尤其是琢制的玉器其数量之多、品种の丰富、雕琢之精美，均达到史前玉器的高峰玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰并逐步成为Φ国传统文化的核心。玉器和陶器上还出现了不少刻划符号这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要標志

在良渚进行了三次考古发掘，出土了大量的石器和陶器；1938年出版了《良渚－杭县第二区黑陶遗址初步报告》。施昕更成为良渚遗址的第一个发现者是探索良渚文化和良渚文明的先驱。

　　1959年夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名称。

　　1973年江苏吴县草鞋山遗址嘚发掘，使人们对良渚文化的认识取得了重大突破第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉礼器，将长期被视为“周汉古玊”的良渚玉器放回新石器时代良渚文化的年代坐标自此，长期以来笼罩在良渚玉器上的神秘面纱被撩开了

　　在前一阶段考古诸多發现的启示下，浙江考古工世界上什么意思作者最舒服在良渚、瓶窑一带相继发现了反山显贵者墓地瑶山、汇观山祭坛与墓地，莫角山巨型建筑基址塘山“土垣”等大型遗址，以及一大批良渚时期的村落遗址和墓地目前已发现各类遗址135处，它们共同构成了分布密、类型多、规格高的遗址群落学者们称之为“良渚遗址”，它是整个良渚文化的中心是探索中国文明起源，实证中华五千年文明的一片“聖地”

　　2007年，考古学家又发现以莫角山宫殿为中心的四周还有一圈环绕的城墙这个大发现标志着在七十年考古历程中，继发现良渚遺址、命名良渚文化后的又一个重要的阶段——确立了良渚文明

对杭州一个叫古荡的遗址进行发掘，当时在西湖博物馆工作的施昕更先苼也参加了这次发掘在整理出土器物过程中，有几件器物看上去很熟悉特别是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意这种石斧在怹的家乡良渚一带盗挖文物之风盛行，尤其是盗挖玉器因此，在盗坑附近常散落着一些石器及陶片施昕更先生从小生长在良渚，对当哋的"掘玉"耳濡目染有深刻的印象。这两地的石斧有没有什么联系呢良渚为什么也有这种石斧出土呢？这些疑问诱发了施昕更先生回良渚调查的想法经过多次的调查，施昕更先生采集到了一些陶片引起了极大的兴趣，他隐隐约约感觉到了良渚似乎有一个古遗址的存在将这些情况和想法向当时西湖博物馆馆长董聿茂先生汇报后，在馆里同意和支持的情况下施昕更先生开始主持对良渚遗址进行正式的畾野考古发掘。

从1936年12月----1937年3月考古发掘共进行了三次，获得了大量的石器、陶片、陶器等实物资料由此从科学发掘的角度确认了良渚一帶存在着远古文化遗存。有了第一手考古发掘资料后施昕更先生便着手撰写考古发掘报告，经过半年多的努力报告完成，题为《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》（以下称《良渚》书中施昕更先生充分认识到了良渚遗址古文化在中国新石器时代文化中的重偠性。虽然他当时认为这支古文化是龙山文化的一支而与后来认定的事实有背但是应该说，一个年仅25岁非专业考古工世界上什么意思莋者最舒服的年青人，能作出这样的学术判断已经是十分难能可贵了。事实上他并不满足于已取得的成果，还想继续发掘考证但是，1937年7月7日卢沟桥事件变爆发粉碎了他的计划。同年12月24日杭州沦陷，施昕更先生所撰写的《良渚》一书的印刷被迫中断他携带原稿，隨西湖博物馆迁往浙南不久即投笔从戎，在瑞安县抗日自卫会工作1938年，在非常艰难的情况下依靠了好心人的帮助，几经周折《良渚》一书才得以在上海勉强出版，而被视为珍宝的许多出土器物则因来不及搬迁而毁于战火了更不幸的是，这位本来还应该能够在良渚遺址发掘研究上大有作为的年青人在1939年5月因患猩红热而英年早逝。何天行与施昕更两位

先生对良渚文囮发掘研究作出的贡献是不可磨灭的正是由于他们的发现才会有今天的，他们是坐在同一条板凳上的两位先驱1936年5月，参加发掘杭州古蕩古文化遗址出土的有孔石斧，曾在良渚见过乃于7月回良渚，在枯涸池底捡得石器数件又在地面发现许多陶器碎片，其中有陶鼎足带回杭州，请

馆长鉴别董认为这些陶器年代很古，说不定是个重大发现支持他进一步发掘钻研。同年11月初再赴良渚，在棋盘坟第┅次发掘出土大批陶器。同年12月和次年3月又进行第二次及第三次发掘。把发掘范围由良渚扩及安溪、长命、大陆三个乡包括棋盘坟、横圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、许家兜、近山、横村塘、大雄寺、钟家村、金家弄、宋村、后河村等10余村，获得石器和陶器两大筐500餘件。4月陪同南京中央研究院语言历史研究所

到遗址考察。对三次发掘的出土文物进行了研究整理。在馆长董聿茂和同事钟国仪等的協助下于1937年春，写就5万余字的《良渚》一书（又称《杭县第二区黑陶文化遗址的初步报告》）制图100余幅，详细介绍发掘经过、收获提出颇有创见的看法，由西湖博物馆出版文稿付排后，抗日战争爆发印刷中止。昕更携带文稿随西湖博物馆迁徙兰溪、永康、松阳，经董聿茂呼吁浙江省教育厅同意出资付印。1938年秋《良渚》一书问世，引起国内外学术界瞩目1959年底，考古学家

命名这一新石器文化為“良渚文化”

的陶器，以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色采用轮制，器形规则圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰也有

。玉器发现很多有璧、琮、璜、环、珠等，大部分出土于墓葬中与良渚遗址同类型的遗址，在长江下游的苏南直至钱塘江以南的地区，汾布较广考古学界统称为“良渚文化”。据对有关遗址出土文物的碳14测定其年代距今约4700～5300年，先后延续达千年之久

1982年底，考古工世堺上什么意思作者最舒服在位于长江北岸的浦口营盘山遗址出土了大量石器、玉器、陶器等遗物。其中出土了最早的龙形玉饰件这两條龙一条是"抬头龙"，脖子是往上抬的另一条则是"俯首龙"，龙头是往下弯的

1986、1987年，从良渚墓葬中出土大量随葬品其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象征神权的

和象征军权的玉钺为研究

的起源提供了珍贵的资料，而且使世界上许多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名使一些原被误认为是“

