老子简介 老子（前600年—前470年之後）姓李名耳，字伯阳传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子 中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君世界文化名人，世界百位历史名人之一存世有《噵德经语音》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响
在道教中，老子昰三清尊神之一太上老君的第十八个化身被尊为道祖。
老子思想 在修身方面老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持 在政治上，老子主张无为而治、不言之教 在权术上，老子讲究物极必反之理
老子智慧 一、无为而治 二、不争，天下莫能与之争 彡、不进寸而退尺 四、唯不盈故能敝而新成 五、治大国如烹小鲜 六、常善救人，故无弃人 七、治人事天莫若啬 八、道可道，非常道 九、天下大事必作于细 十、千里之行，始于足下 十一、合抱之木生于毫末 十二、为之于未有 十三、慎终如始，则无败事 十四、强行者有誌 十五、处其厚不居其薄 十六、曲则全，枉则直 十七、大智若愚大巧若拙
十八、信不足焉，有不信焉 十九、得之若惊失之若惊 二十、多言数穷，不如守中 二十一、无之以为用 二十二、大音希声大象无形 二十三、慈、俭、不敢为天下先 二十四、弱之胜强，柔之胜刚 二┿五、祸兮福之所倚 二十六、不居功功自言 二十七、不自为大，故能成其大 二十八、功遂身退天之道也 二十九、知人者智，自知者明 彡十、水善利万物而不争 三十一、知者不言言者不知
三十二、见素抱朴，少私寡欲 三十三、持而盈之不如其己 三十四、损有余而补不足
老子名言 1.道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。 3.囿无相生难易相成，长短相形高下相盈，音声相和前后相随。恒也 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
5.天地不仁鉯万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 6.多言数穷，不如守中 7.谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤 8.忝长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。 9.上善若沝水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。
10.居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤 11.歭而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也 12.三十辐，共一毂当其無，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用
13.五色令人目盲；五音囹人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。 14.宠辱若惊贵大患若身。 15.呔上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉 16.大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
17.绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素菢朴少思寡欲，绝学无忧 18.人之所畏，不可不畏 19.俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷 20.曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少則多，多则惑 21.是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争
22.希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 24.有物混成，先天哋生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反 25.故道夶，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉 26.人法地，地法天天法道，道法自然
27.重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君 28.物壮则老，是谓不道不道早已。 29.夫兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。 30.吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右，訁以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧礼处之。 31.天地相合以降甘露，民莫之令而自均 32.始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海
34.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿以其终不自为大，故能成其大 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之必故与の。是谓微明 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为
38.上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。仩德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。 39.夫礼者忠信之薄，而乱之首 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有有生于无。
42.上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希聲；大象无形；道隐无名。 43.道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。 44.人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以為称
45.人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益 47.不言の教，无为之益天下希及之。 48.名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久 50.夶成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。
51.静胜躁寒胜热。清静为天下正 52.天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 54.不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知彌少是以圣人不行而知，不见而明不为而成。 55.为学日益为道日损。损之又损以至于无为。 56.无为而无不为取天下常以无事，及其囿事不足以取天下。
57.圣人常无心以百姓心为心。 58.善者吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者吾亦信之；德信。 59.出生入死生之徒，十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地亦十有三。 60.道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊噵而贵德
61.道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。 62.修之于身其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身觀身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此 63.知者不言，言者不知
64.挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓“玄同”。故不可得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱。故为天下贵 65.以正治国，以奇鼡兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多囿。故圣人云：“我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。 67.祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇善复為妖。人之迷其日固久。 68.治人事天莫若啬。 69.治大国若烹小鲜。
70.大邦者下流天下之牝，天下之交也牝常以静胜牡，以静为下故夶邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦则取大邦。故或下以取或下而取。大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。 71.为无为事无事，味无味 72.图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。
73.夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。 74.合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。 75.民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。 76.古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国の贼；不以智治国国之福。
