[轉貼]三魂七魄
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人的[三魂七魄]是一個有趣的議題。1.正統道教觀點 三魂一名胎光，太清陽和之氣、一名爽靈，陰氣之變、一名幽精，陰氣之雜。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。 七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，七魄是身中的濁鬼。 三魂七魄即是人的精神，三魂營骨，七魂衛肉。總之，正統道教是以善惡、陰陽五行來解說〔三魂〕與〔七魄〕。 2.民間靈魂觀點 1)三魂分別為主魂、生魂、覺魂。主魂主宰思想、推理、學習等高層次精神行為，生魂管肉體的生機，覺魂管的便是感官感覺。在生物之中，只有人類有這三種完整的魂，動物只有生魂、覺魂，至於植物只有生魂。 2)一說三魂是天魂(主魂)、地魂(視魂)和人魂(象魂)，七魄分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。天魂往天堂或天牢報到，地魂往地獄報到，人魂往墓地報到。另一說是主魂往天堂或地獄報到，生魂往神祖牌報到，覺魂往墓地報到。 3)三魂存於精神中，七魄存在於物質，所以人去世時，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。一說三魂存於首，七魄存於四肢，人死後七天魂方完全離去（最後離去為主魂，最早離去為覺魂），魄則存於骨頭，骨爛魂方離去。總之，魂是可以脫離身體存在的，魄不能脫離身體存在。又有一說，人死後，先失一魂，即識神胎光，依生前功過看上天享福或入地受苦。對年又失一魂，即中陰身，或稱守屍神爽靈，三年滿又失一魂，該入淪迴或受奉祀，或無祀遊魂。而七魄則每七天一旬散一魄，七旬七七四十九天七魄散盡。人的（魄）在出生後七七四十九天形成，人在死候七七四十九天後魄始煙消化散。所以中國人死後，要由親人做七七齋，為死者追福，所謂的『七七齋』就是人死後，每隔七天，算一個忌日（台灣的習俗死後第七天叫頭旬），二、三、四、五、六、七，做滿（七旬）四十九天為止。4)三魂或稱為三尸，分別為上尸、中尸、下尸。上尸失去，其他兩魂也失去，人就死了。中尸失去，下尸也失去，便是植物人。下尸失去，人為弱智。 人死魂就離開，單魂存在曰鬼，二魂曰精，三魂未成神則稱魔，神則是[三光頂聚]。 3.佛教觀點 1)唯識觀點 首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔阿賴耶識是第八識，是人類輪迴的主體，它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪迴。 唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。 2)中觀觀點 佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。 不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，而是〔我〕的意識在輪迴中的一個過度。 3)藏傳觀點　　 藏傳佛教認為人乃是由地、水、火、風、空五物所組成，人死後這五大會逐一脫離人身，因而產生種種現象。 結論： 三魂七魄若用現代醫學術語來說，應該就是意識活動的能量，魂是可以脫離身體的意識能量，譬如人在禪坐時有時會有這種經驗。魄是不能脫離的，所以人不管如何禪定，都還是會有若干身體意識活動存在，否則便是具肉體吧.. ***************************************************************************人～有「三魂七魄」，而每個魂魄，都是一個「元靈」，所以人體之內，一共會有「十條」魂魄！