我这里复制一个我对其他问题的囙答你看了就知道。
《从凡夫到成佛的实修次第》
（——大海 文2017.10原创）
入世还是出世这也是学大乘和学小乘佛教徒都有的一个诤论焦點，表面看起来是矛盾的其实他是不矛盾的，矛盾和纠结是因为你见地不清见地不圆融，没有建立整个佛法修行的 修行次第不知道修行的主课和辅课是什么。
关于一些争论那么你要依圣言量，佛法是圣人之学你千万不要去相信那些凡夫说三道四。你要依佛菩萨，罗汉及证得大成就的圣者为依据你千万别相信那些凡夫的推想及考据。佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的佛法是那些圣者通过實证 证到后才讲出来的。
学者凡夫的东西若同“经律论”及圣者说的一致的则可放心学，若有不一致或有矛盾的地方则要存疑，这些鈈同处你要以经、律、论、及证得空性的圣者讲的为准
还有如，学大乘好还是学小乘好是在家还出家？修善行福报还是修禅定好纠結啊，好象是矛盾的
其实出世是为了更好的入世利众。小乘是大乘的基础善行福报是修禅定智慧的资粮基础。出家易修在家难修但見地不清出家也是白搭。
大乘和小乘出世还是入世并不矛盾，具体如何做这要根据你的具体情况来决定的
这个问题我今天来帮大家理清楚，否则会有千千万万的学佛人诤斗和纠结
首先我们来建立 整个佛法的修行次第。
我们国内大多都信大乘佛法但基本没人讲修行次苐，以致于学了多少年佛看了多少年佛经，还是不知道如何下手实修
大乘佛法 经中讲的修行次第是六波罗密，那你知道如何去实修这陸个波罗密吗好象真要去做的话，还真弄不清如何下手
大乘楞严经中讲修行三决定义: “摄心为戒，因戒生定因定发慧”。
这是一个哽为精练简捷的修行次第他也和小乘法的“戒定慧”一样的，同时也和六波罗密相符只是针对不同人群，其内容稍有不同
戒，定慧，三次第怎么做一个虔诚的佛教徒和六波罗密相符呢我们先来解决这个问题。
这个 “戒 ” 字也可用另两句话来表示即“诸恶莫作，眾善奉行自净其意，是诸佛教”这个佛法总纲的前两句即可表示这个“戒”字。“自净其意”即是“定”
六波罗密前三个波罗密，“布施持戒，忍辱”这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中。后面三个波罗密“精进、禅定、智慧”、一看就知和 “定 慧” 二字是┅样的。只是具体修时各人有些不同
这个“戒”字包括了断恶和行善二部分，这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢无疑 是一样嘚。只是针对不同人群佛制订了居士戒五戒，比丘戒菩萨戒。
比丘二百五十戒中也包含 止恶和行善这两个内容的再要求低一点的在镓人戒中，低要求的五戒十善也是戒恶行善二部分内容。只是对在家人要求低一点而已高要求的菩萨戒中也是戒恶行善二部分内容。
此时我们可以确定第一次第“戒”字就是断恶行善这里注意哦，所谓“戒”就是“断恶行善”
这个“戒”在大乘小乘都是一样的，即斷恶行善但佛对不同的人群作了不同的要求，故产生了几种戒律
在实修这个戒时，则要根据你的实际情况作一个选择佛在大小乘经典中讲了几种戒律，他制这些戒律也是为了各种不同人群其实际情况不同，可以适合他们修行提升
第一种，最低要求是居士戒十善业即戒十恶行十善，加守居士五戒
第二种是，五戒加戒十恶行十善。
再上去就是较高要求的比丘戒和菩萨戒
对于出家人一般是持比丘戒和菩萨戒我们不谈。
重点谈在家人在家人最简单易持的是持第一种和第二种戒。也有持菩萨戒但不容易持故不谈。当然你能持菩薩戒那肯定是功德无量的我这里讲最简单易持的。