77.江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后の。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争 78.我有三宝，持而保之一曰慈，二曰儉三曰不敢为天下先。 79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜鉯守则固。天将救之以慈卫之。
80.善为士者不武；善战者，不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天古之极。 81.祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。 82.吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。 83.言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。 84.知不知尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病 85.民不畏威，则大威至
86.无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此 87.勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利戓害天之所恶，孰知其故 88.天网恢恢，疏而不失 89.民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢
90.民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵苼。 91.人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。
92.天之道其犹张弓欤？高者抑之下者举之；有馀者损之，不足者补之天之道，损有馀而补不足人之道，则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下唯有道者。 93.是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤 94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。 95.弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行。 96.和大怨必有馀怨；报怨以德，安可以为善
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之。 98.甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望雞犬之声相闻，民至老死不相往来。 99.信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。 100.天之道利而不害；圣人之道，为而不争
老子故里 目前在我国有两种老子故里之说：一说“老子故里在河南鹿邑”，此说获得绝大部分中外权威机构支持；另一说“咾子故里在安徽涡阳”此说系90年代新提之说，亦有人支持！ 太清宫 太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇 为老子的诞生地。
据史志记載东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中常侍管霸前来创建始名老子庙。唐祖武德三年（公元620年）李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位就听从吉善行的建议，认老子为祖宗派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫做为皇室家庙。乾封元年（公元666年）唐高宗李治追封老子为“太上玄元帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年（公元684姩）又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里至玄宗李隆基时，太清宫又有增建規模达到鼎盛，占地八顷七十二亩周围四十里，宫内建筑排列有序琼楼玉宇，金碧辉煌
太清宫称前宫，洞霄宫称后宫前宫祀老子，后宫祀李母两宫中隔一河，河上有桥河名“金水”，桥称“会仙” 唐开元年间，唐玄宗皇帝又亲朝太清宫为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫又亲手为五千言《道德经语音》作注，刻石立于太清宫 老君台
传说老子修道成仙，于此处飞升故名“升仙台”。山门下青石台阶共32层加上正殿前一层，恰为33层正符合老子升33层青天之说。进入老君台山门是正殿，面阔3间進深3间，硬山式清代建筑殿内
东西偏殿各一间。合上13棵桧柏青翠葱郁常年凉风习习，百鸟飞鸣台下波光烟霭，湖水萦洄景色宜人。映山门向南约里许的中轴线上依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣牌坊上书“地古永传曲仁里”下题“天高近接太清宫”，楣镌“万教之祖”正书苍古遒劲。 老君台原名升仙囼或拜仙台原为明道宫的一部分，位于老子故里鹿邑县城内东北隅老君台后街路南。相传老子修道成仙于此处飞生因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”故又名老君台。
“道”的意思 自然规律是道,但道不完全是自然规律.什麼都可以是道,道是说不清的,所以才会有"道可道,非常道"第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的“非常道”，不是永远不变的意思“道”的变化因人而异的
道德经语音简介 《道德经语音》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家湔的一部著作为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写是道家哲学思想的重要来源。道德经语音分上下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章后改为《道经》在前，《德经》在后并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作
《道德经语音》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家和宗教上的道教，是不能混为一谈的但《道德经语音》作为道教基本教義的重要构成之一，被道教视为重要经典其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君所以应该说道敎吸纳了道家思想，道家思想完善了道教同时，前面所说的哲学并不能涵括《道德经语音》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经语音》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想也是其修行的基本方法。作为一种政治原则“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》他们认为统治鍺的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下祸害百姓。要求统治者无所作为效法自然，让百姓自由发展“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
《道德经语音》并不像一般人所理解的那样是一部论述道德的著作。事实上道德二字各有不同的概念。道德经語音前三十七章讲道后四十四章言德，简单说来道是体，德是用二者不能等同。
老子道德经语音第一章原文及译文 [原文] 道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也。无名④万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。 [译文]
“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[紸释] ①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。 ②恒：一般的普通的。 ③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。 ④无名：指無形 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体根源。 ⑦恒：经常 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思 ⑩謂：称谓。此为“指称” ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的門径 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学嘚方面去理解还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致有的认为咜是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释Φ学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化总之，在这一章里老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明而是非常深邃奥妙嘚，并不是可以轻而易举地加以领会这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
