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幢原来是指供奉在佛像前的宝珠丝帛装饰的竿柱，为印度佛教文化中的重要一部分，佛教自汉传入到中国后，这种佛教文化形式也得到了保存。而要说采用石雕形式的话主要是从唐朝开始，唐朝是佛教文化较为鼎盛发展的时期，到了唐代中期，佛教建筑中开始用石雕形式雕刻出寺院经幢，用于摆放在寺院的殿前庭院内，成为了一种永久纪念的佛教建筑特色。自唐代开始，石雕经幢经过五代、北宋的发展还是相当不错，是寺院之中不可缺少的一部分，而到了元代以后，此类建筑开始没落。寺院经幢通常采用石头雕刻而成，其造型可以有圆柱形、六角形以及八角形，由基座、幢身、幢顶三部分组成。幢身的雕刻层数也没有明确的规定，常见的有二层、三层、四层、六层等等，可以分成四角、六角以及八角结构，其中八角形石雕经幢比较常见。比如思阳岭上保存的一座陀罗尼幢就是这样一座八角二层的设计，为后唐与宋朝时期的共同产物，雕刻精细，展示了当时佛教的发展状况。石雕经幢的幢身上雕刻经文，其中常见的经文为《佛顶尊胜陀罗尼经》，此外，其他雕刻的经文还有《大悲心陀罗尼》、《大随求即得大自在陀罗尼》以及《金刚经》、《般弱心经》等等，用于向世人传递佛法，弘扬佛教的文化魅力。
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石塔|寺庙佛塔|寺院石塔生性残忍，常常捉别人的孩子吃，人们无奈，求法于释迦牟尼，佛陀用佛法把她的孩子摄到佛钵内，鬼子母神无奈，只得去求释迦牟尼，佛说：“你爱自己的孩子，却去吃别人的孩子，别人做母亲的就不痛苦吗，”鬼子母神被感化了，皈依了佛教，成了一个护法天神，可她食量很大，常常吃不饱，于是释迦牟尼便令僧人们在吃饭时，另放一些食物在出食台上，给鬼子母神吃，后来的僧人仿效释迦，就有了出食台，佛教石雕石幢中的经幢佛教另一特色建筑是经幢：我国保存下来的经幢都是石雕的，石雕经幢是***耐风化的：自唐以降，我国大江南北许多地方均有唐、宋、元、明等朝代所立的陀罗尼经幢，高低大小不一，形制、雕刻也多种多样，赵县的陀罗尼经幢建于北宋宝元元年(1038年)，由礼宾副使、赵州知州王德成督办，赵州人何兴、李玉等人建造，原属于开元寺内的建筑之一，是我国现存石经幢中体型、塔身的一座，石雕经幢图片寺院石经幢雕刻的天王像经幢起源于唐代，它的出现与一部密教经典—《佛顶尊胜陀罗尼经》有关，该经由沙门佛陀波利译出，经中强调，若有人书写词将书写陀罗尼，并将写后的经文放在高处如高幢或高山之上，或者将他安在塔中，则此人无始以来的罪孽都将消除，这种说法在唐代得到普及，后逐渐有了从经文到采用经幢的形式表达，一般来说，唐代的石雕经幢样式比较简单、矮小，高不过几厘米到几米，五代之后，造型逐渐复杂，宋代发展到高峰，达到十几米的高度，同时，安置经幢的地点也不仅限于寺院、通衢要道，还被放置在墓地、石窟内、石雕佛塔旁边或塔内，以及官署、家中等，造型又有一棱形、八而形、六而形或四而形，建造材料也有了石质、木质、陶制、铁制等的差别，赵州的尊胜陀罗尼经幢通高十六米，平面呈八角形，共七层，属石经幢，经幢有基座、幢体和幢顶三部分组成:***底下的是一方形的台基，束腰处刻有莲花石柱、金刚力士及“妇人掩门”雕像，台基之上，为扁平的两层须弥座，首层束腰部分每面雕刻三尊菩萨像，次层束腰处刻《佛顶尊胜陀罗尼经》的故事画，其中有佛像、宝塔、房舍，还有盘龙、仕女、乐伎、莲花等图案，***上面刻八座须弥山峰，经幢主体分为六节:石雕经幢身正面篆刻“奉为大地水陆苍生敬造佛顶尊胜陀罗尼幢”一共八个大字，其他七面镌刻楷书经文上而以宝盖、仰莲等作为过渡到第几、第三两节幢身，同样雕刻楷书陀罗尼经文，第四、第五幢身上刻有佛教人物、经变故事、狮象动物、花卉等，第六节幢身上为八角型，，亭上安置桃形铜制火焰