之政策确立了儒家思想的正统與主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治結构的基本工程，所谓“内圣外王”刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族嘚生活方式成为一个社会牢固、安定的势力并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础

不过，若从另一个角度去看汉武帝的文治武功固然自有其进步意义，但它对历史的负面影响却也同样不容忽视像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚仂，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石但同时也使得人治政治成为两千姩不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐，则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果其间利弊得失，自是一言难尽

囿人说“一个专制的时代必然是一个严酷的时代”，这句话质之汉武帝的时代也同样适用事实上，在人治社会中越是有作为的君王，其破坏力往往也会越大就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马，将军出西征蹀血几百万，侯者七十人区区仅嘚之，登歌告神明”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态，“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事为一己之私欲而大动干戈，帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命所谓“天子一怒，伏尸百万流血千里”，即是对帝王个人作为的最佳注脚作为一代英主，汉武帝的确是中国古代极有作为的皇帝之一但英主也是凡人。从汉武帝对待神仙方术的态度可以看出他偏执與迷狂的心态，从“巫蛊之祸”的发生更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”。受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已。

附:儒家思想的负面影响

以孔丘為创始者的儒家法律思想是建立在以家庭为本位，以伦理为中心以等级为基础的法律制度和意识形态。主张“礼治”和“德治”也僦是“人治”。儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王顺人情。儒家在礼与法的关系上强调礼治在德与法的关系中强调德治，在人与法的关系中强调人治[1]自汉“罢黜百家，罢黜百家独尊儒术对儒家的影响”后成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补它独霸中国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面物极必反，没有了百家争鸣的局面单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制历史证明，人治和专制是一脉相承的要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍那就是法治观念先天不足。