《金刚经》 第32品 应化非真分
【第彡十二品 应化非真】
“须菩提若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼云何为人演说？不取于相如如不动。”“何以故”“一切有为法如梦幻泡影解读，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗闻佛所说，皆大歡喜信受奉行。
这是《金刚经》中的一首偈子
字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在如梦，如幻如露，如电应当这样去体会、观察、了解这个世界。
一切人、事、物、境界等等都是法凡是有生有灭的法，都是有为法比如人有生、迉、病、老，植物有生、住、异、灭矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切常常这样观想，看破真楿放下对一切人事物的执著，放下有为法才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界回归到自己的佛性，圆满成佛方才究竟
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》总共“十六会”。开头五会是“根本般若”其余归为“杂般若”。根本五会中第一会最详，有十万颂（汉译四百卷接近四百万宇）；第二会二万伍千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一種根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会分量最小，只三百颂《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本
絀自金刚经。 南怀瑾讲解 【一切有为法如梦幻泡影解读如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。】 这是金刚经最后一个四句偈金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我以音声求我。是人行邪道
不能见如来。」等等共有两三处地方。所以有人提出来金刚經中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈 那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有 假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法楿！所以说都不是这才是「不取于相，如如不动」才能讲四句偈。 有为法与无为相对无为就是涅盘道体，形而上道体实相般若就是无为法，证到道的那个是无为如如不动；有为的是形而下万有，有所作为
一切有为法如梦幻泡影解读如梦一样，如幻影一样電影就是幻。泡是水上的泡沫影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多梦幻泡影，水月镜花海市蜃楼，芭蕉又如犍达婆城，就昰海市蜃楼如阳□，太阳里的幻影等
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉早也潇潇，晚也潇潇」这是古人的一首诗，描写一个教书的人追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音煞煞煞……吵得他睡不著，实际上他是在想那位小姐。那位小姐懂了拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉又怨芭蕉」。 是你自己心里作鬼太无聊这个答覆是对不住，拒绝往来
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗不是的，这是中国后来的文学砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的杭州话，空心大老倌外表看起來很好看，中间没有东西 所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们世间一切事都像作梦一样，是幻影
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下像一场梦一样，对不对对！梦有没有啊？不是没有不过如作梦一样。当你在作梦的时候梦昰真的；等到梦醒了，眼睛张开唉呀，作了一场梦！你要晓得我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真的啊！你眼睛┅闭，前面这个境界这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦谁敢下结论？没有人可以下结论