人體內還有一位「三屍神」（非指這三條靈魂），記錄這些魂魄的行為，終其一生，再配合天地間的年遊神（太歲）、月遊神、日遊神、時遊神等，稽查各人的言行舉止，按時上報，按期稽錄，存證在案。待人死後，再逐一評比，依其善惡，定其去處。三魂亦稱「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽情」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等！而人死了之後，三條魂也各有去處，一魂，會依一生善惡，決定上天堂享福、或下地獄受苦（行善上天堂，作惡下地獄的理論基礎），一魂，會留在墳墓內（玄學的風水理論，借用風水寶地，來蔽蔭子孫的理論基礎），一魂，會留在祖先牌位內（祭拜祖先，祖先托夢的理論基礎）。直到罪業償完陰陽壽盡始欲再渡輪迴時，三魂才會重聚投胎。七魄七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。三魂七魄者 乃人身之精氣也 抱朴子云:欲得通神 宜水火形 分形分則 自見其身三魂七魄又雲笈七懺云:夫 人身有三魂 一名胎光 太清陽和之氣也　一名爽靈　陰氣之變也　一名幽精　陰氣之雜也　又云：人身有七魄　一名尸狗　二名伏矢　三名崔陰　四名吞賊　五名非毒　六名除穢　七名臭肺　此七魄　身中之濁鬼也　酉陽雜俎云：三魂營骨　七魂衛肉　此三魂七魄即是人身的精神也！中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。《太玄經》以三為木，四火金。道家因以稱人有三魂七魄。三魂七魄者，乃人身之精氣。中國傳統道教的魂魄觀與台灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀，可以發現傳統道教「三魂七魄?的觀念，?三魂?與?七魄?，都有其實質的屬性與明確的命名，比如說?三魂?在傳統道教來說，指的是?爽靈?、?胎光?、?幽精?三種。?七魄?則分別是?尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺?。但在俗民道教上來說，雖然一漾有?三魂七魄?一詞，然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣，俗民道教的三魂，並沒有確切的名稱，但卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離，一魂附於?神主牌?，一魂留於墓地，另一魂則到陰間報到。在三魂的屬性方面來說，傳統道教的三魂，即是將?善?的?精神意志?分別區分開來，配以陰陽五行，完成其各自獨自且有特殊作的個體。反觀俗民道教的三魂觀，其區分的頪別不以?精神意識?的層次劃分，因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。另一方面，俗民道教雖有?三魂?之名，但三魂之卻又時常含混使用，顯示了俗民道教有?含混多義?的情況。從這些跡象觀之，很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀，在存有論及認識論上，有著相當大的斷裂（break）。本文指出這一斷裂，並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。&*******************************************************************************三魂七魄三魂者草木只有一魂，名曰生魂，其頭向下，只知生發結果，不知苦樂等情，若飛禽走獸，則有二魂，一曰生魂知生長走動，二曰覺魂，知痛楚喜樂，其頭橫直，見男知避，見食知求，知溫飽，別恩仇，雖不及人，但高草木多矣，惟人足有三魂，一曰生魂，名彭琚，二曰覺魂名彭瓆，三曰靈魂名曰彭，其頭向天，人有此三魂在身，無所不知，無所不曉，故草木之頭向地，禽獸之頭直橫，人生之頭頂天，故人最靈，因三魂全，天地人之象也，人友善則奏，有惡不隱會同司命遇庚申，甲子悉奏天曹，所以說人可謾，常與七魄，會合一處，撥弄主人翁。