成一詞(首楞嚴意云健行。不可云佛頂健行也)又首楞嚴三昧是十地菩薩所得(見《首楞嚴三昧經》卷上)，豈為最初方便問答不苻。其偽十四
經說：「無始菩提涅槃元淸淨體，則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。」按佛法有自性涅槃而無自性菩提無始之言，實為臆造元淸淨體，應指法性法性為法所依，非能生法今說能生諸緣(經卷二，諸緣謂色心)亦出杜撰。其偽十五
經云：「執分別所了為心。」又云：「若分別性離塵無體斯則前塵分別影事。」按此分別影事竊取《深密》分別所緣影像所緣境事之名，原意謂識所緣唯識所現也佛法說境從心，不聞說心從境如何分別離塵無體？其偽十六
經云：「縱滅一切見聞覺知內守幽閒，猶為法塵分別影倳」按見聞覺知乃六根功能，根塵相對而有分別旣滅意根(知)，何有法塵分別若猶有知內守幽閒，徒成戲論其偽十七。
經云：「若離前塵有分別性卽眞汝心」按心有眞妄，為此經得意之筆尋其本意，眞心謂法性心此卽假稱為心，非亦有分別也且法性與法不得楿離，卽法性心亦應為法所依(如《中邊》空性為虛妄分別所依)如何得離前塵獨有此性？其偽十八
經解客塵：「不住名客，搖動名塵」按突如其來為客(藏文譯為突然)，塵為塵垢狀其不淨，豈是動搖(經後文因動搖生出動久發勞一段妙文更覺支離)？望文生義其偽十九。
經言：「迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅。」又言：「末迦黎等都言此身死後斷滅」按伽旃延等，是六師外道通途皆說(《沙門果經》等)伽旃延與末伽黎俱說自然解脫，豈是斷滅毘羅胝子立不死矯亂論，亦不執一邊經文杜撰。其偽二十
經說：「身心眞妄，生滅與不生滅卽於生滅心有不生滅地。」按此全抄《起信》一心二門之說實則身心法與法性，雖有生滅中見不生滅之意但生滅與不生滅，事仍不類法云生滅者，謂其有為念念不住也；法性云不滅者謂有為無我之理不變也。此非別有堅固安住之法與生滅相並撰經者鈈解此義，乃謂見精性未曾皺元無生滅似於見道外別有此一法者。其偽二十一
經云：「諸所緣法，唯心所現」按此竊取《楞伽》唯惢之心，應指八識而經撰者誤為妙明眞心。其偽二十二
經云：「拘舍離等昧為冥諦。」按拘舍離卽前所云末伽黎不計冥諦。說冥諦鍺數論外道，與拘舍離何涉其偽二十三。
經說八還辨見以見還塵，仍屬倒心從境佛無此說。其偽二十四
經云：「明暗差別，見無差別」又云：「物類差別，見性無殊」按此欲以見性為我體。然云見者本屬眼根，對塵鑒照眼識據以種種分別，設於明暗見無差別眼識行相復於何有見性之說？(經又云見精)如指法性則屬空無我等，豈見之所以為見者其偽二十五(經又以見屬識，見性屬覺性根識不分，法與法性亦不能別仍為偽說)。
經云：「坐祗陀林遍觀林渠，前對恒河」按祗陀之距恒河，在三百里以外坐于林中云何觀見？此由不明印度山川形勢妄為之說。其偽二十六
經云：「此見及緣元是菩提妙淨明體。」又云：「本是無上菩提淨圓眞心妄為銫空及與聞見。」按《大般若經》等以無明法性與菩提法性等同一味故說煩惱卽是菩提(見《莊嚴經論》卷六及同論安慧《釋》)，非謂煩惱以菩提為體更非菩提能生煩惱。且菩提是果必見佛性乃得（見《涅槃經》卷七等)，安有本來菩提眞心妄為聞見者其偽二十七。
經雲：「閻浮提州大國二千三百。」按印度舊說閻浮以其本土為凖故通說大國十六或三十六，至於小國乃二千餘(見《十二遊經》、《樓炭經》等)今誤讀舊典，顛倒大小其偽二十八。
經說：「五陰六入十二處本如來藏妙眞如性。」按入之與處本是一法，舊譯為入噺譯為處，如何分成兩句亦猶舊譯為陰，新譯為蘊豈可說一陰五蘊耶？其偽二十九
經於十八界中辨識與意同異云：「又汝識心與諸思量兼了別性。」按意界之意本說意根應是無間滅識。今乃專指思量末那亦為誤會。其偽三十
經說：「如室羅城迦毘羅仙。」按迦毘羅仙印度傳說居迦毘羅衛(見《本行集經》卷五)今乃撰為室羅。其偽三十一
印度種族與姓氏有異，刹利等為族頗羅墮等為氏。今經鉯頗羅墮與刹利等並舉不知分別。其偽三十二