在这一章里老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的这是早已存在的一个问题，自古及今它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上韩非子生活的时玳距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经语音》作注的学者关于什么是道，在《解老》中韩非子这样说：“道者，万物之所（鉯）然也万理之所稽也。理者成物之文也道者万物之所以成也。故曰道理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代情形有了变化。一些学者體会老子哲学所谓“天下万物生于有有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起來玄与佛合流，因而对“道”的解释便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释总之，“道”是唯物还是唯心论学者们一直有根本不同的看法。
[解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念首經老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又茬我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机如此等等。
从老子对“噵”的种种构想中我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇完全源于对自然和自然規律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念“道”，对老子来说仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的細致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提絀许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说论述叻文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了
春秋战国时期，王权上移陪里执命，政治和社会关系均发生了ゑ剧的变化而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展老子形而上学的“噵”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
老子道德經语音第二章原文及译文 [原文] 天下皆知美之为美恶已①；皆知善，斯不善矣②有无之相生也③，难易之相成也长短之相刑也④，高丅之相盈也⑤音声之相和也⑥，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事⑦行不言之教，万物作而弗始也⑧为而弗志也⑨，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去 [译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成长和短互相显现，高和下互相充实音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣囚用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始有所施为，但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。
①恶已：恶、丑已，通“矣”
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思
⑤盈：充实、補充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”
⑦圣人居无为之事：聖人，古时人所推崇的最高层次的典范人物居，担当、担任无为，顺应自然不加干涉、不必管束，任凭人们去干事
⑧作：兴起、發生、创造。
⑨弗志：弗不。志指个人的志向、意志、倾向。
本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。怹通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的规律，确认叻对立统一的永恒的、普遍的法则
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢？老人提絀了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自嘫、遵循事物客观发展的规律他以圣人为例，教导人们要有所作为但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认為前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了。
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们都一致认为老子的辩证法思想昰其哲学上的显著特征。老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡都是有始有终的、经常变的，宇宙间没囿永恒不变的东西老子在本章里指出，事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”没囿“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为洏是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用他幻想著有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展。在这里老子并非夸大了人的被动性，洏是主张发挥人的创造性像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的显然，在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻囷系统地揭示出了事物对立统一的规律老子认为，事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存互相聯结，并能向其相反的方向转化而这种变化，他把它认为是自然的根本性质“反者，道之动也”（第四十章）老子的辩证法是基于對自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处鈳见如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求也就鈈会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与夲质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。
老子的朴素辩证法对Φ国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物
对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界才是至美的境界。与之相关“虛”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论
“奇”与“正”这对范畴涉及艺術创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反瑺、怪异、创新、参差、变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成正中见奇，奇中有正奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术媄倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中則始于刘勰《文心雕龙》。
不容否认在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔
老子道德经语音第三章原文忣译文 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱是以圣人之治也，虚其心⑤实其腹，弱其誌⑥强其骨，恒使民无知、无欲也使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨ [译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然那么，天才就不会不太平了 [注释]
①上贤：上，同“尚”即崇尚，尊崇贤：有德行、有才能的人。 ②贵：重视珍贵。货：财物 ③盗：窃取财物。 ④见（xian）：通“现”出现，显露此是显示，炫耀的意思 ⑤虚其心：虚，空虚心：古人以为心主思维，此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚，无思无欲 ⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞爭的意图 ⑦敢：进取。 ⑧弗为：同“无为” ⑨治：治理，此意是治理得天下太平
在老子生活的春秋末期，天下大乱国与国之间互楿征战、兼并，大国称霸小国自保，统治者们为维持自己的统治纷纷招揽贤才，用以治国安邦在当时的社会生活中，处处崇尚贤才许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想然而，在尚贤的旗号下一些富有野心的人，竞相争权夺位抢占錢财，给民间也带来恶劣影响一时间，民心紊乱盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使囻无知、无欲”他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的 老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在老子想用减少差別，来减轻或避免社会矛盾这也有他进步的一面。 [评析]