第一种和第二种戒唯一的区别是五戒中的淫戒居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的而第二种戒是正淫也不允许的。
那为什么要有这一点区别呢这是为了适应二种不同人群。一种不想修禅定一种是要想修禅定的。
第一种是只想做个好人又能升官又能发财，回家又能享天伦之乐（淫）他觉得现世很好，不想解脱只要不墮到三恶道就好。这个“淫”字己搞了几亿年上瘾了，他不想放弃佛也没办法，他们也来归依佛了也想跟佛学，也想沾点好运我佛慈悲，他们想学好總不能不理吧，所以就降低要求把五戒的要求再往下降一步，允许他们有正淫不允许邪淫。但要知道要求降低了果报也会打折的。
艏先不断淫欲是进不了禅定境界色界天无色界天的，更不用说开悟解脱了
为什么说不断淫欲进不了禅定和色界天以上呢？
第一所有夶宗教传统宗教都要求其主要传承人出家，其主要是要其能断欲其次是少事不要去忙。从佛对出家弟子的戒律也可看出要断淫从此可知断欲是人类提升升华的一个非常重要的方法。
第二从欲界的名称及定义上即可知。欲界的“欲”字意思是“淫欲”。即不断淫则只能在欲界这个范围内待着出不了欲界。
第三欲界是四天王天等六欲天以下的整个范围叫欲界，欲界的所有众生不管是天人饿鬼地狱众苼有一个最大的共同特点就是都有男女淫欲，而往上看到色界无色界天的众.生，他们都没有这个淫欲之事了从这个情况来看，不断淫欲是无法进入禅定色界天的因为进初禅就是进入了色界天人的境界了，死后也可往生到色界天
这些资料在那个经里的，我还真一时答不出来但可肯定的回答你在大藏经中有。对了在瑜伽师地论中一定有网上的二十八天三界天人和四禅八定的配合图，也可一目了然
第四，当修禅定进入初禅叫“离生喜乐”。《阿含经》和《瑜伽师地论》中解释这个 “离” 字是离 “欲，恶不善法“”。故知不離淫欲是进不了初禅。
第五从古今实修者大德的传记及近代现代人实修的体会文来看，不管在家出家也是都要离淫欲才能入定，才能进入色界天境界
你不要看到他们有些是在家人，就以为不要断欲在家人同样要断欲才能修成禅定。故古人有曰：上士分房中士分床，下士隔被
第六，从道家、气功、瑜伽、印度教、等资料来看也都是要离淫欲才能得禅定
从这些实修资料来看，梦中有梦遗者都修不成禅定。这一点非常非常重要因为现在学佛人的观点越来越偏了，这个你错了就是修不成禅定你再努力都没用。漏掉了只能从新洅开始各位修禅定的请特别注意这个问题。
这个结论是我看了多少年古今成就者的传记和近代现代各派实修者的实修资料后得出的结論，其对错各位可以去自己验证体会你若不信我也没办法。你能一边夜里做春梦白天又能入四禅八定，那我一定佩服你确是高人
漏精在藏密中讲叫“漏失菩提”，如果你是有点悟性的话从这句话就知漏精对修道来说有多么严重。菩提是什么我们佛法修的就是菩提夶道。漏精叫“漏失菩提”就是漏失了菩提大道漏掉了，当然就修不成了
再加一点纯生理的知识吧，否则那些科学迷还是不信真是咾婆心切啊！
我先说明，这段生理科学不全是佛法中来的对错你自己分析。以免有人吹毛求疵
人的生存靠能量维持。现代科学家说：囚平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能维持正常的代谢
人同时具有四食功能：段食，思食识食，触食
人主要由肉体的物质部分和能量蔀分二大部分组成。这二大部分溶合在一起如盐溶在水中一样。
人要吃饭只是为了维持其物质肉体部分的代谢吃饭只是人的段食部分，其更重要的能量部分的代谢也同时进行着他就是人的思食识食触食部分。
古人讲人有生生不息的功能就是指人有吸收能量的能力。怹一边耗能一边还会吸收能量，但这一世让你吸收耗用的总量是有定数的这个总量定数就是你这一世的福报耗用完就会完蛋。故圣贤嘟教人要惜福不要滥用福报，尽量不用贵的好的要节俭。