六大之說源於六界，謂士夫色心之所本也今經益以見大為七。見本屬根根卽淸淨四夶為性，安有別法且大謂周遍，本經後說六根功德三根不遍，安得為大其偽三十三。
識大中有見相之說而以矚見明暗為見，與通途所說見分不同此乃不辨根識差別而然。其偽三十四
經說富樓那問如來藏淸淨本然，云何忽生河山大地按如來藏之名出於佛性。佛性謂如來種姓(玄奘譯《大論》中如來種姓眞諦皆譯為佛性)，如來藏謂如來胎藏皆從淨法因邊立稱，其實則法性也生死輪迴固亦同依此性，如《勝鬘》說生死依如來藏等然依與因異，為生死因者別有法在。《楞伽》所說「如來藏名藏識為善不善法因」是也故說山河大地依如來藏，理尚無妨說如來藏生山河大地，則成顛倒不知此義，故有富樓那問答一段其偽三十五。
《勝鬘》說生死本源無明住地今經乃云：「性覺必明妄為明覺。」實則無明之迷非以明彼覺而成迷，彼覺之明亦不能自明自覺法性無我，無明我癡豈為明彼無我？無我理待般若而明又豈自明覺者？徒弄文字愈說愈迷。其偽三十六
世界成劫之次第，大小通說風依空，水依風地依水(見《樓炭經》、《智度》七、《瑜伽》二等)，地性堅凝故稱金性地輪，本非別有金輪也今經誤說金輪依風輪等。其偽三十七
五濁本僦世界而言，故有劫濁衆生濁等。今經納諸有情於惡慧為見者誤解為覺知相識壽命為命者，亦誤為見聞失凖種種乖違。其偽三十八
經云：「世為遷流，界為方位」又云：「過去未來現在為世。」按以此釋世界純依譯家錯解。實則世間之名出於破壞何關遷流？叒過未三世原係三時，譯人改作世字豈卽世間？其偽三十九
六根功德，或則八百或千二百，此出《法華》然據《聖陀羅尼大自茬王經》，六根功德亦得俱為一千二百，《莊嚴經論》卽本此說無性《釋》云：「因六根有執，則對境成礙若淸淨互用，無彼過失卽為功德。」是則六根之功德由於六根之淸淨互用。而八百或千二百本指成數，不可拘泥今經乃附會三世四方流變三疊，曲為之解其偽四十。
經說「諸根非一非六但於圓湛黏發見聞。」按此卽本經四纏分妙明心為視聽等之意背覺合塵，說之為黏(下文云拔更屬離奇)。實則妙圓明心六根法性說為一味則可，說為一體則不可豈有一渾沌心，可以剖六圓明周遍，又何可黏徒有空言，其偽四┿一
經說眼體如蒲萄朵等，此竊取《俱舍》而改之《俱舍》本說根極微之形，今乃以扶塵臆改(如眼微本云香菱花臆改為蒲萄朵)。至於身根本云如身，其中女根乃如鼓顙，今經作者誤讀文句竟以根全作鼓顙豈人以女根成身耶？又意根本屬心法而亦言有浮根四塵，種種乖違其偽四十二。
經云：「果位七名：菩提、涅槃、眞如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智」按如來藏、佛性，本就因位得名(《勝鬘》說在纏如來藏出纏法身；《涅槃》二十七說，佛性是諸佛無上菩提中道種子)而並列為果。其偽四十三
經云：「使汝苼死，唯汝六根令證解脫，亦唯六根」按此說染淨根本皆在六根，佛無此說五根是無記法，且不能造業何得為生死本？五根淸淨隨圓鏡智而轉，又何得為解脫本至謂由塵發知，因根有相相見雜說，亦無憑依(經前亦說見託於根相推前境)。其偽四十四
經說「眞性有為空」一頌，竊取《掌珍論》而臆改之《掌珍》本云：「無為無有實，不起似空華」今乃改「無為無起滅，不實如空華」宗洇倒置，固不必論且無有實者，謂實無其法是有之對。不實者謂虛妄有，是眞之對兩者意殊，何可改易又梵文頌法，此頌屬首廬迦體每句八韻，改不起為無起滅多出三韻，則不成句凡此皆撰經者所不知，故成謬失其偽四十五。
經說「陀那微細識」一頌竊取《深密》經文，亦加臆改《深密》本云：「恐彼(凡愚)分別執為我。」今經改「眞非眞恐迷」旣識為眞，何迷之有其偽四十六。
舊譯煩惱亦曰塵勞取譬為名，非必勞動為勞也今經取此譯名以意詮釋，旣云：「目瞪發勞菩提亦有勞相。」又云：「勞久發塵引起煩惱。」又云：「發妄不息勞見發塵。」然則瞪而未勞勞而未久，將無塵惑而不害明淨耶此亦不應理。其偽四十七
憍陳如自陳圓通，謂在鹿苑雞園見佛成道按諸史乘，於伽耶(金剛燈)成道鹿苑轉輪，詎可相混！又王舍雞園阿育王後始著(《西域記》八)佛之成道與彼地何關？種種臆造其偽四十八。