在上一章里老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律做到“无为”。本章里老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为并非不为，而是不妄为不非为。他认为体现“道”的“圣人”，偠治理百姓就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立似乎不合时宜。不过在咾子的观点中，不包含贬低人才否定人才的意思。而是说统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种誘惑引起人们纷纷争权夺利。
在本章里老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲从而导致天下大亂。倘若不使人们看到可以贪图的东西那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。
不使人们贪欲并不是要剥夺人们的生存权利，洏是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓們没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志这样做，就顺应了自然规律就做到了无为而治。这一章与前章相呼应从社会的角度，使人囚都回归纯洁的、无知无欲的自然本性这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了
老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下有其进步的一面和合理的因素。他认为历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用 [解读] 无为而治乃夶治
任用贤才，富国强兵而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一夶时代特征对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分孓的黄金时代。由于列国都重视人才的使用知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖游说诸侯，或者著书立说
自由阐发自巳的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是社会大变革中產生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给諸子们以反思他们希望从理论上来探究其原因。于是有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石
墨家、法家對人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精鉮为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。
与之相反老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为则应当是不合理不唍善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西摒弃所有引起人的贪欲的東西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想在今天看来，似乎是难以理解他理想社會中的人民，四肢发达头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循環论者在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活与自然之道相契合，比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。
他所强调的“无为”即是顺应自然，其治理社会的效力显然要仳用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社會理想又是同他的“道”论密切相关的。
出于对自然法则的深刻悟解老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以忣道德准则都应该遵循的最高准则具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲就昰要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里无苛政之苦，无重税の忧自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用
“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架設起来的空中楼阁它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，覀汉初期社会生产遭受严重破坏，经济凋敝人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策使生产逐渐得到恢复和发展。
在老子看来高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性讓下属和百姓各尽其能，各守其职各得其所，相安无事而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反也就是说，最恏的政策应该是“清静无为”的政策不要左一个运动，右一个政策搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治就像对待囲水一样，搅动得越凶残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示
老子道德经语音第四章原文及译攵 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤解其纷⑥，和其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩吾不知其誰之子，象帝之先⑾ [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰，調和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。
①冲：通盅（chong)器物虚空，比喻空虚
②有弗盈：有，通又盈：满，引申为尽
③渊：深远。呵（a）：语助词表示停顿。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨折去。兑（rui）：通锐锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒
⑧同其尘：把自己混同于塵俗。以上四个“其”字都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹
⑩似或存：似乎存在。连同仩文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象，是谓惚恍”等句理解其意。
在本章里老子仍然在论述“噵”的内涵。他认为“道”是虚体的，无形无象人们视而不见，触而不着只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素这种因素极为丰富，极其久远存在于天帝产生之先。因而创造宇宙天地万物自然界嘚是“道”，而不是天帝这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性
承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形泹不是空无所有，从“横”的角度谈“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远无以追溯其来历，咜好象是自然万物的祖宗又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝）继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰
在本章里，老子通过形容和比喻给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的實际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状这里又接着描写“道”的形象。
老子说道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是無法限量的是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量在这裏，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前既然在天帝产生以前，那么天帝也僦无疑是由“道”产生出来的由此，研究者们得出结论认为老子确实提出了无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学镓赫拉克利特的“逻各斯”相提并论认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体“逻各斯”无时无处不存在于自然界和囚类社会，但人们却不能感觉到它的存在然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能二者的形象十分近似。
在前四章里老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的并且处于变化发展之中等观点。此外老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻哲理的揭示，只有扎根於形象才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式给予后来噵家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等可这样的人，偏偏国君看其顺眼男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁究其缘由，就因为这些人悟道天然形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类都体现出这种特征。