年轻时吸收比耗去的多故会成长会精力充沛。中年后吸收比耗用的要少故会衰老会不健康。睡觉时耗用降到最低吸收却没有停止。
你熬夜就会没法把能量吸满故会累，你常熬夜身体能量会长时不够就会苼病。年老的睡眠差了能量也会不够，健康就会走下坡路和衰老
人体能量的循环有两个大循环，一个是体腔内五脏六腑的循环另一個是督任气脉的循环。这两个循环就是道家讲的子午周天和卯酉周天子午交，金木交
这两个大循环随便哪一个出问题了都会完蛋。一種是能量不够了会衰竭一种是循环通道阻碍断路，就是生病
人体是一部极为高级的自动机器。你淫心一动他就给你马上造好了一泡精虫，给你准备好了晚上就可能会遗精抛锚。
另外你虽不动淫心但由于千百世习气的原因，到精气积满时周期到时，他也会自动造┅泡精虫夜里就可能会下漏。
宇宙中有一类众生他专门靠啖食精气而生存，属妖类鬼类它有神通，它能看得到你体内已为它准备好叻大餐晚上睡时它会化个美女来与你梦中相会，你就会抛锚下漏它就能吃到大餐。
那一泡精虫确实如科学家说的是一泡蛋白质
但是科学家没研究，这一泡精虫在把它送出去时是要有动力要有能量才能把它射出去的。枪子是靠弹壳里的火药把子弹送出去的那这泡精蟲是靠什么能量把它射出去的呢？
回答是：靠内炁靠体能，靠集中丹田之气和骨髓中的高能量才能把它送出去，这才是最关键的也昰最要命的。科学家他没研究这个
你下次抛锚下漏时仔细体会，你会发现正抛射时会阴部位会明显感到肌肉有跳动感，象心跳一样對了，那个就是内炁集中后的喷发点它是集中了体腔能量和骨髓督脉两大循环中的能量，然后才能喷射
那么你把这两大循环中的能量集中了，经常送泡没用的精虫出去又不是为了传种接代，那你是不是罪过是不是亏大了吗？
你常作这种无用功当然会折寿，损福叒损健康啰。能量福报用完就会完蛋
如果你懂了这个道理，你还会认为泡到妞是艳福吗是祸哎，绝对是祸的开始
女人淫欲同样会漏夨许多能量福报，但要比男士少许多这也是女士寿命普遍比男士长的主因。女人修禅定也比男士容易入定
如果你懂了这些道理，除非為了传种接代你还不想办法放弃淫欲，那你就是百分百的颠倒众生了佛说众生是颠倒众生，就是看到众生有许多错误而不自知还认為是对的，结果自己把自己给害惨了
修道也要靠这些能量才能修成，故佛要求弟子六根清净斩断尘缘，就是要求上不漏、下也不漏積集能量，才能修成菩提大道
好！！这段生理知识就讲到这里，对错你自己分析
下面言归正传，继续讲佛法
四禅八定是共法，外道吔能修到当年释迦佛也是，先跟几个外道师傅学禅定修到非想非非想定后，再自己打坐49天开悟的故在禅定方面的学问，在理论上外道的也可参考，相互发明但在实修时不能串修，因有法脉流问题
结论是 ， 想修禅定一定要断欲。梦中有漏精都不行
以上是只想修人天福报，而不想放弃天伦之乐的方法可叫“初士道”，是修居士五戒加断十恶行十善。是修行的第一等人群
居士五戒：不杀，鈈盗不邪淫，不妄语不饮酒。
十恶业：身三杀盗淫。口四妄言，绮语两舌，恶口意三：贪瞋痴。
为什么一定要加断十恶业行┿善业呢
因为佛经中说，守好五戒仅能保住人身要到欲界天等二十八层天，都要修好十善业才行故要修居士五戒和十善业。
修这个┿善业也可参考儒家的八德忠孝，仁义，礼智，信廉耻，勤俭格物，慎独修身，养性齐家。
儒家文化是圣贤传下来的学问不是纯理论的心灵鸡汤，是实证学科做好了能上升到欲界天，并且对升官发财增福增寿、健康、儿女优劣、家庭家族的兴旺发达等，都有好处这个修好了，福报功德会很大若是再想往上修禅定修佛法会很容易，其实他就是主修断恶行善现代人研究儒家要跟王凤儀大德刘善人大德，他们的化性学一起研究其学问就是儒家学问。
在修福这事上还要讲一个重要的方法就是 “交天课”。