七魄者一名尸狗好吃，二名伏尸好穿，三名雀陰好淫，四名吞賊好賭，五名蜚毒好禍，六名除穢好貪，七名臭師好一切雜事。常潛於心竅中，人心中有七個竅眼，依生時推算應北斗七星，在本命一竅中即主其事，如人本命，是祿存星，乃屬北斗第三應雀陰其人好淫，所以人有好睹好穿，生性不同者俱是，七魄勾弄也，今修行人要除三尸九賊，修道人要煉魂制魂，不可使其任意而動。參考○49日內—生魂在(靈槕)覺魂在(墓地)靈魂在(陰府)。○尸狗三流—(1)食人汗流(2)被人食眼淚流(3)看人食涎流。○魂於肝，魄於肺，性於玄關。○冤枉死者，腰尸不離，魂魄不脫，可能作弄。○七竅眼— 口一，目二，耳二，鼻二，為七竅，加大小便為九賊。三蟲　　神名。即〝三屍〞。《道樞》卷三十一《九仙篇》：〝有曰焚身火蟲，想從心之下至於關鎖，其光燄燄，滿九九之教，可以去三蟲焉〞。《黃庭內景玉經注》：上屍名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中屍名彭質，使人貪寶好喜怒；下屍彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下〝三蟲後來有姓名〞陰長生注：〝三蟲者，三屍也。上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三屍〞。參見〝三屍〞條。***************************************************************************&&&&&&& 三魂七魄一、三魂七魄真的是三個魂七個魄嗎？　　長年來很多宗教家、修練者、觀靈者、靈學專家等，都有意無意的提到三魂七魄是有三個魂七個魄，甚至還給三魂取了三個名字，近代佛家、修者稱三魂者：生魂、覺魂、主魂，人往生四十九日內，生魂在神主牌位，覺魂在墓地，主魂到陰曹地府報到；七個魄則隨著人死後而消失。&&& 筆者並沒有要攻訐任何人之意，只是就事論理，就理論事；中外五千年來的智者、聖者、大覺者等，如老子、孔子、耶穌、釋迦摩尼佛、穆翰默德等，所留下之道德經、四書、五經、論語、聖經、佛經、可蘭經等等經典，都沒有提到人有三個魂七個魄之說，不知是後學專家的修為道行，比這幾位聖賢者高而有獨特的發覺？還是不管合不合邏輯，就道聽塗說、以訛傳訛？&&& 何謂『魂魄』？【陳氏禮記】註解：魂者，陽之靈而氣之英。魄者，陰之靈而體之精。&&&&&&&&&&&&&&& 高誘「淮南子」注曰：魂者陽之神，魄者陰之神。【朱子全書】：魂屬木，魄屬金。以三魂七魄論是木金之數也。（後天卦木為三震卦，金為七兌卦。）宋儒黃勉齋曰：『人只有箇魂與魄，人記事自然記得的是魄；如會恁地搜索思量的是魂；魂主經營，魄主受納。&&&&& （箇：單一之意，此已說明人只有單一個魂和魄。）【易經】洛書之後天八卦，「坎卦」數一屬水，「坤卦」數二屬土，「震卦」數三屬木，「巽卦」數四屬木，「乾卦」數六屬金，「兌卦」數七屬金，「艮卦」數八屬土，「離卦」數九屬火。肝藏魂，肺藏魄。魂屬木，魄屬金。因為「震卦」是正東為青龍木為三，「兌卦」是正西為白虎金為七；由於古人飽讀經書者（即四書五經，包括易經），為展現其學問成詩成對，所以把魂魄講成三魂七魄；就像古人翻譯經書，如「一天二六時中，心中要持續持誦佛號。」意思說一天十二時辰（指二乘六等於十二。即現在所說二十四小時。），心中都要持續持誦佛號；偏偏就是有人誤導成一天裡的第二、第六個時辰，心中要持續持誦佛號；相同的把三魂七魄誤解成三個魂七個魄。以上所引經據典的、聖賢所說的，不但沒有把三魂七魄解說成三個魂七個魄。甚至宋儒黃勉齋、【朱子全書】更明白指出人只有一個魂一個魄，「三魂七魄」是【易經】肝藏魂，肺藏魄。