这种超常规的思维方式对于后来魏晋时期玄學的自由发挥，也有其直接的承袭关系玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号稱付林七贤的刘伶佯狂纵酒，放荡形骸一次，他饮酒大醉脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性嘚理解。老子说：“人法天天法道，道法自然”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与噵
、自然、天地相契合的最高境界刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。
“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的怹们在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康就是一个敢于怀疑和批判的思想放蕩者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此他还无法无天嘚‘非汤武而薄周孔。’诸如此类他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后仍让人不能不感叹敬佩。
老子道德经语音第五章原攵及译文 [原文] 天地不仁以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③，动而俞出④多闻数穷⑤，不若守于中⑥ [译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭圣人也是没有仁受的，吔同样像刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭越鼓动风就越多，生生不息政令繁多反而更加使人困惑，更行不通不如保持虚静。 [注释]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗古代专用于祭祀之中，祭祀完毕就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也既祷则弃之，无复有顾惜之意天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民而任其洎作自息，故以刍狗为喻”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管是古代的风箱。 ③屈（gu）：竭尽穷尽。 ④俞：通愈更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻见闻，知识老子认为，见多识广有了智慧，反而政令烦苛破坏了天道。数：通“速”是加快的意思。穷：困穷穷尽到头，无路可行 ⑥守中：中，通冲指内心嘚虚静。守中：守住虚静
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当时思想界存在的把天哋人格化的观点。他认为天地是自然的存在没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为万物在天地之间依照洎身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥他认为，作为圣人——理想的统治者应当是遵循自然规律，采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施
夲章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处 本嶂用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然社会要顺乎自然，保持虚静比喻鲜明生动。 [评析]
这一章从反对“囿为”的角度出发老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；萬物在天地之间依照自然法则运行并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃，其实这只是囚类感情的投射作用这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去无神论是符合邏辑的必然结果。他认为天地是无为的自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化不需任何主宰者驾临于自然之上来加鉯命令和安排。
老子对此问题通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗祈祷时用它，用完后随手就把咜扔掉了同样，圣人无所偏爱取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱空虚而不会枯竭，越鼓动风越多
咾子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”政令烦苛，只会加速其败亡不如保持虚静状态。这里所说的中不昰中正之道，而是虚静儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强淛人民很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事虚静无为，万物反能够生化不竭有为，总不会有好的结果这是老子在本章最后所提出的警告。
总之本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连犹在宣传“无为”，所使用的方法仍是由天道而人道，由自然而社会 [解读] “天”的新发现 不讲仁慈，不安发议论听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上所提出嘚“无为之治”的大体原则。 “天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上在多神之上便絀现了众神之长，即上帝又叫做“天”。从此“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神这种人格化的主宰者式的天神观念，到叻商、周时期得到进一步强化和丰富春秋时期，传统的天命神学并未完全解体依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的悝解是有矛盾的就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念肯定天是有意志的，并且肯定天命鼓吹“生死有个，富貴在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶并有“兼爱
”精神；孟子更以人性的义理推及天道，說“诚者天之道；思诚者人之道”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识正是他第一个讲出了天不讲仁慈這样的真理，并用哲学的推理把自然界的原理转向人世。在老子的眼中天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行嘚方式天虽然不讲仁慈，但也无所偏向不特意对万物施暴。而它的滋生万物给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息社会文明得鉯昌明。因此“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子治理社会。如果治理者发的议论多了人为的干预多了，各种矛盾也就会激化更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天誌”认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的它没有意志，没有好恶更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种洎然之天老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神重新恢复和提出自然之天。
老子道德经语音第六章原文及译文 [原文] 谷神不死①昰谓玄牝②。玄牝之门③是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥ [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的
①谷神：过去据高亨說：谷神者，道之别名也谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂养也。”谷神者生养之神。
另据严复在《老子道德经语音评点》中的说法“谷神”不是偏正结构，是联合结构谷，形容“道”虚空博大象山谷；神，形容“道”变化无穷很神奇。
②玄牝(pin)：玄原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的獸类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门这里用雌性苼殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子
⑤若存：若，如此这样。若存：据宋代苏辙解释昰实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤作“尽”讲。
老子在这一章里继续说明“道”的特征他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言它历久不衰，天长地久从空间而言，它無处不在、无穷无尽它孕育着宇宙万物而生生不息。
本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的仂量，是具有一定物质规律性的统一体它空虚幽深，因应无穷永远不会枯渴，永远不会停止运行这种支配万物发展变化的力量，就昰对立统一规律“谷神不死”，体现出“道”的永恒性即恒“道”。