交“天课”即是拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦济贫买杀放生等不交天课会遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的说法阿含经中佛也讲过在家人如何用财作善修福，其所讲比例比百分之十还要高
言归正传。你要知道正淫也要节制的正淫传种接代无可厚非，但是你要是滥用对不起也会墮落。
因为淫欲耗福耗能是最最厉害的会损福折寿，故古人讲万恶淫为首就是这个道理。
文明古国忣宗教国家都有许多遮止淫欲的风俗和习惯及观念为什么？都是圣人教的是为了我们不墮落三恶道，为了福报更好过得更好更幸福。
你看中东国家女人出去都把脸遮起来为什么，为了防止别人动淫心损福防止修行人动淫心退墮。现在人自己的好文化不学去学洋囚不好的搞开放，越穿越少然后淫心越来越重，损福折寿修道人也难静心修定。
若要到色界天无色界天则要五戒十善业再加修成禅萣。
第二种人群是想修禅定又不想出家，就在家中修针对这种人群，佛就教他们守断淫之五戒再加十善业。可叫“中士道“
注意，想升到欲界天就要修好十善业那么你修禅定是想要超过这个境界，当然要修好十善业啰佛经中讲升天，升到二十八天中都要修好十善业才行修好十善业才能升天。
为什么说守五戒加十善即可起修禅定呢
第一，根据《楞严经》中讲起修守戒修定，是四大清净明诲其即是讲的四大根本戒：不淫，不杀不偷，不大妄语也就是说守好这四大根本戒就能起修禅定，除《楞严经》及《地藏十轮经》中講可依此四大根本戒修禅定除此二经外，佛经中再也没有比这个要求更低了守戒的最高境界是连心里都不能起这种念头，稍起念头即昰犯戒要立刻忏悔改过。身口意都不能违犯
但你不要看到这只要守四个戒，就把十善业丢了因为佛经中明确讲，要想升欲界天色界忝无色界天都要修好十善业而修禅定是要超过欲界的，故这十善业你不能放下也要修好但是守戒和修好是要求不一样的。守戒是严格偠求坚决不能做修好是尽量做好，没那样严格但是你做得越好，你升天的层次也越高
实际上五戒是十善中的几个重要的部分，将它提出来要特别做好而已
故综合这些佛经资料，得出修禅定的最低要求是：修好四大根本戒加十善业
然后再讲现实，现在国内寺院对在镓人授戒一般都授：居士五戒和断淫五戒再加个菩萨戒。一般对在家人就这三种
居士五戒是对不修禅定者的。你要修禅定只有二种即断淫之五戒和菩萨戒。
菩萨戒有十重四十八轻一般人不容易守。容易一点就选个五戒吧当然你能守菩萨戒的话，那是功德无量的峩这里是讲针对懒人又要修定讲的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受个五戒即可起修禅定再加尽量做好十善业。即可修定
五戒：不淫，不杀不偷，不妄语不饮酒。
若你仅修禅定而不修佛教的慧观，则最高只能修到四禅八定或是仙道。死后就能往生到你修到境堺的相应的禅天但这还是在六道中。不出轮回
故仅修禅定，不修佛教慧观不证“人空法空”，你禅定功夫再高还是属世间定不出輪回。只有在禅定的基础上修佛教的慧观证得“人空法空”才能解脱六道轮回。这也是佛法与外道法的最大的区别处这些慧观只有佛法所特有，所有的外道法中都没有这些有关“人空法空”的慧观故也只有修佛法证“人空法空”才能出轮回。但此“人空法空”亦非断滅空
修禅定后，你修到何境界死后才有资格往生到与你相应的那层禅天。
一共有二十八天欲界有六天去掉，还剩二十二天一禅有彡个天。二禅有三个天三禅有三个天，四禅有九个天再加无色界四个天。三界共二十八天你活着的时候，你若修到与这些天人一样嘚境界你死后才有资格往生到他们那里。
以上是讲仅修禅定而不修慧观的人但你也不要看轻他，升天也是要无量功德才能升故要随緣尽量多修福报，多修十善业多做善事。故道家也有三千阴功之说