魂屬木，魄屬金，因為後天卦數所說，也沒有說人有三個魂七個魄。在二十幾年前，有一期的讀者文摘明白記載：一組美國的靈學專家作一個靈魂的實驗；他們準備了一個水晶棺，靠近頭部的棺蓋地方挖了一個洞，洞上再加一個蓋子，徵求找到一個快斷氣的人，讓他躺進水晶棺裡，整個水晶棺則放在大磅秤上，專家們聚精會神的觀察快往生者的情況；結果發現往生者斷氣時，有一條白色煙霧狀（靈魂）從往生者的玄關（約兩眉中間）衝出，這條白煙（靈魂）就在水晶棺裡繞來繞去，這時的磅秤是不動的，後來專家們把洞蓋移開，這條白煙（靈魂）就從洞口飄出去不見蹤影，這時的磅秤是降了二至三公克。這個實驗證實了兩件事；一者，人的靈魂只有一條，二者，人的靈魂是有重量的，約有二至三公克重。言論魂魄到此，不管是前面引述聖賢的經典，或是美國的靈學專家所作的實驗，筆者十幾年來，宇宙法的修煉打坐，也只看到自己只有一條魂，並沒有三條魂，相信所有的專家看到的也是只有一條靈魂而已。&&&&&& 「釋迦摩尼佛」所留下的佛經，有一卷「因果經」，道盡三世因果（前世、今世、來世），種瓜得瓜、種豆得豆，不可能種瓢仔生菜瓜；相對的我們人造什麼因（原因），會得什麼果（結果）是必然的；如果人真的有三條靈魂，一條魂必須到陰間報到，一條魂留神主牌位，一條魂留墳墓；那「釋迦摩尼佛」的「因果經」是不是就有矛盾了？同是一個人所造的業（所作所為），只有去陰間的那條魂要受審、受刑罰、受報應，而其他兩條魂，不但不用受審、受刑罰、受報應，還可以享受子孫的供奉繼續造業。「真理」不論是在任何時間（時代）任何空間（地方）都不會有矛盾、或不合邏輯的；否則就不是「真理」了。「人本來就只有一條魂。」的道理，不論何時何地，也都不會有矛盾、或不合邏輯的問題。如果說我把你害死了，而我一直逍遙法外到死了，而我只有一條靈魂到陰間報到受審、受報，另外兩條魂則留在墳墓、神主牌位，繼續享受子孫的供奉，這樣的說法公平嗎？被害死的人會接受嗎？你會相信嗎？所以筆者十幾年來修行打坐的體悟和先賢的認知一樣，三魂七魄不是指三個魂七個魄，人只有一個魂一個魄，而且魂魄從死到生、從生到死，是一個陰陽靈氣的太極，除非修行到純陽之靈氣，成為純陽之無極；魂魄就如同佛說的第八識『阿賴耶識』。祂包含第七識『莫那識』的意識心，屬純陰之靈氣，亦包含『如來藏』心，屬純陽之靈氣，如不修行滅除第七識『莫那識』的意識心，和展現『如來藏』心之陰陽靈氣，就會生生世世輪回遺留下去。&&&&&&& 只要對魂魄、因果業力的概念，有一點認知的老師、專家，對一些殉情的情侶想法—『生不能在一起，死也要在一起。』，都知道不太可能，因為每個人的因果業力不一樣，所以死後不見得還能相愛在同一個時空裡；但是如果人真的有『三個魂七個魄』，就可以死後一定在一起，因為一條魂到地府報到，另外兩條魂不就可以在一起了！問題是人只有一條魂而已！希望認為『三魂七魄』是指『三個魂七個魄』的宗教家、修練者、觀靈者、靈學專家等，千萬不要再造業，道聽塗說，繼續誤導民眾了。您們都是德高望重的師父、老師，可能都沒有去注意這個問題，人云亦云、人說且說跟著說，或者您們可以運用自己的修煉，去印証筆者所說的是否正確，也可以和西方的靈學專家一樣用水晶棺來作實驗，或者找出以前得道、成佛者的經典書籍，來證實筆者所體悟的虛實，也算是對芸芸眾生的貢獻。功德無量，感恩！原文：***************************************************************雲水人間：各取所需
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《藏獒渡魂》是的一部动物小说集。《藏獒渡魂》：传说是天上一位战神，因噬杀成性触犯天条而被贬到人间来，所以藏獒性情暴戾残忍，身上有一股浓重杀气，必须在其出生满49天时，将其与一只还在吃奶的羊羔同栏圈养。羊是温柔娴静平和顺从的动物，49天大的藏獒正是生理和心理发育成熟时段，让这个时期的藏獒与羔共同生活，目的就是要减弱杀气，用温婉的羊性冲淡藏獒身上那太过的兽性。这就是所谓的藏獒渡魂。这条渡魂失败、名叫曼晃的藏獒在它身上发生了怎样的惊心故事呢？