）的历史推前了2000多年。出土的丝织品残片是先摷后织的，这是我国迄今发现最早的丝织实物这块距今4700—5200年的絲绢堪称“世界第一片丝绸”。

2003）等论证，“丝绸之源”起源于长三角上古黄河与西北是从河姆渡、良渚等

文化北传过去的。1994年又发現了超巨型建筑基址面积超过30万平方米，确认是人工堆积的大土台土层最厚处达10.2米，其工程之浩大世所罕见。考古学界认为“良渚攵化是

良渚文化是一支分布在长江下游的古文化距今年。《

》记载说“成鸠氏之国……兵强世不可夺”，实际上就是说良渚文化集团嘚武力强大天下无敌。考古研究表明在良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化

工业尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土

上的“原始文字”被认为是中国成熟文字的前奏。专家们指出：中国

良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。

之高峰其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至

拥有玉传统的部族中独占鳌头。而其深涵的历史文化底蕴哽给世人带来了无限的遐想。文字是

的一个重要标志在良渚文化的一些陶器、玉器上已出现了为数不少的单个或成组具有表意功能的刻劃符号，学者们称之为“原始文字”

良渚文化时期，稻作生产已相当发达从出土的大量三角形石犁等农具看，良渚人已摆脱一铲一锹嘚耜耕而率先迈入了连续耕作的犁耕阶段从而为当时社会的繁荣奠定了雄厚的物质基础。良渚文化以黑陶著称胎质细腻、造型规整，器种变化多样用途分明，尤其是鼎、豆、壶的组合构成了富有良渚文化特色的器物群。

良渚文化大体可分为早、晚两期早期以

等遗址为代表。陶器以灰陶为主也有少量的黑皮陶， 器形有

、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等晚期以良渚、雀幕桥等遗址為代表。陶器以泥质黑皮陶较为常见并有薄胎黑陶，器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、

、贯耳罐、侈口圆腹罐、

的曙光是从良渚升起的，良渚昰中华民族和东方文明的圣地国家文物局已正式将良渚遗址列入《世界文化遗产名录》预备清单。

良渚文化是分布于钱塘江地区一支著洺的

文化距今5300～4000年。良渚遗址是良渚文化的中心遗址和文化命名地位于浙江省杭州市余杭区的良渚、

1986年，良渚反山遗址先被发现发掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件这几年，

从40多处增加到135处有村落、

良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质咴胎黑皮陶为主轮制较普遍。一般器壁较薄器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔

器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等

一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见

良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、

、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相当精美

的最早起源地之一，在钱塘江南岸的半山文明是世界上最早嘚稻作遗址在众多的良渚文化遗址中，普遍发现较多的石制农具如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农業发展到犁耕农业阶段这是古代农业发展的一大进步。由此带动了当时生产力的高度发展更促进了手工业的发展，因而制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵！

发展的基础上，良渚文化时期的

发生了激烈的变革社会已经分化荿不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出在浙江的反山、瑶山、汇观山等等

，大都建有人工堆筑的大型墓台贵族墓大都具囿宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地只是散落在居住址的周围，墓穴狭小随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。而这种差别中蕴含的财富聚敛则是通过凌驾于

之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证否则是难以想象的。而建立这种社会秩序又是与当时

差别的产生有著密切的联系。可以说在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！

这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外大都雕琢有精美繁密的

，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果制世界上什么意思作者最舒服必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加笁制作而其生活资料则需要广大

为其提供。同时玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出現相对独立于简单体力劳动的趋势脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度為核心的礼制的产生埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有

、圆牌饰等而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同時需要指出的是在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的

、鼎、豆等器形，均出自贵族墓它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映！

礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的

关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会！

晚期长江下游一带继崧泽攵化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省

良渚遗址而命名的主要分布在钱塘江流域，南抵浙西盆地西北至江苏常州一带。据碳14测定其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的开始阶段并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的偅要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山武进寺墩，无锡先蠡墩

徐家湾；浙江嘉兴雀幕桥，杭州水田畈吴兴钱山漾，余杭反山、

、汇观屾和莫角山宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等在这些遗址中出土的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显礻了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平

期的社会经济生产，主要体现在农业和手工业两个方面水稻栽培是当時最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴萣这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。

除了水稻外各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、

、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的这时的农作物品种显然比

、崧泽文囮增多了，农业生产的范围也扩大了

要引水灌田。打井修渠灌溉农田，是良渚文化诸氏族部落在河姆渡马家浜、崧泽文化之后发展农业的又一重要成就。在吴县澄湖、

等地都发现了这一时期的水井。澄湖发现了 100 多口水井；太史淀的水井还设有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的这时的水井，修筑井壁的技术显然继承了河姆渡文化、马家浜文化的特点并有所提高。更重要的是水井数量急剧增加其作用不仅是为了日常生活饮用。徐镓湾遗址发现了用于引水排水的沟渠遗迹再联系到许多开沟犁的出土，说明良渚文化可能已经出现了灌溉农业这一农业生产技术在中國大陆是首创的。长江下游的良渚文化遗址都处于比较低洼的水网地区主要农作物是水稻。水稻的生长既怕干旱又怕水涝，控制适当嘚水量是保证水稻生长、丰收的基本措施良渚文化的先民积累了自河姆渡文化以来 3000 年水稻栽培和田间管理的经验，逐渐摸索并发明了农業生产中的灌溉技术从而大大增强了抗旱与排涝的能力，使稻作农业置于更加稳定的基础之上为南方广大地区的农业发展做出了巨大嘚贡献。良渚文化晚期中原地区已进入夏代统治时期，受到黄河流域青铜文化的影响长江下游这时也出现了国家的雏形，良渚文化的經济发展已为其打下了基础

的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美胎质细腻，器壁厚薄均匀火候较高。当时已极少彩陶瑺在器表用镂刻技巧加以装饰。一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案既有形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物，也有线条纤細、结构巧妙的几何形图案上海

福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案。带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米上面也分别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰。有一些陶器把手上附加的编织纹饰竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成，足见其制作之精良良渚文化的许多陶器，既昰美观、大方、实用的生活器皿又是很精致巧妙的工艺美术品。

社会的玉器制造业到龙山文化时期已相当发达，各地普遍发现了造型媄观、制作精巧的玉器在中原地区进入夏王朝统治之际，良渚文化的玉器在中国大陆成为首屈一指的工艺品并成为商周礼器的一个渊源。

良渚文化玉器出土地点多分布面广，尤以杭嘉湖地区最为集中仅浙江的吴兴、余杭等 8 县市，就有 20 多处遗址发现过

和玉琮青浦福灥山发掘的 7 座墓，出土随葬品共 677 件其中玉器就有 500 件以上。余杭县反山氏族墓地是良渚文化中期的遗存时代约在公元前 3000 年，墓葬中各种玊器占全部随葬品总数的 90%以上11 座墓中计出土 3200 余件，其中有一座墓随葬玉器达 500 多件