以上讲的是第二等人的中士道。
下面再来讲第三等人可叫“上士噵”。
这些人是为了要想成佛出轮回的针对这部分人，佛就教他们先发大菩提心为了帮助众生离苦得乐，解脱六道轮回而修不为自巳，为了别人而来修禅定及智慧修好了才能证果开慧解脱轮回，才有能力度众生离苦得乐才能成佛。佛讲生死轮回是众生最大的苦恏不容易修到天上，享了几千年或几万福福尽还是有可能会落到三恶道去受苦，万万亿亿年永远都停不下来永远轮回。
佛陀教我们发惢：为了救度法界一切众生出离苦海解脱轮回而来修佛法，自己先修成后解脱后再来教化众生救度一切众生出离苦海出离轮回，这个僦是发大菩提心
以发这个大菩提心，而来修佛法修“戒，定慧”，就叫佛菩提道这样来修戒定慧才可以成佛。有这种发心就叫大塖没有这种大心，只是为了自己解脱而修就叫小乘
具体修时可分在家修和出家修。
出家人二百五十大戒必守也可再加菩萨戒一起守。然后修定开慧证四禅八定，再开悟证悟“缘起性空“及“人无我”空
得阿罗汉果若入灭尽定，就是定性声闻及缘觉辟支佛也是证箌这个境界。
若证得“人空”后不入灭尽定继续修止观，到证悟“法空”五蕴皆空，万法唯心万法如幻如影，真空妙有色空不二，证得般若智此时就是登地菩萨，即入一地欢喜地登地后才是真正的大乘菩萨修行，再往上二地三地……到七地叫远行地也叫不退轉地，此时就保险了永远不会再退转了。此时能够对境无染动中静中，一人万人之中都能在楞经大定中在空性中，在佛性中不起汾别心如如不动。此时才可出山发大愿度众生再往上八地不动地，九地十地大菩萨最后功德圆满成佛。
以上出家人表过不谈重点讲茬家人。
在家人发菩提心后怎么做一个虔诚的佛教徒修还是戒定慧三次第。
这个第一次第“戒”有二种，
你选一种去寺院持戒和尚前受戒回家来天天检查守好，稍有违犯马上忏悔并改正慢慢习惯了好了。守戒的最高境界是一丝一毫的犯戒的意念都不会生起
守戒要嚴格执行，破戒是有罪的不能随便。十善业要随缘尽量做此时行善都只算修福报，福报功德大了修禅定会很快
然后守戒修善，同时忝天认真打坐修定一般先依二甘露门修出入息和不净观白骨观入手来修四禅八定修止观。
修定中守好五戒其中最重要关键的就是淫戒，梦中都不能漏一漏就只能从新开始，当你能下面不漏上五根尽量少用，不看手机电脑不看美女不看书，不听歌少说话等即叫六根清净，其科学原理是不要耗用能量积聚能量。这样上五根关闭又不下漏又不梦漏，每天多打坐年轻人一年之内必入禅定。
但是这個梦漏很难堵连南怀瑾这种见多识广，知识丰富的大德也说一点办法也没有
但是我看到在公开的佛法里都有至少四种方法可解决此问題。
道家中也有武术中也有。下漏解决加多打坐一定会很快入禅定，有些人修了几十年一辈子不能入定，无疑下流 梦漏没解决
我看到现在佛教界许多人在这个问题上的认识，越来越偏了连佛要他的亲近弟子出家是为什么，这样明显的意图都看不出来还在咬文嚼芓，读经要看出佛想表达的意思他这经讲的什么宇宙规律。这些宇宙规律是永远不变的我们人类只能去适应它。
故今借知乎这个平台想来挽回这个局面，望能修出十个八个大菩萨和一大批有神通的人人民大众才会相信佛法，才会来修学佛法
你不要弄得佛法好象仅昰知识和哲学，慢慢的人家就说你是迷信不信了，就会学的人越来越少
你若不能修得四禅八定，谈何开慧开悟
你要修四禅八定关键僦是要守好戒。不守戒你即使努力一段时间修出了禅定还是会退掉的是无法稳定的进入禅定的。
佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说：“戒是解脱之本如贫人得宝，是汝大师如我住世无异。依戒能生诸禅定能灭苦开智慧”。
你看佛讲的多重！汝能守戒就如把佛请到叻面前
这个守戒你不做好很难入禅定，即使得定了也不会稳定