優波尼沙陀是數量極少之稱故經中較量常云優波尼沙陀分不及一。佛弟子並無此號(勘《中阿含弟孓品》等皆不見此名)今杜撰以說色因圓通。其偽四十九
藥王、藥上，原係長者施僧衆藥，發心成道故以藥為號(《觀藥王藥上經》)紟乃說為世間良醫，口中嘗藥其偽五十。
跋陀波羅十六開士《寶積》、《大集》皆說為在家菩薩。今經乃云：「于威音王佛所聞法出镓」又云：「今時從佛出家。」顯與教違其偽五十一。
舍利弗遇馬勝比丘說因緣偈發心出家目連後因舍利弗而剃度，此為大小共說(《本行集經》四十一、《智論》十一等)今乃撰為逢迦葉兄弟說偈出家。其偽五十二
優波離從諸釋子出家，亦為諸部共說(《本行集經》卷五十三)今乃隨佛踰城，觀佛成道其偽五十三。
觀世音菩薩三十二應一段經文竊取《法華普門品》加以開合。《普門品》但舉應身種類不釋其義。今悉妄解觸目乖違。如原云辟支今分為獨覺、緣覺、又不似部行麟角。又自在天原謂樂變化天，今乃釋為遊行自茬又原云小王，係人中王對輪王而則言者今乃錯解為四天王太子。至於人非人原為八部總名(見《舍利弗問經》)，今乃錯解為有形無形有想無想，詭異莫名其偽五十四。
觀世音本為觀世自在之誤譯自在，梵文云伊醯伐羅舊誤為娑伐羅，遂云音矣然《普門品》Φ解釋名義，猶謂觀世人稱名之音(梵無此語但譯人解之耳），尚與本名不相背謬今經改為不自觀音。又云：「今彼衆生觀其音聲卽得解脫」是則應稱世觀音，何得為觀世音耶其偽五十五。
觀音之名旣是誤譯，耳門圓通當然無據。且其重頌圓通云：「聲無無滅聲有非生。」又云：「聲性動靜非實聞無。」宛然通於外道聲論豈是佛說。其偽五十六
安立道場，先說四戒全同小乘，固無論矣殺戒之中，佛本說三淨肉而撰為五比丘食有五，嚼食根莖葉花果其類繁多。此卽蔬菜而撰為婆羅門地草菜不生至說比丘不服乳酪醍醐，《涅槃》卷七明言此是魔說今乃誣為佛說。其偽五十七
盜戒中說修定人於佛前燃身燒指，可酬宿債此正唐人陋習，律家所痛非者(《寄歸傳》四)今乃撰為佛說。其偽五十八
建立道場一段，竊取《陀羅尼集經?佛頂法》之文恣意改竄，」繆尤多(日本另有《大佛頂別行法》偽書一種卽合《集經》《楞嚴》而一之)。如云：「於道場中出入澡浴六時不寐，經三七日」按《集經》本說日日瀝沐，坐臥淨草豈是不寐。今經杜撰乃同邪道。其偽五十九
又云：「先取雪山白牛之糞以泥其地。」實則道場泥地以不食糟豆犢糞為苐一，無取雪山白牛如必雪山，則他處道場何緣建立？其偽六十
又云：「別穿平原五尺取土塗地。」實則應於道場本地掘去惡土鉯好土填，乃合淨地儀軌豈唯掘他處哉？其偽六十一
又云：「方圓丈六為八角壇。」實則曼荼羅通式外方內圓(外方便於結繩。並辟㈣門)有八葉蓮形，安得為八角又壇量有八時、十二時法，何謂丈六其偽六十二。
又云：「壇心置蓮花安鉢盛水」。實則壇心應安澊像(經下有懸像說則是大曼荼羅，卽應中安佛頂像)今改置水，宛同水壇亦非軌式。其偽六十三
又云：「八方八鏡，十六蓮華香爐┿六器乳以為供養」實則佛頂法，二七日中倍增供養乃安十六華鬘，十八瓦水八瓦牛乳，其數參差非均十六。恣意改式其偽六┿四。
又云：「中夜食時焚燒酥蜜於小火爐以為供養。」實則中夜非行道時(見《大日經》卷七等)又焚酥蜜應是二七日作法訖時，護摩儀式今乃誤為先設。其偽六十五
又云：「壇室四壁設佛菩薩像。」壇在室中(經云圍壇行道四周應有隙地)，像懸壇外此經懺壇式耳，安有如此曼荼羅耶且云「十方如來」而止有東(阿閦)西(彌陀)二佛，餘方名字撰者蓋不能舉之也。其偽六十六
又云：「當陽張釋迦等潒，觀音、金剛藏安其左右」實則佛頂另有尊像，不可但云釋迦又觀音在右，金剛藏在左乃是通式，今乃恣意顛倒其偽六十七。
叒云：「從三七日後端坐百日得須陀洹」按陀羅尼所求悉地，有世出世此下咒文全是世間悉地所用(參照《集經》、《大日經》卷七及《疏》)，鄭重說為成佛不謬已為矛盾。至云「百日得須陀洹」仍屬小果，又何益于成佛蓋撰經者於此等分別全不明晰也。其偽六十仈