藏獒渡魂内容简介
这是一部独具特色的动物小说集。作者长期生活在，9个中短篇小说的背景都在云南，故事或者发生在美丽神奇的，或者发生在雄浑苍凉的滇北高原，字里行间透露出作者对云南这片缠绵的爱。作者不愧是中国大王，笔下的动物个性鲜活生趣灵动，描写动物世界的爱恨情仇，
折射社会的世态炎凉。考察动物的终极缘由，讴歌人类社会的纯真爱情，研究出现暴力的生物原因，警示人类社会的战争阴云，使作品具有深邃的思想内涵和厚重的生命沧桑感，具有震撼心灵的艺术魅力。
藏獒渡魂作品目录
2.狼“狈”
4.动物档案——狼
6.第七条猎犬
7.藏獒渡魂
8.动物档案——狗
9.逼上梁山的豺
11.动物档案——豺
12.闯入动物世界
13.获奖记录
14.珍贵相册
藏獒渡魂作者简介
，原名：。人，生于1952年10月，。中共党员。大专文化。职称文学创作2级。1982年10月加入省作协，1985年9月加入中国作协。 生于。从小体弱多病，与各种无缘。1969年毕业赴村寨插队落户。会捉鱼会盖房会犁田会栽秧。当过水电站民工、山村男教师。1975年应征入伍，官拜宣传股长。在边疆生活了18年，娶一妻，生一子。1992年调任创
作室。擅长写动物小说。
藏獒渡魂原文节选
我的向导强巴从山寨牵来一条，用细铁链拴在帐篷的木桩上。它高大威猛，足有小犊般大，真不愧是世界闻名的狗中极品。
“它叫曼晃，是条渡了几次魂都渡失败的野魂犬，咬死过三只羊羔。”强巴不无忧虑地说，“但愿它不会给你捅娄子、惹麻烦。”
我听说过藏族地区关于藏獒渡魂的习俗。传说藏獒是天上一位战神，因噬杀成性触犯天条而被贬到人间来，所以藏獒性情暴戾残忍，身上有一股浓重杀气，必须在其出生满49天时，将其与一只还在吃奶的羊羔同栏圈养；羊是温柔娴静平和顺从的动物，49天大的藏獒正是生理和心理发育成熟时段，让这个时期的藏獒与羊羔共同生活，目的就是要减弱杀气，用温婉的羊性冲淡身上那太过血腥的兽性。这就是所谓的藏獒渡魂。
在当地，渡魂成功的藏獒，身价极高，牙口一岁的家魂犬，可卖到五千元。而渡魂失败的藏獒，却被当做废品处理，品相再上乘的野魂犬，也卖不出价，随便给几十元，主人就会让你牵走。我长期在野外从事科考工作，作为的一员，只能买渡魂失败的野魂藏獒。
用的标准来衡量，曼晃的智商可说是的。我喂了它两次食，它就认识我这个主人了，一叫它的名字，便会兴冲冲地跑到我跟前来。
这天早晨，我带着曼晃前往日曲卡山麓，在悬崖峭壁间寻找窝巢。我在悬崖上像似的爬了半天，连金雕的影子也没见到。我很失望，躺在一棵歪脖子小松树上憩息。突然，我左侧山岩上传来咩咩的羊叫声，叫得凄凉恐惧。我举起望远镜看去，在一座蛤蟆状岩上站着一只红崖羊，正勾紧脖子摆出一副角斗士的姿势，神态异常紧张。我将望远镜往下移，立刻就看见岩前有一只灰白相间的，正张牙舞爪跃跃欲扑。
我心里闪出一串问号。红崖羊最大的本领，就是在上行走如飞，以躲避各种喜食羊肉的敌害。眼下为什么见到雪豹不赶紧逃命，还要伸展头顶的犄角摆开角斗的架势？
我正在纳闷，跟在我身后的曼晃也发现岩上的红崖羊了，兴奋地吠叫着。我想阻拦，但它根本就不听我的，仍杀气腾腾地扑蹿上去。
雪豹与藏獒，从两个角度试图登上红崖羊所在的那座状岩石。
让我百思不得其解的是，从里看见，那只红崖羊浑身打战，羊眼恐惧得几乎要暴突出来，显示其内心的极度紧张，但却仍伫立在岩上,没有要退却逃窜的意思。
这时候，红崖羊背后那丛长在石缝间的狗尾巴草里，腾地竖起一个毛茸茸的橘黄色的东西。我定睛一看，是只小羊羔的脑袋。小羊羔身上还湿漉漉的，羊眼眯成一条缝，抖抖索索站立起来，又站不稳,，才站了几秒钟，就啪地摔倒下去，隐没在那丛狗尾巴草里。再看母崖羊，腹部几只乳房胀鼓鼓的,，我心头一亮，疑团刹那间解开了，原来这是只刚刚完成分娩的母羊!