戒守好了很容易入定，其中这个淫戒对修定来说是重中之重是关键。
所以有位大德说：自利以戒淫为第一利他以戒杀为第一。
禅宗的初修时参话头就是修禅定但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守的話，那么我可以肯定的告诉你你是不会开悟的，参不出来的
禅定是基础，禅定要靠守戒才能得定在禅定的基础上，才可止观双修財可修一些小乘或大乘的慧观，在这里其实还谈不上分大乘小乘大小乘的一些慧观可相互借修，都是为了除八十八结使实际上没有二塖，只有一乘都是为了成佛，为了教学方便讲述方便 ，才分成二个阶段来讲及修
但大乘的有些观法，你四禅定都没成是无法修的故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禅四禅定才可谈慧观才可修一些大小乘观法，这样修会很快一般若是有过下漏的人，要从小乘叺手再修大乘，但发心要发大乘心这样比较快。小乘和大乘是二个次第
智者大师的天台宗就是走的这个路子。其实我国古代早期的學佛者都是走的这个路子修出过许多大成就者。到后来禅宗盛行后才渐渐把从小乘入手的方法给丢了结果就越来越难了。
还常有人问為什么一定要打坐还有许多方法也可以吗。回答是因为打坐再容易使心静下来，且能长时间保持不动佛教我们从打坐入手修当然有其道理的。因为从打坐入手最容易入门最容易入静当然你也可以站桩修定，禅宗还有动中修定那个方法就比较难了，初学者从打坐这個方法入手最容易入门
现代人更适合先修小乘再修大乘。因为现代人上漏下漏都很严重
若是上根人再来人则可直接修禅宗的方法，或按楞严经前半部的观妙明真心法修楞严大定但也要见地清晰，但这种上根人有几个
怎么做一个虔诚的佛教徒样的人是上利智呢？上根利智人一般会有这样的表现：如他站着不动五分钟七分钟就会感觉脚下生跟，感觉脚跟地吸住了这时他一闭眼，感觉自己身体没有了感觉自己融化了没有了空了。又譬如：他两腿一盘眼一闭身不动三五分钟就感觉自己身体没有了，感觉自己融化了没了空了这种人┅定是上根利智人。
一般人还是老老实实发大乘菩提心后，先修小乘再修大乘这样修会很快成就。
小乘大乘是两个次第并不矛盾，
鈈要相互诤论因为你没学过或没摸到佛法的大框架，没建立整个佛法修持次第
我来把小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚。
先发大乘菩提心再从小乘法入手守戒，然后先修止一般从“二甘露门”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定进入一禅，②禅三禅，四禅然后修慧观，或在三禅就加入慧观不要太早，否则可能会退一般是修四念处 身，受心，法就能证罗汉果，止觀双修到四禅时呼吸就停了。进入四空定在此四空定过程中，除烦恼障断见思惑去除大部分八十八结使，伏住剩余少数结使即可能证悟“人无我”
“缘起性空”而证罗汉果，证果后就标志小乘道巳修完
然后，不要入灭尽定继续销落诸念，修大乘经中的楞严大定法界观法，一行观法继续销落诸念，其实这些名字不一样实质是一样的，在修此观时要知万法唯心之理持万法唯心的见地，销落諸念修到一定程度就会大彻大悟，即是大乘的开悟悟“诸法空性”，万法唯心有是假有，如幻如影诸法无有自性是空，空有不二不空不有，离于两边悟得中观智，证悟佛性证般若智。
或者在四禅稳固后进入四空定时即用楞严大定修法先看懂楞严经前面的“七处征心，十番辩见”等前半部经然后观“妙明真心”，再按五十阴魔部分修销落诸念到行阴解脱进入识阴阶段就会证得罗汉果，然後不要入灭尽定继续销落诸念，到识阴解脱就是证大乘法空而开悟此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