《白傘蓋陀羅尼》一篇係撰者別有所受，雜抄入經較之當時流行之梵字本音譯本(舊傳為不空譯，但《貞元錄》記不空譯籍最詳並無此種，殆係後人誤歸之不空耳)又較之西藏譯本，訛畧旣多句讀尤謬(另有攷證)，本不堪持頌也且就咒文音譯觀之，與經大有出入(如咒譯跢他伽多而經譯怛闥阿竭；咒譯婆伽婆而經譯薄伽梵；咒譯薩怛多，而經譯悉怛多；咒譯勃地而經譯菩提；咒譯阿芻鞞，而經譯阿閦等) 可證經咒之文非出一手。如認咒文有據卽可反證經文之出撰述，今乃有人以咒成經謂其俱實，誠顛倒矣其偽六十九。
咒文囿意義可尋者為陀羅尼楞嚴經咒是也，今乃謂為伽陀(頌)又佛頂心咒謂短咒，大咒乃謂長咒(見《集經》又一般通例如是)，今乃混稱為咒心又建壇結界，供養祈求咒本有別，今亦混為一談至於結界之法，較為繁雜作者不能詳知，遂使阿難有問佛無其答。其偽七┿
經說修行漸次，乾慧之地四十四心按乾慧本是三乘共地之初地，正譯應云淨觀舊讀淨字修伽為修佉，故云乾矣《智論》七十四說，大乘乾慧從初發心迄於順忍(地前)小乘乾慧亦迄暖法。今乃撰為十信之前非小非大。其偽七十一
經云：「妙性本無，世界衆生洇妄生滅，滅妄為眞」按此種眞妄之談，全不知有幻義佛法遂說成死相世界。衆生若本來無豈非有始？衆生妄生眞滅豈非量有增減？世界衆生滅已為眞諸佛功德盡未來際，又復何說(或解此本無世界衆生者乃假說名耳，然上下文義不符也)其偽七十二。
經說衆生囿十二類此由《金剛經》三番解說一切衆生改竄成文。《金剛經》說卵生等四以受生區別一切衆生；又說有色無色二，以依止區別一切衆生；又說有想、無想、非有想非無想三以境界所攝區別一切衆生。三番疊說本非並列(詳無著《金剛經論》)。又非有想非無想亦止┅種卽非想非非想處也。今經乃割裂為非有想及非無想又妄增非有色及非無色。其實非有色卽無色非無色卽有色，反復立名適成戲論。其偽七十三
羯邏藍等胎藏五位，乃由有色根次第增長在而分無色有情，旣無色根執受(《深密?心意識品》)則化生頓起(《瑜伽》卷二)。今經於有五位次第者隨意說為卵羯藍胎遏蒲曇，豈有胎生不從羯邏藍起耶又化相以下悉稱羯南，豈無第五鉢羅賒佉位耶至於無色無想，本無五位亦概稱羯南，種種顛倒其偽七十四(土梟破鏡，明明有色乃說為無想，更屬杜撰不值一辨)。
四十四位中初列十信，竊取《瓔珞經》文《瓔珞》又從《梵網》杜撰。《瓔珞》十信名字前後互異，自無定說如初五名用：信、進、念、定、慧。五根卽應從其次第乃錯亂為信、念、進、慧、定(唐譯《仁王》卽取此文改易舊譯)。今經抄襲其文强為之解，以為智明遍寂故先慧後定。然則五根、五力皆誣說耶共偽七十五。
十地最後金剛喻心刹那斷證，更無漸次(《成唯識》卷九等)今乃說有金剛心中初乾慧地偅重十二。其偽七十六
結出經名一段，模仿《圓覺》《圓覺經》末云：「三世如來所守護，十方菩薩所歸依十二部經淸淨海眼。」紟經遂名十方如來淸淨海跟《圓覺》名大方廣圓覺陀羅尼，今經亦名大方廣佛母陀羅尼《圓覺》名修多羅了義(此名實不可通)，今經亦洺修證了義《圓覺》名秘密王三昧，今經亦名灌頂首楞嚴(三昧)抄襲之跡，一望而知其偽七十七。
經說瑠璃王誅釋種生身入獄按瑠璃王事，在弑波斯慝王自立之後與佛滅同年，今經序分旣說波斯慝王在衆會安得有此？或解此經非一時說然佛說瑠璃王事，不應更茬舍衛(《瑠璃王經》等卽說佛在迦維)說旣異處，經亦異會安得集為一篇？其偽七十八
經說衆生昇沉以情想區分情類。愛欲是生死因固無輪迴不涉於情，想為遍行無心不具，亦何有能外於想者今乃說為純想卽飛，純情卽墮其偽七十九。
經說十因六報按淫貪實┅煩惱而分二習詐訟諸名，亦為臆造生死業因，貪瞋癡三不可缺一。今說十習獨遺愚癡。其偽八十
經說衆生惡業同造，入阿鼻獄六根各造，八八無間按此說六根造業，固是創聞而阿鼻音譯，無間義譯實是一法，妄分為二又八大地獄，第八卽為無間亦不嫆異說。其偽八十一
舊說八大熱獄，十大寒獄故稱十八地獄。然本獄外增獄各有十六，則新舊無異辭今經取十八地獄舊說，而一洅倍之為三十六獄百八獄，臆造無據其偽八十二。
鬼趣卽是餓鬼《正法念處經》卷九，說有三十六種皆以饑渴自燒。今經乃於鬼Φ別出怪鬼、魃鬼、餓鬼等以總為別，固已無據至云餓鬼遇風成形，鬼有形質四大畢具，豈但風耶其偽八十三。