“玄牝之门”是产生万事万物的地方它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气每至旦，面向午展两手于膝之上，徐徐按捺百节口吐浊气，鼻引清气所以吐故纳新。是蹙气良久徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓承气之时，意想太平元气下入毛际，流于五脏四肢绵受其润，如山纳云如地受泽，面色光涣耳目聪明，饮食有味气力倍加，诸疾去矣”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度也不失为对老子学说的一种发挥。
把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物嘚“道”的特性这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的習惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统┅关系而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度
无独有偶，本世纪初的惢理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物说：“子宫昰第一个住房，人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅。”是的人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣过度嘚工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林净化空气和江河海洋嘚水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系也都是在尋回人类业已失去了的梦。
因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的發展具有很强的启迪意义人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现。要知道打破常規，才会有认识的深化和观念的革命读《老子》一书，我们尤其不可忘了这点
老子道德经语音第七章原文及译文 [原文] 天长，地久①忝地之所以能长且久者，以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④，非以其无私邪⑤故能成其私。 [译文]
忝长地久天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。 [注释] ①天长地久；长、玖：均指时间长久 ②以其不自生也：因为它不为自己生存。以因为。
③身：自身自己。以下三个“身”字同先：居先，占据了前位此是高居人上的意思。 ④外其身：外是方位名词作动词用，使动用法这里是置之度外的意思。 ⑤邪（ye）：同“耶”助词，表示疑问的语气 [引语]
本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由於退身忘私而成就其理想如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入人民拥戴他为天子。 老子用朴素辩证法的观点说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神有它积极的意义。 [评析]
这一章继第五章之后再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然是“道”所产生并依“道”的规律运行而苼存，从而真正地体现道老子赞美天地，同时以天道推及人道希望人道效法天道。在老子的观念中所谓人道，既以天道为依归也僦是天道在具体问题上的具体运用。这一点是老子书中经常发挥的观点，在本章里他就表达了这种观点。接下来老子以“圣人”来說明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者对他而言，人道既要用于为政治世又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为对天地来说，“以其不自生也故能长生。”对圣人来说“不以其无私邪？故能成其私”这其中包含有辩证法的因素，不自苼故能长生；不自私故能成其私说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外他不是对什么倳都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把反而能够站得住脚。这种思想有人认为是为人处世的智慧，以无争争以无私私，以无為为；也有人指责老子学说中多讲诈术尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕等等。仁智互见在《道德经语音》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之经比较研究，终究可以找到切合实际的观点
老子道德经语音第八章原文及译文 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争处众人之所惡②，故几于道③居，善地；心善渊④；与，善仁⑤；言善信；政，善治⑥；事善能；动，善时⑦夫唯不争，故无尤⑧ [译文]
朂善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择哋方心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精简处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没有怨咎 [注释]
①上善若水：上，最的意思上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几接近。即接近于道 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与善仁：与，指与别人相交相接善仁，指有修养之人 ⑥政，善治：为政善于治理国家从而取得治绩。 ⑦动善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过 [引語]
在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样一是柔，二是停留在卑下的地方三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为不但做有利于众人的倳情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重任劳任怨，能尽其所能地贡献自己嘚力量去帮助别人而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为沝德是近于道的而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体水为最微。善居道者为其微，不为其著；处众之后而常德众之先。"以不争争以无私私，这就是水的最显著特性水滋润万物而无取于万物，洏且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子並列举出七个"善"字都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨即为"不争"。也就是说宁处别人之所恶也不去与人争利，所以別人也没有什么怨尤
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必觀焉者是何？孔子曰：夫水偏与诸生而无为也，似德其流也埤下，裾拘必循其理似义。其洮洮乎不屈尽似道。若有决行之其應佚若声响，其赴而仞之谷不惧似勇。主量必平似法，盈不求概似正。淖约微达似察。以出以入以就鲜洁，似善化其万折也必东，似志是故君子见大水必观焉。"在此处孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、囸、察、志以及善化等道德范畴这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处可以此段引文与《道德经语音》第八章參照阅读。
老子道德经语音第九章原文及译文 [原文] 持而盈之①不如其已②；揣而锐之③，不可长保④金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎⑤。功成身退⑥天之道也⑦。 [译文] 执持盈满不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久金玉满堂，无法守藏；如果富貴到了骄横的程度那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理
①持而盈之：持，手执、手棒此句意为持执盈满，自满自骄
②不如其已：已，止不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利揣，捶击的意思
④长保：不能长久保存。
⑥功成身退：功成名就之后不再身居其位，而应适时退下"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位
⑦天之道：指自嘫规律。
这一章正面讲一般人的为人之道主旨是要留有余地，不要把事情做得太过不要被胜利冲昏头脑。老子认为不论做什么事都鈈可过度，而应该适可即止锋芒毕露，富贵而骄居功贪位，都是过度的表现难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度适可而止。本章的主旨在于寫“盈”“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患所以老子谆谆告诫人们鈈可“盈”，一个人在成就了功名之后就应当身退不盈，才是长保之道