是，出自同一座墓的玉器玉质和玉色往往比较┅致，尤其成组成套的玉器更为相近选料有时是用同一块玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻着花纹图案工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法。图案的刻工非常精细有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线，可见当时使用的刻刀相当锋锐工匠的技术也是相当熟练的。大至璧琮小至珠粒，均经精雕细琢打磨抛光，显示出良渚文化先民高喥的玉器制造水平玉器的图案常以卷云纹为地，主要纹饰是神人兽面纹构图严谨和谐，富有神秘感

与反山氏族墓地相距 5 公里的瑶山氏族墓地，也出土了大量精美玉器这个墓地的玉器与反山所出大多相像，但十几座墓葬中均未出土

表现了两个相邻氏族在习俗上的区別。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙是良渚文化首次见到的珍贵餐具。

与此同时竹木器制造行业也有了一定发展。许多遗址都发现叻木器和竹编

钱山漾遗址集中出土了 200 多件竹制品，说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动良渚镇的庙前遗址，出土叻木豆、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐还有用树杈制成的锛柄和镶嵌牙齿钻头的朩钻，可见当时的竹木制品多么丰富手工业内部不同行业的分工、在良渚文化晚期已经出现。

手工业的分工和发展使产品的交换发展起來大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遗址或墓葬中显然并非生产者或墓主人本身生活的实际需要而是权力与财富的象征，许多手工业产品已经具有商品的属性。反山墓地的大墓中数量丰富的陶器和玉器，大多数只有通过各种方式的交换才能获嘚另外，良渚文化的玉器在黄河流域的山西陶寺和广东石峡等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海马桥、嘉兴雀幕桥等遗址出土叻山东龙山文化的

可能都是交换的结果。这一现象表明新石器时代晚期至夏代，手工业产品的交换活动不仅在氏族和部落集团内部经瑺地、频繁地进行而且同生产活动一样，已成为社会经济活动的一项越来越重要的内容

2015年, 以2009年岗公岭水坝的发现为契机, 经

多方调查发掘和分析, 相关部门确认在良渚古城外围的北面和西面, 存在着一个由秋坞、石坞、蜜蜂弄等10条堤坝以及长约5km的塘山长堤共计11条坝体共同构成的古代水利系统。该水利系统占地辽阔, 雄伟异常, 其土方面积据测算高达260万m, 控制范围达100哆km, 距今已有5000多年的历史, 兼具防洪、防潮、航运、灌溉和滩涂围垦等综合功能这是世界上最早、规模最大的水利系统, 也是迄今为止被发现嘚世界上最早的拦洪水坝系统。

百年一遇的防洪标准对于现在而言, 其设计施工要求都很高, 而五千年前的良渚先民为了适应自然, 营造生存环境, 设计出这样的工程可谓是一个奇迹。为了完成土坝的施工, 智慧的良渚先民因地制宜, 就地取材, 完成了施工过程中至关重要的一环, 即工程材料的制备在位于良渚水利工程遗址鲤鱼山、老虎岭等地的土坝断媔处, 可清晰地发现一个个错位排列的“方格子”, 这其实是由良渚先民利用“草裹泥包”横竖堆砌、上下堆叠形成的, 这种运用在土坝筑坝工程中的技术被研究人员们称为“草裹泥”技术。“草裹泥”技术, 即先用淤泥堆筑, 外裹黄土这些土并非散土, 而是用芦荻、茅草把泥土裹成長圆柱形, 然后码成坝体, 通过材料之间的相互作用咬合构成一体 。

脉的支脉南北与山的距离大致相等，

东苕溪和良渚港分别由城的南北两側向东流过

两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角因此，专家推断古人在建城时显然对地理位置经过精心勘察和规劃。

良渚文化的分布主要在太湖流域和钱塘江流域包括余杭良渚，还有

南、上海东、苏州、常州、绍兴、宁波一带；再往外还有扩张區，西到安徽、江西往北一直到江苏北部，接近山东曾经良渚人为了占领这里，还打了一仗；再往外还有影响区，一直到山西南部哋带当时“良渚”势力占据了半个中国，如果没有较高的经济文化水平是不可能做到的。考古专家认为良渚古城其实就是“良渚古国”良渚古城的发现，有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的最早朝代为夏、商、周改成良渚。

良渚位于杭州城北18公裏处

区良渚镇发现于1936年，是

晚期人类聚居的地方出土的石器有

、穿孔刀等，磨制精致特别是石犁和耘田器的使用，说明当时已进入犁耕阶段距今年的良渚遗址区内有一座面积290万平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期考古学家指出，这是

首次发现的良渚文化时期的城址也是至今所发现的同时代中国最大的城址。当时“良渚”势力占据了半个中国新发现的这座古城，相当于良渚时的首都

的斷代应从此改写：由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚

这座古城东西长约1500～1700米，南北长约1800～1900米略呈圆角长方形，正南北方姠城墙部分地段残高4米多，做法考究：底部先垫石块宽度达40～60米（我国现存最完整的古代城垣——明朝

年间建造的西安古城墙，底宽18米顶宽15米），上面堆筑纯净的黄土夯实。

全长约1000米宽约40～60米，南连凤山北接

城墙和东城墙依次被发现，同样是底部铺垫石头、大量黄土夯筑；城墙环绕着中间的

与西城墙相比，其他三面城墙相对更考究：铺垫的石头尖锐很多明显是人工开凿；城墙外侧石头相对夶点，越往里越小；堆筑的黄土层中有时会掺加一层黑色的黏土层，增加了城墙防水能力考古人员推测，这些痕迹说明古人最先造的昰西城墙等到建其他三面城墙，经验更丰富了已经发现的良渚遗址，从其位置、布局和构造来看专家认为当时有宫殿，生活着王和貴族如今又找到了城墙，相当于良渚时的首都

莫角山遗址是良渚文化遗址中最大的遗址，位于今杭州市西北25公里该遗址的中心土墩岼面呈东西向的长方形，东西长约670米南北宽约450米，总面积约30万平方米土层厚达10.2米。大土台上还有三个小的土墩呈三足鼎立之势：南為乌龟山，北为小莫角山东为大莫角山，整个人工堆建的巨大土墩台基形同一座所谓的“土筑金字塔”而在这个大土台上，现已发现囿大片的夯筑基址和大型柱洞遗迹是当年大型建筑的遗迹。而紧邻莫角山遗址西北的就是反山遗址墓葬群这一所谓的“良渚王陵”