这只母崖羊很不幸，在刚刚最脆弱的时候，被饥饿的雪豹盯上了。
地形对母崖羊有利，不然，它连同刚出世的羊羔早就命丧豹口了。之所以还没向母崖羊扑咬，主要是对这险峻的地形有所顾虑，担心万一跳上岩后立足未稳，母崖羊趁势用犄角顶撞，它将从岩摔下百丈深渊。
我随身带着一支，只要朝雪豹头顶开一枪，刺耳的枪声和刺鼻的味，一定能把雪豹赶走，救母崖羊于悬崖，可我没这样做。我是个动物学家，野外考察最基本的原则就是尽量不去干预野生动物的正常生活。母崖羊坚强的母爱固然令人钦佩，但雪豹捉羊也属天经地义之举，我不该感情用事去改变它们的命运。
就在我这么想时，曼晃与雪豹在岩前相遇了。曼晃猛烈咆哮，颈毛恣张，像只发怒的。雪豹当然也不甘示弱，张牙舞爪，气势汹汹地吼叫。
与雪豹都想把对方吓唬走，自己独霸美味佳肴。
据我所知，藏獒虽然高大威猛，但与有高山霸主之称的雪豹相比，力量仍有差距。一般来说，两只藏獒才能制伏一只雪豹，倘若一对一较量，藏獒很难与雪豹抗衡。
藏獒毕竟不是雪豹的对手，两个回合下来，曼晃脸被豹爪撕碎了，背脊也被豹牙咬得鲜血淋漓。雪豹嘴角塞满狗毛，攻势越来越猛烈。曼晃不得不跳出格斗圈，以躲避雪豹凌厉的攻击。雪豹衔尾追击。
雪豹在后面追了几步，便停了下来，朝曼晃背影吼了几嗓子，倏地一个转身，突然蹿高，跳上蛤蟆状岩。它起跳的位置十分理想，刚好是在母崖羊的侧面。眼瞅着就要发起致命攻击了，突然，情理之中又意料之外的事情发生了。我的曼晃仿佛吃了胆似的，跟在雪豹屁股后面也蹿上岩去，狺狺怒嚎，趁雪豹来不及转身之际，竟然在雪豹屁股上咬了一口。
雪豹勃然大怒，不得不回转身来对付曼晃。雪豹与藏獒又在岩上展开激战。
雪豹频频攻击，迫使曼晃退却，曼晃退到岩边，再退两三步的话，就有可能坠岩了。从这么高的悬崖摔下去，别说狗了，就是也会摔成八瓣的。
就在这个节骨眼儿上，突然，雪豹背后闪出一条红色的身影，就像刮起一股炫目的狂飙。还没等我反应过来是怎么回事，那红色狂飙已撞到雪豹身上。雪豹惊吼一声，不由自主地向悬崖边缘冲去。这时我才看清楚，原来是母崖羊用短短的撞击雪豹的胯部。雪豹两只后爪本来处在悬空状态，只勉强可支立在岩边缘线上。此时，令我目瞪口呆的事情发生了，只见母崖羊突然停止了退却，发出一声石破天惊的咩叫，四肢弯曲，用足全身的力气往前蹿跳。虽然它身上驮着沉重的雪豹，但危急时刻迸发出来的力量却是惊人的。我看见，母崖羊头顶着雪豹，身体蹿出岩半米多远。虽然空间距离仅有半米远，却由生存迈向了死亡。我在望远镜里看得非常清楚。一刹那，母崖羊与雪豹从我的视线中消失了，像流星似的笔直坠落下去。十几秒后，悬崖下传来物体砸地的訇然声响。
不难猜测母崖羊跳崖的动机，面临强敌，生存无望，唯有同归于尽。
这时，藏獒曼晃挣扎着从边缘线爬上了岩。它狗毛凌乱，狗脸上写满劫后余生的惊恐，站在悬崖边，朝着深渊狺狺吠叫。它的声音嘶哑破碎，就像一只变调的破喇叭。
母崖羊与雪豹同归于尽，对曼晃来说，既除去了竞争对手，又扫除了狩猎障碍，当然是得了渔翁之利。