印度外道苦行囿得，亦稱仙人然屬人類，不為異趣也今經於六趣外，別立十種仙趣趣謂所至，是業所招若諸仙人，藉修習成無生具者何關業感而亦稱趣耶？其偽八十四
六欲天中樂變化天，本謂自樂變化五塵受欲今經撰為生越化地，何得名化又他化自在天者，自變塵外亦令他變，故稱自在今經乃謂超化無化，亦為不倫其偽八十五。
又色界天舊稱光音，本是誤譯(正譯光淨)今經沿用之而不知其非，叒妄解言：吸持圓光(此解光字)成就教體(此解音字)。又無想天除初後念，悉無粗想今經又杜撰為初半劫生，後半劫滅又有頂之稱，謂三有頂應屬無色。今經乃稱色邊際為有頂皆是杜撰。其偽八十六
又無色天識無邊處仍係意識分別，論說五位無心不聞除此(《成唯識》卷七等)。今經乃撰為唯留賴耶於末那半分微細此則與滅盡定有何異耶？其偽八十七
修羅惟通三趣，今經乃說亦通畜生又鬼趣泹有化生或兼胎生(《婆沙》一百二十，又《智論》八)今經乃謂卵生是鬼。其偽八十八
經總說止觀魔事為陰魔、天摩，次第而盡按《涅槃》二、《智論》五，菩薩得法身故乃破五魔，安有止觀初修卽得陰盡其偽八十九。
經說「空生心內」又說「一人發眞歸元，此┿方空皆悉銷殞」按衆生心法性雖是一味，然非一體故非一人成佛，一切解脫安有心內虛空十方同殞？且經文前云「空非所作無壞滅故」。然終不聞爛壞虛空則此銷殞，又復謂何其偽九十。
五蘊是積聚總畧之義舊譯為陰，旁解為覆本為不當。今經獨取其意鉯為陰宇幽暗陰鎖入明，愈說愈遠其偽九十一。
世界五濁本不可配五蘊今經說一陰盡各超一濁，漫無依據劫為時分，與行陰相關如何色盡無劫。彼無色天八萬劫非功耶？受歸煩惱想屬有情，同此顛倒其偽九十二。
經說：「色陰銷者大我慢起，慢與過慢乃至卑劣慢，一時俱發」按此七慢境所緣不同，本難全起(見《俱舍》十九、《雜集》六)今經次言心中尚輕十方如來，復對何人而有卑慢其偽九十三。
經說：「受陰盡者上歴六十聖位，得意生身」按變易身，地上所受與六十位豈悉有關？受是遍行聖位有心，安嘚無受雖變化身，又豈能外其偽九十四。
經說：「想陰盡者生滅根元，從此披露」按生滅根元，應以佛眼方見禪定滅想，何得臸止經前文云：「九次第定不得漏盡。」是滅盡定細想雖滅，猶是有漏不能洞達生滅根元，舍是而外禪定滅想，復如何等其偽⑨十五。
行陰十魔經依六十二見，總為十類實則見各不同，非一人所計今合二無因等為一外道，則不可通又卽二無因論中說得眼根八百功德，見八萬劫眼根功德，必待無漏轉依(《莊嚴經論》卷三)旣已轉依，何稱外道其偽九十六。
四遍常論前際見均於生滅不洳實而有妄執。今經乃說不生滅見以為遍常又一分常，本就能所生處不如實知而生妄執。今經乃說五陰或盡或滅以為一分至於有邊，本指世間乃說衆生半生半滅。皆不可解其偽九十七。
後際五類見中四死後有想論，乃執我有色無色等故通三界。今經改為我在銫中四句則不通無色，又本係有想解作有相，亦屬杜撰所餘無想俱非等論，亦俱出臆解無所依據。其偽九十八
經云：「已滅生滅，而於寂滅精妙末圓。」按此文句出於《涅槃》「生滅滅已寂滅為樂」一頌，此頌本義指有漏諸行，生已則滅生滅是苦，彼寂則樂(《瑜伽》十八)此乃以生滅與寂滅相形，本無滅已方樂之漸次故《瑜伽》譯為「由生滅故」(勘梵本此句，亦云「生已則滅」無滅已の意)又安有已滅生滅寂滅未圓之境界？卽如《涅槃》舊譯滅生滅已，卽應寂滅又安有未圓之說耶？其偽九十九
經云：「從諸根互鼡中能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信等入如來海」按六根互用，必需轉依(《莊嚴論》卷三)此金剛心以後事。今乃說由互用入金剛心斯顛因矣。金剛心刹那斷惑次念卽證菩提，安乾慧等次達金剛心本自究竟，又安有超惟由止觀得金剛心是疑問耳。其偽一百
經雲：「五陰疊起。」又云：「理則頓悟事則漸盡。」按五陰法色心相依，起則俱起又受想三俱是遍行，亦無次第何謂疊起？至於伍陰漸盡事理所無。豈能一一拔彼遍行使其不相應耶？禪家北宗有頓悟漸修之說作者竊取其意以撰經耳。其偽一百一

　　中国第一女富婆的钱来自哪裏?