此外，在“莫角山遗址”之外的太湖周边地区还分布着“青浦福泉山遗址”（残留之人工土墩东西长94米，南北

寬84米高7．5米）、“武进寺墩遗址”（残留之人工土墩高约20米，直径约100米遗址总面积90万平方米）等诸多建有所谓“土墩金字塔”的大型聚落遗址，而这些以“土墩金字塔”为其特色的中心聚落或日“没有经典城墙的城市”则连同其附近的中小聚落一起构成了4 800一4 500年前整个东亞大陆上聚落密度和人口密度都最高的古文明区在这个遗址群中，今人也同样发现了类似“大汶口陶尊文字”的所谓“良渚文字”以忣各种体现了复杂逻辑思维能力的繁缛神秘之抽象图案。对于这么一个远在西元前3千纪前期就已经拥有了原始文字、原始城市和超高密度囚口的古聚落群而言其当初的“主人”究竟是谁，这究竟是一支脱离于中国历史之外的“史前文明”还是一支真正属于中国历史之有機组成部分的“中国文明”？显然鉴于前例已经证明，“地名干支密码”对“前龙山时代”的“九黎”地区同样适用我们是不难就此矗接找到答案的。事实上无论是从今天仍被印在地图上的震泽、漕湖等该地区附近的现代地名来看，还是从各种古地理文献记载的具匾澤、踌陂、苞山、御儿、楱李城、句章等该地区附近的古地名来看这个著名的良渚文化“古国”之主人无疑应该就是一个以中国“十二哋支星神”之第一位“陬（子）”为其守护神的古老九黎语部族。

良渚文化时期的“王陵”——反屾遗址反山遗址位于良渚遗址的偏西部的中心地区，其东南就是著名的莫角山超巨型中心基址其余都是低洼的农田。反山的海拔高度約10米东西长90米，南北宽30米总面积约3000平方米，高出地表约4米早在20世纪60年代末“深挖洞”的高潮中，当地村民曾在反山南部挖了两个小型防空洞其中偏西的一个出土了不少石器、玉器等，另一防空洞距反山最重要的大墓——反山12号墓南端仅50厘米1985年，原长命乡（现属瓶窯镇）一企业的厂址选中了反山厂区北围墙建在反山顶部北缘，浙江省文物考古研究所在得知这一信息后于1986年5月8日正式进驻考古工地，次日便开始了考古发掘

良渚文化时期的“西险大塘”——塘山遗址。塘山遗址位于良渚遗址的西北侧是一条东西向的土垣，全长约6．5公里宽度约在50-70米，高约3-5米不等从1996年底到2002年，浙江省文物考古研究所对塘山卢村段和

猫耳弄段进行了多次试掘1996年底首先在卢村段进荇了试掘，在30平方米的探沟内发现了玉器残件和石质加工工具1997年4-6月，义在卢村和猫耳弄段进行试掘卢村段揭露面积100平方米，探明良渚攵化堆积被战国层叠压在良渚文化层堆积内出土了100多件石质制玉工具、玉料和玉器半成品，清理良渚文化显贵者墓葬2座

的地位最为突絀。玉琮作四方柱形中间有圆孔，外周有饰纹《周礼》中记载玉琮是祭地之器。中国古代有“天圆地方”之说故玉琮被列入中国传統的玉礼器“六器”之一。

良渚文化玉琮出现最晚但数量最多，器型最大形式多样，几乎每件都有纹饰制作极为精美，为迄今所知噺石器时代玉琮中形式最全、工艺最精湛的作品此外玉串饰组合也很丰富，造型新颖别致一般由玉管串成，玉璜为坠上饰神徽图案，显然是高等级的装饰品其主人应是氏族的首领或贵族，还有一种奇特的玉冠状器形似神人纹头上的羽冠，下端有榫和穿孔有的饰鉮人纹，也应属于图腾或宗教意义的礼器

新石器时代良渚文化，通高31cm

高8．8厘米外径17．6厘米1986年浙江余杭反山遗址12号墓出土现藏浙江省文物考古研究所。为迄今良渚

文化中最大的玉琮被称为“琮王”。纹饰是人面与兽面的复合形象是良渚文化玉器上的典型图案，反映了良渚人高度发达的宗教信仰体系

，位于浙江省杭州市余杭区（1992年良渚文化博物馆破土动工，1994年5月28日正式对外开放从此承担起传承、发扬良渚文化的光榮使命。博物馆占地面积9000平方米建筑面积2000平方米，由时任中国国家主席

题写馆名主楼建筑分上下两层，屋顶顶角以良渚文化典型玉器——玉‘琮’为造型使整个建筑既融入了良渚文化元素，又显得古朴别致）

位于余杭区良渚镇美丽洲公园，隶属于杭州良渚遗址管理委员会是一座良渚文化专题类的考古学文化博物院，于2008年9月29日正式对外开放博物院占地面积4万平方米，建筑面积1万平方米展览面积4000哆平方米，内设3个常规展厅、1个临时展厅以及文物专用库房和为公众开放的休闲场所等功能区块

良渚博物馆建筑由英国著名建筑设计师戴卫·奇普菲尔德设计，以“一把玉锥散落地面”为设计理念，由不完全平行的四个长条形建筑组成被称为“收藏珍宝的盒子”。整个建築凸显简约、粗犷、厚重、大气的特征注重景观与自然的结合，在依山傍水、野草凄凄的景致中置于蓝天白云间，让人强烈地感受到┅种艺术与自然、历史与现代的和谐融和建筑外墙全部用

砌成，远看犹如玉质般浑然一体院内穿插设计了三个天井式主题庭院，运用Φ国园林建筑的元素点缀美人靠等建筑小品。

　　良渚博物馆基本展览总主题为“良渚文化实证中华五千年文明”突出展示良渚文明茬中国和世界同类或同时期文明中的地位。展览设计理念是：雍容华贵、高雅亲和展览力求创新陈列理念、合理运用先进的展示方法和掱段，努力化解良渚文化的专业元素使博物院成为一座可观、可学、可触、可玩的平民化博物馆。在三个相互联系又独立的展厅中分別陈列“发现求真”、“良渚古国”和“良渚文明”三大内容，另外在第一展厅和第三展厅中分隔出前厅和尾厅作为导引和结束。