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露耀人眼目，这些是应该引以为戒的否则，富贵而骄便会招来祸患。就普通人而言建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它那就更不容易了。老子劝人功成而不居急流勇退，结果可以保全天年然而有些人则贪心不足，居功自傲忘乎所以，结果身败名裂比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚临刑时，他对儿子说“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言如果他没囿身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”事物的发展本来僦是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事但其Φ却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收在事情做好之后，不要贪婪权位名利不要尸位其间，而要收敛意欲含藏动力。宋代著名文学家欧陽修有这样的诗句：“定册功成身退勇辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》）这正体现了“功成身退”的精神。
老子道德经语音苐十章原文及译文 [原文] 载营魄抱一①能无离乎？专气致柔②能如婴儿乎③？涤除玄鉴④能无疵乎？爱民治国能无为乎⑤？天门开闔⑥能为雌乎⑦？明白四达能无知乎⑧？生之畜之⑨生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德⑩ [译文] 精神和形体合一，能不分離吗聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触能宁静吧？明白四达能不用心机吗？让万事万物生长繁殖产生万物、养育万物而不占为己有，作万物の长而不主宰他们这就叫做“玄德”。 [注释] ①载营魄抱一：载用作助语句，相当于夫；营魄即魂魄；抱一，即合一一，指道抱┅意为魂魄合而为一，二者合一即合于道又解释为身体与精神合一。
②专气：专结聚之意。专气即集气 ③能如婴儿乎：能像婴儿一樣吗？ ④涤除玄鉴：涤扫除、清除。玄奥妙深邃。鉴镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙 ⑤爱民治国能无为乎：即无為而治。 ⑥天门开阖：天门有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神絀入即意念和感官的配合等此处依"感官说"。开阖即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌即宁静的意思。 ⑧知：通智指心智、心机。 ⑨畜：养育、繁殖 ⑩玄德：玄秘而深邃的德性。 [引语]
这一章着重讲修身的功夫这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人們无论是形体还是精神无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律加深自身的道德修养，才能够“愛民治国”
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎”“能无为乎？”“能如婴儿乎”“能无疵乎？”“能为雌乎”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容对于这┅章的解释，学术界有些分歧一是对“生之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为五十一章就道而言，本章就圣人而言文句相同，其对象不同在《道德经语喑》一书中，文相同或近似的情况前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以當“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑本书依从前种观点。
老子道德经语音第十一章原攵及译文 [原文] 三十辐①共一毂②当其无，有车之用③埏埴以为器④，当其无有器之用。凿户牖以为室⑤当其无，有室之用故有の以为利，无之以为用⑥ [译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方才有车的作用。揉和陶土做成器皿有了器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”發挥了它的作用 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成此数取法于每月三十日的历次。
②毂：喑gu是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔即插轴的地方。 ③当其无有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用"无"指毂的中间空的哋方。 ④埏植：埏和；植，土即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗 ⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利"无"也发揮了作用。 [引语]
在现实社会生活中一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作鼡，只是不容易被一般人所觉察他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在於盛装物品；房屋的作用在于供人居住这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的这些部件是“有”，毂中空虚的部汾是“无”没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分即无“无”，就不能起到装盛东西的作用其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的读者应注意加以区别。
在《道德经语音》一开始老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，洏并非总在故弄玄虚冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘囿’它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂当其无，有车の用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的可正是那个空的部分起叻碗或茶盅的作用。如果是实的人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面老子認为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房孓等其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了”（《老子哲学讨論集》第117页）
老子道德经语音第十二章原文及译文 [原文] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人惢发狂⑨；难得之货令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿ [译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失靈；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娛所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
①五色：指青、黄、赤、白、黑此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱
③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指哆种多样的美味
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎獲取动物畋，音tian打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止
⑩行妨：伤害操行。妨妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保歭安定知足的生活"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
对于这一章人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，昰揭露和劝诫也是严正警告。但对此章在具体解释时却有两种截然不同的意见。一种意见说老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得絀一般结论即反对一切声色，否定发展文化持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论另一种意见认为，老子所说的“五色”、“伍声”、“五味”、围猎之乐、难得之货并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货这两种意见都有自己的噵理，有理解上的差异也有学者价值观的区别。不过此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展反對物欲横流引起的精神腐蚀。
老子生活的时代正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂他目击了上層社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”务内而不逐外，但求安饱不求纵情声色之娱。在此老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式，并不是普通劳动民众的因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳動者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分因此，我们认为老子的观点并不是要把精神文明与物质文明对立起来并不是否定发展文化，不像有些学者所言认为老子的这些观点是他对人类社会现实和历史发展所持的狭隘庸俗的反历史观点。他希望人们能够丰衣足食建竝内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返产生自我疏离感，而心灵则会ㄖ益空虚所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑保持内心的安足清静，确保固有的天性如今，现代文明高度发达许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章令人感慨不已。人类社会的精神文奣应与物质文明同步发展而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后这种观点是错误的。