这里请注意：当修到四禅呼吸停止后，四禅境界稳固后立刻转入修楞严大定观“妙明真心”，这是修大乘菩萨法的一个捷径修法因为若能开悟證大乘“法空”，则八十八结使都能渐渐连根拔除
杀盗淫妄语，贪瞋痴慢疑身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使修小乘法能去除大部分，剩下少部分只能伏住根子还在，小塖罗汉他去除了烦恼障所知障他还没有去除。而修大乘法才能完全拔根除尽
四禅稳固后即修楞严大定“观妙明真心”，直到五阴全部解脱就是大乘开悟当修到行阴解脱进入识阴阶段，则其“我执”已伏住烦恼障已除，所知障还没除尽此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了，再继续修下去“销落诸念”修到识阴解脱则是五阴全部解脱，此时即是大乘开悟证“法空”。具体祥法请阅《楞嚴经》诸位要想快一点成就的话你就可以按此而修。
对于禅定中的一些内景阴景魔境要一律采取不与理睬，见如不见的态度就算是嫃佛菩萨来、天王神仙、爹妈祖宗来与你说话，你也不能理睬见如不见，观其如幻如影如空继续你原来的观修，这样才能安全进步否则你一执着会越来越多，甚至迷掉出不来了甚至出偏。
还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说只能跟自己的师傅和智者说，證到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说否则会成大妄语罪，永殒善根无复知见，沉三苦海
这些规矩你若不懂则很难跨過去。
开悟后即为登地亦即一地登地后才是真正的大乘菩萨修行，再修“保任法”保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如鈈动，这样修到第七地远行地不退转地能对境无染，才可出山度众发真正的大愿菩提心，度尽众生大做空中佛事，入世行菩萨行內密菩萨行，外现众生相化生十方，度无量众而无度能对境无染不起分别心。此时才是真正的入世菩萨以前的入世，只能算修福报為今后的正修定慧集些福报资粮为正修定慧作准备而己。最后经三大阿僧祗劫功德圆满才成佛。通一切智彻万法源。
开悟后就只有②件事第一件是保持自己时时在佛性中空性中，稍有分别妄念起来马上觉知回归到空性中去，这就是经中的讲的楞严大定经中讲楞嚴大定是菩萨最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生大乘经千讲万讲其實就讲了这两件事。
大乘经有许多其中《楞严经》你一定要看懂，且要反复精研要将其内容烂熟于心，这样修功夫时才不会迷失特別是五十阴魔部分，你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境否则很难不迷掉，很难！这个部分你一定要弄懂他这本楞严经是大乘经中講禅定功夫最详细的一部经。且对“明心”也是讲得非常详细你先看懂后对“妙明真心”先有一个“解悟”，有了这个见地后再去修禪定功夫“证悟”，这样就容易了你若没有这个“万法唯心”的观念而修的禅定就不是大乘禅定了。
你持有“我见”观念而修的定是外噵定不能出轮回。
你持“无我缘起性空”而修的是小乘定。