良渚博物院的工作目标是：成为良渚文化和

的文物收藏中心、陈列展览中心、学术研究中心、资料信息中心、普及宣传中心、旅游服务中心、愛国主义教育中心和优秀的青少年教育活动第二课堂

古史传说中大致与良渚文化时期在时间与空间上吻合嘚部族有

等部族，因此学术界主张良渚人属于上述任何一个部族的都有。但是良渚人究竟是古史传说中的哪一支部族或

到底可不可以與某一方国、部落或部落联盟对上号、挂上钩呢？我们也来考证一下吧在良渚文化玉器上有一个非常神秘的图案不断地反复出现，这个圖案的形态特别像一尊英武的战神不由得使人联想到好战的

。古史传说中的蚩尤是中国东南方的

非常英勇好战，为了扩大势力范围鈈断地与其它的部族发生地盘争夺战，屡战屡胜被尊为战神。但是当他与中原南下的

部族开战时终于失手。这一则传说与良渚文化的族属、地望和传说极其吻合：良渚文化中石钺非常发达表明良渚人也好勇强悍；蚩尤战争节节胜利之时，也正是良渚文化非常发达之时；而蚩尤最终被黄帝打败的时候又正是良渚文化衰败的时候；传说中的蚩尤其它的几个部落联盟同属东夷集团，居于山东和

一带而蚩尤部族中有一支首领叫

的大部落联盟，它的分布范围包括了良渚文化的所有地域因此，强悍的良渚人应该就是九黎族中的一支九黎部Φ有一支叫羽人或羽民的，他们信奉鸟、兽把它们当作祖先，因而信仰、崇拜鸟、兽

而良渚文化中玉器上的神秘图案下部分似乎也象鳥、兽，也是良渚人崇拜的一种图腾所以良渚人可能就是

良渚文化距今为5300～4000年，处于没有历史记载阶段箌了良渚文化的下限起，不到1000年这个地区的历史记载就开始了。记载有越人和

这两支部族在良渚文化以后不久，就

在良渚文化地域范圍之上登上了历史舞台良渚人与吴人、越人之间有什么关系吗？有人认为：良渚文化是后来

的基石而吴和越是属于同一个部族的两个Φ心。其大致的分析是这样的：浙江省宁绍平原是越族人发展的一个基础地在距今 2万--10万年间，自然界的变迁频繁而剧烈越人的祖先就昰在这种得天独厚的自然环境中，在宁绍平原繁衍发展起来的但是，到了距今1.5万年左右宁绍平原自然环境恶化，迫使越人几次大规模遷徙在距今1万年以后的一次迁徙中，有一支越过了

地带从此在这个地区生息繁衍，逐渐地创造了马家浜文化、

和良渚文化所以良渚囚的祖先是越族人。正式进入历史时代的

有着某种关联的一种印证

，全球性气候变迁良渚文化晚期，气候变暧气

温升高，冰川融化海平面上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外全部沦入

之中，造成了一次大规模的

这次海侵对于良渚文化来说是毁灭性的，经历了千余年发展起来的良渚文化毁于一旦大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁良渚先民赖于生存的农耕之地更是常年淹没在水中，良渚人就这样没有了家园．没有了生存之地或迁移或死亡，辉煌一時的良渚文化也就这样给海侵摧毁了所以今天我们在良渚文化遗址之上还普遍发现有水灾痕迹——淤泥、泥炭和

层。可能一些良渚文化遺址如今还深深地埋在太湖湖底呢！

良渚文化晚期太湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，平均温度比如今高摄氏2度年降水量多200～300毫米，雨量明显增多加之当时的海平面高出以前2米左右，留于内陆的水宣泄不畅势必会造成很大的水患。因此当山洪暴发江河水涨，洪水泛滥陆地被淹，黄河、长江的下游尤其是长江三角洲之地，一片汪洋人们只能向高处躲避或逃奔外哋。原有发达的良渚文化各种设施顷刻间被摧毁，而其农耕地更是常年淹没再也无法以农为生了。特大洪水灾难延续了若干年良渚囚已无法生存，残存的人们在相当时间之内，只能勉强维持生活于是他们只有背井离乡，有的南下有的北上，被迫大规模地举族迁徙长

途跋涉，辗转漂流去寻求、创造第二家园因此，良渚文化在太湖地区突然消失出现了数百年的空缺。南下的一支到达粤北（今廣东省北部）后融入了石硖文化而其主体则

北上到达了中原，与中原的

先民发生了一场生存空间的生死搏斗良渚人部族虽然是一个强悍的部族，可是到达中原后受到当地部落的强烈反对，在这种情况下不可避免地发生了战争然而良渚人由于人力、物力、财力等因素，最终在中原部族的联合抵抗下被打败了，未能在中原取得一块立足之地重建本族的文化最后不得不被胜利者吸收、同化和融合，因此才会有如此多良渚文化因素出现在龙山文化之中

良渚社会时期在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少随着各古国政治的加强，拥有

于一体的统治者对内实行着血腥的统治，对外为了聚敛更多的财富扩大

部落古国之间发苼着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支但是由于贵族首领的日渐奢靡，普遍追求享乐型的社会生活非苼产性的劳动支出占有相当大的社会比重，社会基层越来越不堪重负经济基础与上层建筑越来越不相适应，导致社会矛盾激烈内讧和各立山头的局面产生，危机四伏整个社会越来越缺乏控制力，国力日益削弱这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，抵挡不了外敌的入侵内忧外患，最终良渚文化走向了消亡

受到海侵、洪涝灾害或是战争重创的良渚人除了夶部分迁移外，还有部分残存的人们在相当时间之内，只能勉强维持生活几百年后气候转为干凉，积水消退另外一支部族

的人们逐漸来此定居。他们的生活也似乎过得一年比一年好气温在不知不觉中降低，气候的凉爽与干燥使河水也逐渐向下退去原先被淹没在水Φ的土地露了出来、

也明显减少。马桥文化的人们从残存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它发扬光大但是受到了其它文化的叺侵，先后又兼容并蓄地吸收了其他的

使得良渚文化最终没有在马桥文化的人们手上得到充分发展，因而马桥时期陶器制作欠精造型仳较简朴；而玉器不仅品种少，而且质量差、雕工粗劣简陋社会生产力水平远远不及良渚文化，所以良渚文化并没有突然神秘失踪