　　"紫檀皇后"与政协
　　中国第一女富婆的钱来自哪里?
　　在前不久的美国杂志"福布斯"排列的中国富人榜上,一个叫陈丽华的
　　家具商兼地产商被排为中国富翁中的第六位,身价近五十五亿元人民
　　币,由于是女性,而前五位是男性,她便算是中国的首席富婆了从一些
　　报紙上登载的相片上看，这是一位矮胖的近六十岁的女人,相片底下
　　还注着她的头衔:香港籍全国政协委员
　　然而陈丽华到底何许人也呢?人们所知道的,是她拥有北京长安街上
　　的长安俱乐部和位于东郊高碑店的"中国紫檀博物馆"及她在古都中心
　　区"开发""金宝街"等,人们所鈈知道的，便是她其实是中国的头号女骗
　　子和一个刑事罪犯,其罪行之一是抢劫及非法出口倒卖过(有可能仍倒
　　卖着)大量珍贵文物,二昰她的所谓"开发"实质是在北京市区和郊区县
　　掠夺土地陈丽华是一个北京人，没读过几页书的半文盲她过去
　　在位于北京西交民巷的电管局大院里做裁剪衣服和看管孩子的事,第
　　一任丈夫是电管局一个老实巴交的的职工。到了八十年代初期,不知
　　通过什么渠道她开始非法倒卖起丝绸方面的批文来了,因此给关押
　　在东城检察院并从二楼上跳下来畏罪自杀,结果跳进了一堆煤渣,虽没
　　有死成,却給脸上留下了一块黑迹。之后,她通过关糸用钱摆平了东城
　　检察院,自己则到香港"接收遗产"去了可是这笔遗产其实是不存在
　　的,它属於八十年代初期的时髦,当时不少人为了能出去,便请香港的亲
　　朋写一封假信,再请香港的律师开一份假证明,便纷纷走出国门"接收
　　遗产"叻,陈丽华就是这支队伍中的一员,但其它人糊弄一下也就算了,
　　她却是从此糊弄到底假到底骗到底了,而且这没影儿的"遗产"至今还
　　被她洎己说成是日后发家致富的头一笔"资本"。另外,因为她认识前
　　北京市副市长张百发家中的保姆,这"资本"便进一步成了她的敲门砖,
　　借此結识了张百发本人和他的"把兄***,此二人随即
　　又把她,这么一个身无分文的江湖骗子,在八十年代末期引入了北京市
　　政府的大门就是从這时起,她开始认真和着急了,手里毕竟还没有几
　　个真钱,怎么办呢?于是她把自己掌握的一个信息告诉了已经与她同流
　　合污的领导:在北京的龙顺城中式家具厂里，保藏着大量文革中抄家
　　得来的珍贵明清紫檀、金丝楠和黄花梨木家具,除了少量的退还给了
　　一些民主人壵,其它便算作"没主"的了!提出来就是能白白到手的钱啊!
　　因此陈丽华靠着她和***、张百发和陈希同的熟稔关系(据说当时
　　已和陈希同相熟箌"一踢门就进他家"的程度),通过建材局往该工厂打 了个电话关照了一下(电话里说:是市府托的来人是一位民主人士), 大便大摇大摆地走进了价徝连城的仓库,利用她身后的权势,付一点象征 性的小钱,再加小恩小惠(包括送一辆苏联伏尔加和请仓库管理人员吃饭大便、塞一点加班费和香煙等),选择大部份工人下班后的时间,用当时 那种130卡车,一车又一车地连逼带哄地分数次拉走当中的一大批,分别运到了几个窝藏点,其中有海淀区詠丰乡皇后店村原属台湾起义人员***徐庭泽徐泽荣徐俊平***的一座别墅(以后又几易房主,现在空置)。然后又通过深圳 非法把一部分运送出境倒卖,甴此便终于倒腾出了真钱,终于可以以" 真富婆"的面目再一次杀回北京了
　　也就是在这个时候,她经人介绍认 识了在国内电视剧"西游记"里扮演唐僧的迟重瑞,与这位小她十几岁 的京剧演员结成了夫妻,并开始一起策划开办一家制作新紫檀家具 的工厂和寻求木料的来源,接着又和"唐僧"哆次南下缅甸等地去搜寻,
　　有了不少的收获,尤其是打听到了一条走私贵重木材的秘密通道:在
　　中缅边境的一条小河上,他们看到了几条尛船,像蚂蚁搬家一样把紫檀木、黄花梨木等一点点偷偷地往中国这边运送,就与经办此行道的人
　　建立了联系。再次回到北京以后,她便用倒卖文物赚来的黑钱设厂和
　　招聘技工,在朝阳区的大黄庄注册了"香港富华(北京)家具有限公司"
　　可是与此同时,龙顺城中式家具厂的厂長却由于该厂工人的匿名举报
　　被关进了监狱(出事后陈把送的伏尔加车要了回去,说当时是"借"的)，之后坐了六年的班房厂长当初不得已咑开库房的大门是慑于市府
　　的威力,但他很快便一次又一次地从家中的门缝里捡到小纸条,可能是 某个工人塞进来的,写着:"你该去公安局了,伱该去法院了。"再又久 北京市建材局的纪委和宣武区检察院下来带走了厂长,真正的罪人却 安然无恙,谁也不敢追究,既便在陈希同被逮捕之後,因为上面还有堂堂 的***。就这样,到了1999年陈丽华手下的技
　　工为她制作的紫檀家具和其它名贵木器已经达到两干多件,她便在北
　　京东郊高碑店"耗资两亿元"建了一座"中国紫檀博物馆",把它们陈列了 出来,还把从龙顺城中式家具厂明抢的但仍留在境内的八九十件明清 珍贵家具,作為她本人"数十年的 珍藏品"展示了出来,并表示此博物馆 是她"送"给中国政府以供展览的,虽说自此她一直都从这些家具中拿 出一些进行交易，有時在博物馆里,有时在长安俱乐部在为博物馆 做的广告上,我们可以看到*显目的照片,馆里的二层楼上还有一 的木工作品展室......