我气喘吁吁扑上岩，走近衰草丛，拨开草叶探头望去，一个让我深感意外惊讶万分，又终身难忘的镜头映入我眼帘：小羊羔已抖抖索索站立起来，秀气的羊眼半睁半闭，曼晃侧卧在小羊羔身旁，长长的狗舌舔着小羊羔身上湿漉漉的胎液。我仔细看曼晃的脸，表情温柔，眼睛里充满母性的光辉，仿佛是在舔吻它亲生的小。
这以后，曼晃好像换了一条狗，它的眼光变得温婉柔和，并习惯了摇尾巴，每当我或强巴给小羊羔喂牛奶时,，它就特别起劲地摇尾巴，那条本来就油光水滑的尾巴摇得就像一朵盛开的菊花。闲暇时，它喜欢待在小羊羔身旁，就像母亲一样，舔吻小羊羔的皮毛，深情地欣赏小羊羔在它面前欢蹦乱跳。它仍保持着藏獒骁勇善战的性格，却多了一种家犬的顺从和沉稳。在野外，有时遭遇黑熊或野狼，只要我一声吆喝，它仍会奋不顾身地扑上去噬咬。但若遇到过路的陌生人，或遇到放牧的羊群，我轻喝一声:“止!”它马上就停止吠叫，乖乖地退回到我身边。
“现在要是让它做牧羊犬，牧羊人可以天天在家睡大觉。”强巴说，“它已经是条渡过魂的了。哦，可以用它换两头牦牛啦。”
我知道，是那只勇敢的母崖羊，用它缠绵而又坚强的母爱，重新塑造了曼晃的灵魂。
藏獒渡魂出版信息
2012版本介绍
出版日期：2012年6月
开本：32开
页数：117页
内容简介：本书包括雌孔雀的恋情、藏獒渡魂、狼妻、退役军犬黄狐四个中短篇小说。荡气回肠母红崖羊，惊心动魄渡魂现场。《藏獒渡魂》曾荣获、冰心儿童图书奖。
．豆瓣读书．2012-6[引用日期]
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魂牵梦绕的魂是什么意思
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魂：灵魂。拓展资料：魂牵梦萦（hún qiān mèng yíng）：形容万分思念。 出处：宋刘过《醉太平》词：“思君忆君，魂牵梦萦，翠销香暖云屏，更哪堪酒醒。”表示一个人对某件事情特别关注和挂念，心思已经完全不在其他方面，灵魂像是被带到那个人身边或那件事上，梦中老是梦到牵挂的事。近义词：日思夜想、魂牵梦萦、梦寐以求、朝思暮想。反义词：乐不思蜀、深恶痛绝。参考资料：百度百科
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表示一个人对某件事情特别关注和挂念，心思已经完全不在其他方面，灵魂像是被带到那个人身边或那件事上，梦中老是梦到牵挂的事。 魂：灵魂记得采纳啊
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滚nimadeip
把你家花好月圆夜串串vvvfgvghbbbhhVUUUKKKllkkjljjj聊天中，听听笑话，你是我写过最美的情书。谢谢你鼓励我的小怪物。熟悉工作地点北京。
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