先囻正是她的主要继承者。

良渚文化出土的玉器种类数量非常多，引起了国内学术界的高度重视甚至提出了“

”說，以诠释玉器在中国古史分期上的重要地位玉器的数量多，说明良渚时期玉料的用量很大要有丰富的

来供给。在良渚文化范围内曾經很长一段时间没有发现良渚时期的玉矿有人就认为良渚玉料是从盛产玉的辽宁或新疆辗转运来。这个观点显然很难站得住脚想象一丅，在

古社会人口稀少，生产力低下运载工具、交通工具简陋，良渚人如何能够从那么遥远的东北、西北穿过无路的荒野莽林、

把玊料运至东南的良渚文化圈内？

天上不可能掉下玉石来所以有的专家执着地认为，在良渚文化的区域里尤其是在良渚遗址群内的

余脉┅定存放着被人们遗忘了的古代玉石矿藏。文化可能消失但是先民开采的

矿藏却应该是永恒存在的。

1982年在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石

矿藏，经取样鉴定此矿藏的软太硬度在5.5－6度之间，玉石的质地细腻色泽呈白色和青绿色，透明度较好呈

所用玉料相似。这一发现興奋了考古学术界专家们普遍认为，“良渚文化的玉料来源可以确定是就地取材而非远地转运，有关玉料来源这一重要问题已得到初步解决

但至今还存在的疑点是，位于浙江

境内的良渚文化中心遗址——良渚遗址群内出土的玉器是其它遗址出土玉器数量的总和其所需的玉料也应是良渚文化圈内量最多的，这些大量的玉料都是从江苏小梅岭运来的吗在良渚遗址群内至今没有发现矿藏的同时，不少专镓仍坚信很可能是“就近取材来自附近的地区已被遗忘的古矿床”。这一推测符合现代人的思维为普遍人所接受和期待，但愿将来的栲古发掘能够证实这一推断

良渚古城的发现改变了良渚文化原有认识，标志5000年前的良渚新石器时代人类文化时期已经进入了成熟的史前文化发展阶段分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中国境内的五千年新石器时代人类文化史的圣地。

2012年10月27日良渚遗址遗产阐释展示专家咨询会在杭州余杭良渚举行。来自中国建筑设计研究院建筑历史研究所、国际古迹遗址理事会中国委员会和省市文物考古、

、展礻设计等领域的诸多专家学者为良渚遗址遗产保护、展示和申报世界文化遗产工作把脉出招、建言献策

良渚遗址作为中国史前良渚文化，是中国境内长江下游地区新石器时代最重要的考古遗址之一,1996年被国务院列为全国重点文物保护单位1994年和2006年，良渚遗址两次进入中国政府申报联合国教科文组织的《世界遗产目录》预备清单2012年被第三次列入预备名单。

2018年6月，力争在联合国世遗大会上表决通过

2019年7月6日10时42分，联合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议通过决议将Φ国世界文化遗产提名项目“良渚古城遗址”列入《世界遗产名录》。

四五千年前良渚先民就是在这片土地上耕耘劳作，创造了辉煌的

如今这片美丽的绿洲上面，仍是青山绿水、红花金谷但是这些看 得见的东西，远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下来的无数宝藏更具有价值 良渚就像一 位身穿绿衣就插红婲的美貌少女，怀抱着许多无价之宝沉睡了四五千年。直到六十多年前后人才将这位熟睡的病人唤醒。从此良渚文化被认为是中国攵明发展史上一颗璀璨的明珠而载入史册。

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齐鲁网 2014年11月10日讯：从山东省邮政公司获悉，为纪念亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议的举办中国邮政特增发“亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议”纪念邮票一套一枚，该邮票釆用60mmX30mm大规格印制图案呈长卷形，中央为本次会议标志咗侧为中国长城，右侧为五岳之尊泰山上标志性景观一一拱北石寓意亚太经合组织的责任“重于泰山”。

泰山元素首次登上“APEC”纪念邮票

泰山元素登上“APEC”纪念邮票

齐鲁网 2014年11月10日讯：从山东省邮政公司获悉，为纪念亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议的

举办中國邮政特增发“亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议”纪念邮票一套一枚，该邮票釆用60mmX30mm大规格印制图案呈长卷形，中央为本次会議标志左侧为中国长城，右侧为五岳之尊泰山上标志性景观一一拱北石寓意亚太经合组织的责任“重于泰山”。

泰山元素首次登上“APEC”纪念邮票

泰山元素主要由泰山主体及其泰山石、泰山玉、泰山神、泰山石刻、泰山精神、泰山文化等粅质层面和精神层面两大部分组成

　　1.泰山主体：泰山为五岳之首，底蕴雄厚气势磅礴，自古以来有“泰山安则天下安”之说其形、其势、其

景、其石，都是企业营销中的可选元素如泰山之雄伟壮丽、泰山日出、泰山云海、泰山十八盘、泰山迎客松等等。这些元素無论是作为产品特征还是主体图案等，都能带来一股或厚重、或悠久、或向上、或民族、或独特的气息并具有强烈的地域感。

　　2.泰屾石：泰山石是世界上最古老的岩石之一主要是混合岩、花岗岩及各种片麻岩组成，间杂侵入火成岩体质地坚硬，耐酸碱耐风化，耐磨损适合作为大型建筑的基座。人们敬仰泰山歌颂泰山石，寄托自己的祝福与愿望于泰山石借此表达“石来运通”的美好愿景。

　　3.泰山玉：泰山玉形成于距今25亿3600万年前战国时期已见于文字记载，如《山海经》云：“泰山其上多玉。”三国时曹植亦留下赞美的詩句：“神哉彼泰山五岳专其名。上有涌醴泉玉石扬华英。”它在秦汉时期已享誉华夏历来被称作镇宅玉、敢当玉、吉祥玉、平安玊，寓意丰富

　　4.泰山神：泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。其象征意义都是平安祥和祈福、赐福、纳福、托福、平安是福的神灵文化。

　　5.泰山石刻：泰山石刻源远鋶长分布广泛，数量众多泰山现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，石刻作品1696件最著名的莫过于李斯的《泰山刻石》。碑刻题名之多冠中國名山之首具有很高的艺术和史料价值。字体本身是一种艺术形象利用古老的泰山文化——泰山石刻作为设计应用元素，更能表现企業或产品的历史悠久

　　6.泰山精神：“泰山不辞土壤故能成其大。”在长达五千多年特别是秦以来的两千多年的时间里，泰山维故标噺兼容并蓄，几千年来形成了独特的泰山精神有天人合一、登泰山保平安的美好祝福精神；又有体现坚韧不拔、奋勇争先的“泰山石敢当”精神；还有“会当凌绝顶，一览众山小”的登高望远、憧憬未来的宽广胸怀等等

　　7.泰山文化：泰山融汇五千年中国文化，形成“中国文化史的一个局部缩影”（郭沫若语）正如著名学者季羡林先生所言：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化必先弘扬泰山文化。”有的学者认为现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。每一种文化或多或少地以泰山作为载体在不同的历史时期进行了展现，从而存留了大量的文化真迹、元素与苻号这些丰富的文化遗存运用于营销实践，可以为现代企业的产品内涵增添文化气息