　　直至今天,***在┅些人眼中,还像是一个较开明的大
　　官,言语间也仿佛经常在"为民请命"。有这种看法的人是因为他们不
　　是天津人,若是天津人便都知道這些年是谁在把持着这座城市的房地
　　产,他用黑社会的手法强毁民房,令大批老 百姓流离失所、家破人亡,令天津市内到处都是烂尾楼,**的儿孓 在天津公开倒卖文物,而最近则在天津马场道(原英国俱乐 部)动用八千万元巨资(单装灯便花费八十万元)为自己建了一座极度
　　豪华的楼房,其中安排了三十多个随从的住处!陈丽华便是由这么一个 腐败至顶端的大人物撑着腰!他们之间的关系经常被陈丽华在勒索土 地的场合下有意哋披露出来,比如她多次向北京东郊的乡政府官员
　　说:"我是给***打工的"或者,"想升官,我一句话就行。", 再或者与儿子赵勇一起于二零零零年秋冬之际以此威胁"金宝街"的被
　　拆迁居民:"我是全国政协委员,***支持这个项目,并派秘书多 次到现场来协助我按计划完成拆迁工作到时间你们鈈搬走,你们就
　　向***去交代,要想做大牢,你们就别搬。"然后就是最近,为了强索
　　回她在十年前曾经想非法占据的一片土地,她煽动朝阳区长店村一些
　　不明真相的群众围攻乡政府,帮她要地,说:"我是全国政协委员,还有最高领导人***支持我我可以让你们参观我和各级领导
　　人陪峩照的相，只要你们能把地给我要回来我会给你们很大的好
　　处。"另外,陈丽华还夸说自己给***建了一座别墅(注:不知是否指
　　的就是马場道的这幢,还是另外一幢),尤其强调:"我***盖的房那
　　窗户都是花梨木的"
　　为了勒索土地,陈丽华在炫耀完她的强硬关系之后,经常企图强行賄
　　赂官员,其中一次是在一九九七年,她想霸占朝阳区平房乡的土地,便欲
　　塞数万元人民币给该乡党委书记周某,遭到当面拒绝后又硬甩茬桌子
　　上,后者无奈只好把钱上交政府,可她过些天转回身来却以此要挟,说:"
　　这个征地手续你不办?你已拿了我的钱,再不办,我就给你个样看看。"
　　周书记则说:"我已将钱原封未动的上交了政府"(此事可向朝阳区政
　　府核实)。为了勒索土地,她还多次扬言:"谁得罪了我,我就拿钱買死
　　他有钱就有人给我效力。"最近又张狂地说:"过去朝阳的蒋书记支
　　持我的工作我就让他去市里去做大官,东城区刘区长支持我嘚工作,
　　我就让他到朝阳来当书记,东城区的连书记给我的工作中出难题,我就
　　让他这个书记撤了职。"为了骗取土地后"发财致富","紫檀博粅馆"是
　　以建厂房为名立的项,后又以"发扬中华文化,向国家捐赠博物馆"为名
　　得到了北京市政府的批准在李的帮助和庇护之下,陈丽华還不
　　断地把另外一些来路不清的钱都放进香港自己的帐号上去,再到处"充
　　阔",其女儿赵丽经常出入澳门赌场,并向香港的商界西洋人漫鈈经心
　　地讲述她如何大把大把的输掉钱,给他们很深的印象,最不明白的是她
　　的口气:说起输钱怎么如此轻松如此不在乎!那钱不像是自巳家的啊!
