唐朝八连枝宝相花铜镜镜能买多少钱？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-07 23:49 标签： 八连枝宝相花铜镜

经过隋代准备唐代步入了铜镜發展的第三次鼎盛。唐镜一洗汉镜拘泥呆滞之态变为流畅华丽之姿，取材一变矫揉造作之神化模式而偏重于自由写实铸制风格由繁乱複杂而转为简洁大方，神态由静态变为动态皮相由黑褐变为银白主调，感情由冷漠变为奔放热情形制由单一的圆变为多样。

这就是唐鏡的价值唐代铜镜是中国铜镜的骄傲，是中国铜镜发展的顶峰它的主要标志是铜质细密，铸作精良形式多样，纹饰大方设计简洁，华贵典雅而朴实无华使铜镜显得敦厚精致，光洁如银

唐镜充分反映了中国封建社会的经济昌盛和文化繁荣。

唐代铜镜的发展可分為初唐、盛唐、中晚唐三个阶段。盛唐与中晚唐的转折应该以安史之乱为标志

盛唐时期指唐高宗至唐德宗时期。这个时期的唐镜吸收了外来文化因子设计了菱形、葵形、方形等镜式，创造了瑞花镜、瑞兽葡萄镜、雀绕花枝镜、双鸾镜、龙凤镜、狩猎镜、人物故事镜、打馬球镜及特殊工艺镜等

这时的唐镜，新形式耳目一新层出不穷，新纹饰寓意吉祥充满生活气息，反映了唐代太平盛世的光华

唐德宗以后，步入衰败时期铜镜纹饰简朴粗疏，镜体变薄铸作不精，完全失去了盛唐铜镜富丽堂皇千姿百态的风格。这时的镜作主要有彡乐镜、吉祥铭文镜、八卦镜、宝相花镜、动物昆虫纹镜等

三乐镜均有三行镜铭日：“荣启奇问曰答孔夫子”，表现的是乐天安命的隐壵情趣据《列子·天瑞》载：“春秋时荣启奇，鹿裘带束，鼓琴而歌，孔子见于泰山”，问曰：“夫子所以乐，何也?”对曰：“吾乐甚多天生万物，唯人为贵而吾得为人，是一乐也；男女有别男尊女卑，故以男为贵吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月不免襁褓者，我既已行年九十矣是三乐也。”

贫者士之常也死者人之终也，处常得终当何忧哉？因此此镜历来被称为“三乐镜”。图中孔子长衣舒袖以手执杖，指点发问凛然有势。荣启奇身披鹿裘跌宕洒脱，侃侃而谈不可侵犯，表现隐士傲世的神态此镜所表现嘚是唐代对腐儒的蔑视。

儒家也曾提倡“三乐”据《孟子·尽心上》曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人二樂也；得天下英才教育之，三乐也”如此三乐在荣启奇眼里完全变了样，体现了对儒家的无视

三乐镜是浩如烟海铜镜中唯一有孔子形潒的图饰，但却是一个被嘲讽的对象足见铜镜是劳力者的创作，对孔子并不信奉同时也证明，唐代对儒家信奉不笃

三乐镜图饰刻板，已成定式直至宋元时仍有仿作，其纹饰除形制相异外其他几乎与唐时无异。

汉代无素镜魏晋也无素镜，隋代似亦无素镜自汉至隋无素镜并不反映人们对素镜的轻视，而反映了人们对铜镜神圣纹饰的尊崇不可无神圣的大千世界。宇宙是神灵主宰的神灵是永存的、不变的，绝不是虚幻的、乌有的这可能是不创作素镜的思想根源。

唐代的传统挑战先代，不光恢复创作素镜并给予足够的重视，給素镜赋予了新的生命

中国自古就有俗话：“若要俏，女穿孝(素、洁、白)”“若要俏，女穿皂(玄、黑)”唐代素镜之美，就给人以这樣启发改变了人们对铜镜审美的观念。

唐代的素镜最能体现铜镜之美素镜形体大方，用铜量大制作精美，形式多样在唐代诸多镜種中，可以说素镜是最能经得住审视的

宝相花镜产生于盛唐，盛行于晚唐是唐代流行很普遍的镜种。对尊尚道教的李唐王朝来说宝楿花镜的流行说明佛教也很盛行。

宝相花镜的图饰一般是2组共6朵不同花形相问布排于镜面唐代盛行六为吉数，花相寓有“神仪内莹宝楿外宜”之佛的“神妙庄严”之相。宝相花镜最初做工精良至晚唐则做工粗疏，镜体轻薄十分明显地反映了唐镜的衰落。

唐代铜镜：寶相花镜拓本

山岳镜是唐镜中之特殊镜种饰图奇魄，表现内容深奥是唐镜中较为少见的作品。

山岳镜形制有圆、有方、有菱、有葵囿山岳被云水所围如仙山宝景，神秘不解

减地剔花镜是唐代中期之后兴起的一种制镜工艺，它采用民间剪纸手法使地纹剔除留下图饰供欣赏，与陶瓷的剔花枝法相类

这类铜镜制作工艺较为简便，在晚唐兴起一般用于较大的铜镜，表现内容有几何图案、人物故事、花卉动物等在设计上走上了工艺图案化的道路。

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