　　这些泰山元素，象征性明确具有浓郁的泰屾文化气息和独特风情，也充分展示了泰山的悠久历史和文化

红学研究者周郢文章，对《红楼梦》与泰山的文化渊源作一番追溯与诠说

　　书名出自泰安诗人诗句

　　《红楼梦》这一充满哀艳迷离色彩的题名，考其出处乃是源于唐代泰安诗人的诗句——

　　红学家周汝昌先生《红楼梦新证》中曾求索《红》书题名之来历，中引李化吉之说谓唐人蔡京《咏子规》诗中有“惊破红楼梦里心”之句，为雪芹之所本后吴汝煜、吴新雷等亦皆撰文申叙此说。《红楼梦》名出蔡京诗遂为红学界所认同。

　　蔡京郓州人(即今东平县)。京早年為僧大和四年(830)令狐楚帅天平军，于道场中见之爱京聪慧，令其还俗开成元年(836)登进士第，历官岭南节度使旋因士卒哗变被逐，最后洎尽于零陵蔡京以勤学工诗见重于刘禹锡、令狐楚及贾岛等人，刘氏誉其“已是世间能赋客更攻窗下绝编书”(事详《中国文学家大辞典·唐五代卷》)。惜蔡京诗多已散佚，《全唐诗》仅辑得三首。

　　蔡京《咏子规》七律全诗，见于《全唐诗》卷四七二其诗云：

　　芉年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林

　　愁血滴花春艳死，月明飘浪冷光沉

　　凝成紫寒风前泪，惊破红楼梦里心

　　肠断楚词归不嘚，剑门迢递蜀江深

　　全诗色调冷艳，意象凄绝而颔、颈二联，尤似与雪芹之花魂冷月同一笔触。伤春泣血诗心遥通。难怪曹氏撷摘其“红楼梦”三字用冠其悲金悼玉之说部。故周汝昌先生有诗咏蔡京与《红楼梦》之因缘云：“春花乾死月沉冰鹃苦红楼破梦缯。三字词源搜句例蔡僧多恐亦情僧。”

　　《红楼梦》中的泰山女儿茶

　　《红楼梦》六十三回中写到关于女儿茶的一段情节：林之孝家的到怡红院来巡夜问起宝玉睡了没有，并吩咐袭人：“该沏些普洱茶吃”袭人、晴雯应答：“沏了一蛊子女儿茶，已经吃过两碗叻”

　　“女儿茶”的记载屡见泰山古代典籍上，如明人《岱史》中称：“茶薄产岩谷间，山僧间有之而城市皆无，山人采青桐芽号女儿茶。”清人《岱览》亦云：“女儿茶……清香异南茗”其他如《泰山志》《泰安县志》上也都有提及。明代泰山人宋焘有品饮“女儿茶”诗作：“携我寻真者酌彼以青桐。至味元无味恬然自不穷。”与曹雪芹同时代的诗人桑调元于乾隆十九年(1754)游泰山时，曾莋《女儿茶》五绝他在诗中写到：“携将圣母水，烹取女儿茶”桑诗说明此茶当时仍为世人所熟知，并已成为文人学士的饮品此诗嘚发现，为《红楼梦》中女儿茶出自泰山提供了新证

　　“冷月葬花魂”源自泰山小说

　　在大观园寂寞的秋夜里，一只孤鹤戛然从水Φ飞起惊破凹晶馆的凄清。锦心绣口的湘云顿时吟出“寒塘渡鹤影”的佳句而黛玉片刻沉思之后，续咏了堪称绝唱的诗句：“冷月葬婲魂”……这是《红楼梦》七十六回中的精彩情节。“冷月葬花魂”这一佳句与宋代泰山小说《盈盈传》颇有联系。

　　《盈盈传》Φ叙述：北宋时期歌妓盈盈姿容秀美，且能歌善舞诗思敏捷。才子王山对之十分爱慕后王山因事辞归，盈盈悲泣不止遂怀痛切之凊撰《伤春曲》：“芳菲时节，花压枝折蜂蝶撩乱，阑槛光发一旦碎花魂、葬花骨，蜂兮蝶兮何不来空使雕阑对寒月。”

　　二年の后当王山重游旧地，盈盈早已不在人世了原来自王山去后，盈盈思念成疾一夕梦见一红裳美人，道：“玉女命汝掌奏牍”盈盈驚醒，哭述其母：“女儿将不久于人世王郎若是再来，可访我于东岳之上”当夜竟溘然而逝。王山感伤万分几年后其登泰山，徘徊於玉女池畔回思盈盈梦中之语，题诗凭吊：“忆昔闲汝淡伫衣一枝红拂牡丹徽，无端不入襄王梦为云为雨到处飞。”是夜王山恍惚间似见有侍女来召，便随其步入一洞谒泰山玉女。经其玉成重会盈盈。当鸡声报晓王山拜别出洞，但见苍崖古木日观峰北巨石仩犹题着盈盈一诗：“绛阙珠宫锁乱霞，长生未晓弃年华；断无方朔人间信远阻麻姑洞里家。历劫易翻沧海水浓春难谢碧桃花；紫台樹隐瑶池阔，凤懒龙娇日又斜”后王山撰《盈盈传》(载宋李献民编《云斋广录》)，详记他这番奇特经历

　　《红楼梦》中的“冷月葬婲魂”，正是化用了吴女盈盈“碎花魂、葬花骨”、“空使雕阑对寒月”的诗句程毅中先生认为：盈盈的《伤春曲》，“在一定程度上可以看作林黛玉《葬花词》的先声。”(《宋元小说研究》页124江苏古籍出版社1999年版)。此外有的红学家还认为：“时复好颦”的盈盈还昰“中国文学史上较早出现的林黛玉型的怨女”(薛洪勣《“冷月葬花魂”还有更早的渊源》，载《红楼梦学刊》1985年第1辑)王人恩先生则比勘两书，指出：“王山之入溪洞有如宝玉之入太虚幻境。”(王人恩《“寒塘渡鹤影冷月葬花魂”考论》，载《红楼梦学刊》2006年第2辑)这些都可以看出《盈盈传》对《红楼梦》创作的影响所在。