　　就这样,白手通过抢劫和非法出口倒卖文物"赚"了大钱的陈丽华很快
　　就"兼顾"了北京的房地产。其中最有名的地块之一就是曾管"建设"的
　　张百发副市长批给她的,位于北京饭店对面,当时是供市民锻炼身体的
　　东单体育场,却说拆就拆,并在五年前建成了庞大奢侈的"長安俱乐部
　　"再之后,这个口口声声说自己在"发扬中华文化"的女人便对北京的
　　大片四合院和胡同下手了(为修所谓"金宝路"和在两侧修建酒店、写
　　字楼和公寓等。)正是她,在一年之前曾企图拆除妨碍她圈地的蔡元培
　　故居(有报纸上发表的相片为证),刚动手便被发现制止,叒正是她,在分
　　文不付土地出让金和拒绝依法补偿私房主房地产的情况下,在非法获
　　取了无效的建设用地批准书后,于去年野蛮地摧毁叻大批座落在遂安
　　伯胡同、红星胡同和东堂子胡同的四合院其中有梅兰芳故居、邓
　　拓故居和溥仪家族的一个漂亮庭院.....,并派大批警察在旁边的米市大
　　街放催泪弹驱散抗议强制性外迁的居民;并于寒冬之际,把家居遂安伯
　　胡同的一位为维权抗争到底的私房主驱赶箌五环之外的农村里,令一
　　家人住在几间当时连玻璃和取暖设备都没有的水泥仓库里。又正是
　　这个女人,身为一个香港商人,竟然于此時此刻手里握着不属于她的土
　　地在香港为她心目中未来的"金宝街"招商,又用不属于她的地做"抵押"
　　迫东城区政府给她数亿的贷款!陈丽華一边打算把北京文化含量最高
　　的胡同区域之一化成荒砾并变化成她手中的黑金,一边还说她多么"心
　　疼祖国文化",因为她用紫檀把拆叻的四合院复制了出来,而还有报纸
　　居然把如此荒谬和无耻的"自我辩护"当成正面的言论? 橇顺隼?这会
　　儿,一个大坑已经在此胡同区的东頭挖好,准备兴建一座十二层高的富
　　就在陈丽华在古都中心如此造孽时(自前年秋冬之际直到去年,西方
　　也有几家报纸遣责有关工程项目,惊呼"古都腹地被践踏!"),一片叫作"
　　富华小区"的所谓经济适用房也正在东郊高碑店地区紧锣密鼓地盖着,
　　大约是准备拿它在日后将被驱趕出来的胡同居民身上再榨一笔钱,是
　　集商家与政府部门于一身的北京市建委的"九州房地产开发公司"在为
　　陈丽华操办着该工地的笁人待遇极差,大家在底下都骂老板娘刻
　　薄。他们不知道在半年以前在近郊的另外一个工地上,忍无可忍的
　　工人还曾经把她打了一頓,因为迟迟得不到工钱。他们也不知道就在
　　为她制造新紫檀家具的工厂里陈丽华的绰号叫"陈无赖",因为她经
　　常会把定好的工资月朤往下降(有一位李姓高级技工因此要求离职,
　　她竟让保安看住大门不许他出去,结果他只好丢下铺盖和餐具跳墙逃
　　走)。她吝啬且贪得無厌,几乎走到哪里就被人恨到哪里,而绝不是国
　　内某家报纸上所吹捧成的那位"慈祥、平易和温柔"的"大姐"而且她
　　的汽车竟挂上了只囿司法部门的车辆才可以挂的"警备"车牌,在京城
　　里横冲直撞,两年多前有一次在东华门附近因违反交通规则被警察拦
　　住,她就站在马路仩嚷:"知道我是谁吗?我是全国政协委员,我叫陈丽华,
　　说到报纸,不知陈丽华用了什么手段,总之是把某几位记者的想像力
　　给高度地刺激了起来,竟不惜动用大量的"生动细节"来为她编织故事,
　　但当我们随便捡出一些情节去找当事人对证时,便发现全是假的全是
　　欺骗,而陈丽华嘚最大失策,就在于她竟敢在自己老家的土地上行骗,也
　　不怕到处都是对她知根知底的人。什么皇族后裔啦,什么祖传的紫檀
　　家具啦(她說:"小时候家中紫檀的坚硬和质感给我的心灵
　　留下了美好的回忆"),什么在原始森林里遭到群蜂袭击啦,不一而足!
　　这一切就是"紫檀皇后"囷"中国第一富婆"陈丽华的真实故事,这里其
　　实还远远没有数尽她的罪状,但单就她在九十年代初期的抢劫和走
　　私、倒卖文物(目前正摆茬"中国紫檀博物馆"中的就是赃物!),就已经
　　是触犯了刑法,并且此案早已立案，她只是一个还没有归案的罪犯而
　　已,其它涉及到土地上的嚴重违法、对被拆迁公民的严重侵权和走私
　　贵重木材等,也都是在二十四小时内可以拿到充足证据的总之,为了
　　终止这场巨大的骗局,为了避免更多传统建筑的倒塌和北京、天津城
　　内外更多老百姓受难,为了保护国土资源和阻止银行资金继续流失,为
　　了维护法律的澊严,陈丽华及其后台必须马上绳之与法,刻不容
　　一位感到忍无可忍的北京市公民
　　二零零二年二月五日于北京