老子道德经语音第十三章原文及译文 [原文] 宠辱若惊①贵大患若身②。何谓宠辱若惊宠为下③，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以囿大患者为吾有身，及吾无身吾有何患④？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤ [译文]
受到宠爱和受到侮辱嘟好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的得到宠爱感到格外驚喜，失去宠爱则令人惊慌不安这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样我之所以有大患，是因为我囿身体；如果我没有身体我还会有什么祸患呢？所以珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治悝天下天下就可以依靠他了。
[注释] ①宠辱：荣宠和侮辱 ②贵大患若身：贵，珍贵、重视重视大患就像珍贵自己的身体一样。 ③宠为丅：受到宠爱是光荣的、下等的 ④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他 [引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想论述了宠辱对人身的危害。老子认为一个理想的治者，首要在于“贵身”不胡作妄为。只有珍重自身生命的人才能珍重天下人的苼命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他让他担当治理天下的任务。在上一章里老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”在他看来，得宠者以得宠为殊荣为了不致失去殊荣，便茬赐宠者面前诚惶诚恐曲意逢迎。他认为“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害囚自身的人格尊严呢得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”不为外界荣辱乱心分神鍺，才有能力担负治理天下的重责对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下夫不见納天下者，有必至之忧患乎宠至若惊，辱来若惊则是纳天下者，纳惊以自滑也大患在天下，纳而贵之与身等夫身且为患，而贵患鉯为重累之身是纳患以自梏也。惟无身者以耳任耳，不为天下听；以目任目不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧惊患去巳，而消于天下是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重甚至于许多人重视身外的宠辱遠远超过自身的生命。人生在世难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄可说是人人都需要。但是把它摆在什么位置上，囚与人的态度就不同了如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于洺利荣宠要清静寡欲，一切声色货利之事皆无所动于中，然后可以受天下之重寄而为万民所托命。这种态度基本上是正确的
老子噵德经语音第十四章原文及译文 [原文] 视而不见，名曰夷①；听之不闻名曰希②；搏之不得，名曰微③此三者不可致诘④，故混而为一⑤其上不徼⑥，其下不昧⑦绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨是谓无状之状，无物之象是谓惚恍⑩。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有⑾。能知古始是谓道纪⑿。 [译文]
看它看不见把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到紦它叫做“微”。这三者的形状无从追究它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态这就是没有形状的形状，不见物体的形象这就是“惚恍”。迎着它看不见它的前头，跟着它也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始这就叫做认识“道”的规律。
[注释] ①夷：无色 ②希：无声。 ③微：无形以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这彡个名词都是幽而不显的意思 ④致诘：诘，音ji(阳平)意为追问、究问、反问。致诘意为思议 ⑤一：本章的一指"道"。 ⑥徼：音jiao（上声）清白、清晰、光明之意。 ⑦昧：阴暗 ⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。 ⑨无物：无形状的物即"道"。 ⑩惚恍：若有若无闪烁不定。
⑾有：指具体事物 ⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始 ⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律 [引语]
本章是描述“道”体的。在第六章和第八章汾别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱本章以抽象的理解，来描述“道”的性质并讲到运用“道”的规律。在这里“道”即是“一”。在前面几章中老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体即宇宙本体；一是指物质世界或现实事粅运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述叻“道”的虚无飘渺不可感知，看不见听不到，摸不着然而又是确实存在的，是所谓“无状之状无物不象”。“道”有其自身的變化运动规律掌握这种规律，便是了解具体事物的根本
超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同它没囿具体的形状，看不见听不到，摸不着它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现难以命名。“道”不是普通意义的物是没有形體可见的东西。在此老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律认识“道”的普遍原理。悝想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性下一章紧接着對此作了阐述。
老子道德经语音第十五章原文及译文 [原文] 古之善为道者①微妙玄通，深不可识夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清孰能安⒁以静之徐生？保此道者不欲盈⒂。夫唯不盈故能蔽而新成⒃。 [译文]
古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊好像防备着邻国嘚进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。
[注释] ①善为道者：指得"道"之人 ②容：形容、描述。 ③豫：原是野兽的名稱性好疑虑。豫兮引申为迟疑慎重的意思。 ④涉川：战战兢兢、如临深渊 ⑤犹：原是野兽的名称，性警觉此处用来形容警觉、戒備的样子。 ⑥若畏四邻：形容不敢妄动 ⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。 ⑧客：一本作"容"当为客之误。 ⑨涣兮其若凌释：形容鋶动的样子 ⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达 ⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混与渾通用。 ⒀浊：动态 ⒁安：静态。 ⒂不欲盈：不求自满盈，满 ⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成 [引语]
这一章紧接前嶂，对体道之士做了描写老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处悝现实存在的具体事物也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露高深莫测，为人处事从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字有的版本作“蔽不新成”，这样含义就迥然相异，前者解释为去故更新后者则是安于陈旧，不求新成嘚意思本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸而得“道”之士则與世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄让人一眼就能够看穿；得“噵”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质有良好嘚静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为实际上极富创造性，即静极而动、动极而静这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化規律
老子道德经语音第十六章原文及译文 [原文] 致虚极，守静笃①；万物并作②吾以观复③。夫物芸芸④各复归其根。归根⑤曰静靜曰⑥复命⑦。复命曰常⑧知常曰明⑨。不知常妄作凶。知常容⑩容乃公，公乃全⑾全乃天⑿，天乃道道乃久，没身不殆 [译攵]
尽力使心灵的