宝珠塔刹，历史上，该陀罗尼经幢在元延佑三年、明隆庆五年等有过几次修葺，至今第六级经幢身上题刻“隆庆五年辛末九月”字样，即为见证，整座石雕经幢的轮廓清秀庄重，体现了宋代造型艺术的杰出成就，也是研究我国佛教经幢历史的宝贵资料，石雕灯塔，也称为石雕浮屠或石雕灯幢，原来的该塔位于宁安市渤海镇西南方的南大庙(兴隆寺)内，唐圣历年间(698-700&)建造，据说历时二百多年才完成，也是我国目前保存下来完整的大形石雕灯塔作品，该石塔是用十二块玄武岩石经雕琢后叠筑而成的，原有高度为六米四，后因塔刹损坏，现高六米，雕刻细致，全塔由底座、莲座、中柱石、莲花托、塔室、塔盖、相轮和塔刹等部分组成，基座平面呈八角形，束腰上刻壶门，上面为莲瓣覆盆，覆盆立着粗壮的中石柱，顶端置一盛开的仰莲，以承托八角形塔室，塔室镂空，亦为八面体，外八面均刻有长方形窗孔，窗孔上方又设小窗孔，在石塔室与塔盖的相接处雕刻斗拱，塔盖形似亭榭，八角攒尖，雕刻盖脊和瓦垅顶为相轮和塔刹，石雕灯塔是牡丹江地区盛行佛教的产物，灯塔选料考究，上下比例适中，雕刻工艺精致，刀法熟练老道，敦厚朴实，故虽历千年的风雨侵蚀，依然保存基本完好，石雕灯塔，石塔浮屠，经幢该石塔制作的时候参考了白城宝严大师石塔在金上京地区，***早的寺庙是庆元寺，***有名的是储庆寺，而今有可考的则为宝胜寺，宝严大师(?-1175&)，就是该寺的僧人，大师俗姓于，临横府保和县人，年二十一出家，六十多岁时，于金大定十五年(1175)入灭，清光绪三十四年(1908年)，在大石塔的周围发现《上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志》，铭文刻在一个六面体的塔形石头上，是叙述大师生平事迹，以及研究金代社会与白城地区佛教历史的重要资料，现存于黑龙江省博物馆内，宝严大师塔，全称为“上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师石塔”，初建于金大定二十八年(1182年)，高达十三层，是一座石塔，从《塔铭》所说“层层耸然，云露长幕”一语来看，可见石塔的造型精致美妙令人赞叹不已，本文以开元寺石雕经幢为例，简述了石经幢是佛寺的标志性建筑，带着浓烈的宗教色彩，表现佛教的威仪，在艺术处理上，使建筑物在意境的创造表达上与环境具有一定的默契性，关键词:经幢石经幢经幢，是禅宗佛寺独特的标志性建筑，其发展演变史与石柱、石塔系一脉相承，幢，本意是族旗，秦汉时代称为蟠，或信蟠、蟠帜、铭旗和灵旗，从南北朝开始，幢逐渐演变成禅宗佛寺殿前的供具，***初是一根直立木竿上串联多重圆形华盖，华盖周围垂以幢播、垂慢等，木竿下按十字座，幢上写陀罗尼经文，象征可以避难消灾，所以幢被称为陀罗尼经幢，佛教石经撞-寺院雕刻石塔佛塔雕饰是非常讲究的，佛教经幢简称经幢，经幢为求木结构发展到石结构，石结构经幢***简单的做法是用一根八角石柱竖立于一个须弥座之上，顶端覆以宝顶，***复杂繁华的做法如同实垒的石塔一样，常用石材以凿桦卯的形式搭建而成，外观再进行雕饰，故它又被称为经塔，寺院石雕经幢，石幢佛教为中国帝王所提倡，故在此时期间，佛教的思想逐渐地成为人民的精神寄托，经幢这种佛寺的标志性建筑有了划时代的大发展石塔|寺庙佛塔|寺院石塔&石雕技术快讯：蜂窝活性炭底玉石雕装饰画　　一种蜂窝活性炭底玉石雕装饰画，将平板状的活性炭底板镶嵌在相框内，再将装饰图形连接在蜂窝活性炭底板上，在保留蜂窝活性炭净化空气的功能的同时，方便了活性炭装饰品在室内的摆放，也使活性炭制品更加的美观。　　一种蜂窝活性炭底玉石雕装饰画，其特征在于：将平板状的蜂窝活性炭底板(1)镶嵌在相框(2)内，再将装饰图形(3)连接在活性炭底板(1)上。
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