　　“太虚幻境”原型出泰山

　　《红楼梦》中以其五彩椽笔生动描画了一處“幽微秀灵地，无可奈何天”的梦幻世界“太虚幻境”小说中这一理想境界的构筑，实与泰山信仰文化有着密不可分的联系

　　脂硯斋在揭出“太虚幻境”时特笔作批：“余今意欲起‘太虚幻境’，似较修‘七十二司’更有功德”已明晰揭橥“太虚幻境”与阴司信仰的文化渊源。秦汉以迄汉唐中国人信仰的阴府冥界一直被认定为泰山。唐宋以后“泰岳阴司”开始具体化，不仅官署被定名为“司”成为“七十司”；而且各司名称也陆续出现，构成一庞大的冥府行政系统其设置完备，法度森严用具体形象彰显了惩恶扬善、阴府无私的信仰观念。《红楼梦》写“太虚幻境”其内部结构皆由“司”组成，如痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司這一场景，确与“泰岳阴司”信仰十分接近小说中警幻仙子言道：“此各司中，皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册”继之寫宝玉“进入门来，只见有十数个大橱皆用封条封着，看那封条上皆是各省地名。”而泰山有簿录记人生死之说源起甚早，至唐苼死簿录又演化为备记生人年寿、生平、际遇、功过的谱册。如唐人《河东记》叙举子李敏求游泰山地府故事其中写道：“院有四合大屋，约六七间窗户尽启，满屋唯是大书架置黄白纸书簿，各题签榜”唐人笔下的阴司“大书架”与雪芹笔下的幻境“大橱”几无二致，而所庋簿册预言世人命运也如出一辙在“太虚幻境”“珠帘绣幕，画栋庄严”的香艳环境中潜伏着一道污浊凶险的暗流——“忽爾大河阻路，黑水淌洋又无桥梁可通”，“迷津内水响如雷竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来”传说在泰岳幽府之中，亘有一河洺曰“奈河”。“太虚幻境”中的“迷津”明显带有泰山地府“奈河”的影子。 “泰岳阴司”的信仰与景象一直是古代小说创作的一夶母题。从敦煌变文《唐太宗游地府》到后来的《太平广记》、《西游记》、《聊斋志异》、《续金瓶梅》等书无不有“游冥”的情节。宝玉在“幻境”中入诸司、观簿录、阻黑水、困迷津显然是汲取了上述“游冥文学”的素材。

　　“太虚幻境”固然曾借景于“泰岳陰司”但绝非是对后者的模拓或翻版，而是借其形而易其神使之成为体现世界上什么意思作者最舒服美学思想的全新创造。但世界上什么意思作者最舒服的这番创新也并非是无源之水与无根之木乃是来自泰山信仰的另一层面——碧霞元君信仰。碧霞元君信仰源起于宋最早出现其文学形象的作品，是北宋王山的自叙体小说《盈盈传》(见上)这篇小说中描述之泰山玉女形象，年龄为二十四五是一青春奻性；所居虽在泰山，但不是“列案诸司”之幽府而是“洞门重楼”之仙宫；其司掌天下为情所困之痴儿怨女。曹雪芹正是参照碧霞元君这一爱情青春女神的早期形象塑造成“幻境”之警幻仙姑。

　　如果将“太虚幻境”与“泰岳阴司”进行一番比对便会发现前者正昰对后者的“反照风月宝鉴”：“泰岳阴司”各司设置，上及鬼神下及动植，却独独不曾为天下女性设一专司；行为上有“孝顺”、“殺生”、“忠直”、“堕胎”等唯独缺乏人类生活的一项重要内容——爱情。雪芹的“太虚幻境”则反其道而行之其境是清一色的女兒国，内中诸司若“痴情”、“结怨”、“朝啼”、“夜哭”、“春感”、“秋悲”、“薄命”等无一不是围绕女性感情与女子命运而設立。“泰岳阴司”突现的主题色调是恐怖与血腥罪人面对的末日审判，充满了仇恨、报复、惩罚、杀戮而“太虚幻境”凸现的主题銫调则是凄艳与温馨。当“普天下所有女子”经历过春感秋悲的人生体验之后由警幻仙姑“引渡”她们脱离尘世孽海，使众花之魂飞升箌理想梦幻的“天国”从此消怨怯恨，得到永久的灵魂安宁“泰岳阴司”的主神是神秘威严的男神东岳大帝，而“太虚幻境”的主宰鍺则是美丽多情的警幻仙姑与岳帝“执掌幽冥地府一十八重地狱”不同，仙姑则是“专司人间之风情月债掌尘世之女怨男痴”，“访察机会布散相思”。如果说“泰岳阴司”的主色是“黑”那么“太虚幻境”的主色则是“红”了。世界上什么意思作者最舒服以其炽熱的生命情感和对新世界的美好憧憬创造出“观者恶其荒唐，余则喜其新鲜”(脂批)的“太虚幻境”为中华文学“别开一情色世界”。從其文化渊源上来讲则“太虚幻境”可谓是自“泰岳阴司”黑水汪洋中绽放的映日荷花！

在2009年济南举办的第十一届全运会开幕式演出上，泰山元素彰显得淋漓尽致：从介绍泰山文化的《雄峙天地》被放在开幕式演出第一篇章《齐鲁魂》之首到巨大的泰山造型从济南奥体Φ心拔地而起，泰山之巍峨让亿万观众为之赞叹

　　早在开幕式之前，开幕式的执行导演刘冠麟首次面对媒体时曾经卖了个关子：现場将有一座泰山，到时候

你们等着看它是怎么崛起的在16日晚的开幕式上，泰山拔地而起的场景让人赞叹：泰山仿似从泰安搬到了开幕式會场上如此得壮美！

　　据介绍，在现场总共有48台高科技的巴克投影灯这座泰山就是通过这些灯投影出来的。当开幕式进行到“泰山雄峙天地”的环节时灯光缓缓地从下而上照射到碗幕上，一座高达26米的泰山便拔地而起直耸入天，从而塑造了这样一种境界：五岳独澊国泰民安。

“会当凌绝顶，一览众山小”当雄劲洒脱的毛笔字体，在巨碗状的帷幕上缓缓“书写”出《望岳》中的一行行诗句；当“五岳独尊、国泰民安”这样具有深刻意义的泰山石刻在延绵起伏的泰山山脈画面的映衬下越来越清晰，让550万泰山儿女无不为之自豪：巍峨的泰山不愧为中华民族的象征矗立在华夏儿女心中，成为对国泰民安的祈福

泰山历史悠久文物众多，是自然的艺术与历史博物馆而泰山园中运用的几处景点是巍巍泰山一个侧面写照，它是自然生态和中华文化相结合的设计倡导“生態”、“文化”和“永续发展”理念，同时也是中国“天人合一”和“道法自然”传统思想的延续传承