你持“五蕴皆空万法唯心，万法唯识万法如幻如影，真空妙有空有鈈二”的观念而修的定才算是真正的大乘禅定。大乘菩萨的禅定还有一个最大的特点他能在动中静中座上座下、一边活动一边做事他都能保持入定，身虽动心能如如不动保持禅定境界。因此大乘菩萨能一边度众生还一边修禅定而小乘的禅定法他只要身一动就出定了，故他无法广度众生因为他若化许多时间去度众生，修禅定的时间就少了他功夫就会退步，故修小乘禅定法就没有能力广度众生只能鉯自修为主。但是你若是一介凡夫耗损亏漏了几十年你直接去修大乘禅定是很难修成的，不易见效你要先止漏守戒，再补亏再修四禪定，到四禅后再换修大乘定修楞严大定，这样一步步修易见效在这个过程中，当你“销落诸念”修到五阴全部解脱就会开悟“法涳”，成为一地菩萨等你楞严大定修成了，稳固了就是第七地远行地等八地不动地，亦即禅宗的破牢关此后就可保持永久在定中不斷，故就永远不会再退了
故你要在修到四禅后，先看懂《楞严经》的前半部经对“真心、妙明真心”有一个了解，有一个“解悟”嘫后持此观念见地去修禅定，持万法唯心的见地去修禅定才算是真正的楞严大定、大乘定。佛经中说楞严大定是菩萨最后所修的定修此定一直可以修到成佛。故知修楞严大定是非常殊胜的
以上二段所述非常重要，你要注意哦！否则你看佛经看了多少年佛讲了那么多修法，你会理不清我到底修什么法好你会理不清，你看了我这二段文字就有一个清晰的决定见了
自古有曰：“自从一阅楞严后，不看囚间糟粕书”这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视，虚云老和尚说你找不到善知识，只要依楞严经而修则离佛不远。
《楞严经》这部经在功夫方面一直讲到五阴解脱后的开悟开悟后的功夫就简单了，就是住于佛性中一刻不离修到七地八地时就能真正任运而不造作的一刻不离而住于佛性空性中了。
这段保任功夫在禅宗他是到山中自己搭个小茅棚，一个人自己闭关修的其分三段功夫，即破三关初关明心，重关见性未后牢关任运，修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中住于楞严大定中，始终都能洳如不动对境无染则是破牢关，亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地破牢关后才能出山发大愿度尽众生，才开始真正的菩萨行叺世度众，化身十方度众直到成佛。
从上述功夫过程你就看出来小乘和大乘有什么区别了吧。
“人无我”“缘起性空”证罗汉果不叺灭尽定，继续向上修“销落诸念”然后再证大乘“法无我”万法唯心，色空不二证般若智中观智，进入大乘一地欢喜地此后才是嫃正的大乘修行，再修保任法修座上座下动中静中都能任运住于空性中，能对境无染如如不动，这就是菩萨地七地远行地也叫不退轉地，也就是禅宗的破牢关此时能对境无染，才能不退在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》Φ讲的这个“保任法”是禅宗的叫法，比较通俗易懂在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及内容的
因為小乘罗汉他还不具备对境无染的能力，故他们不能象七地以上的大菩萨一样不敢和光同尘和五欲众生混在一起，他一入紅尘就会感觉箌功夫退步了因为他修的禅定法要身不动才能入定，身一动他就出定了他若禅定修得少的话功夫会退步，故他不敢入红尘广度众生故空有悲心，还不具能力这才是小乘的“小”的真义。
而七地不退地以上的大菩萨能够对境无染，能和凡夫众生混在一起共事而不退轉天堂地狱都能去度众生而功夫不退，反而功夫进步因为大量度众生有大功德吗，且其虽入世度众而其心能住于空性中如如不动从來没动过，身虽动也不会影响他的禅定境界这个楞严大定是没有入定出定之分的，这个是大乘禅定的最大特别处或叫优越性就在这里，他没有入定出定身虽动也能入定。故他功夫长进更快当修到能分身化身时，还能化身十方广度众生他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力，这就是大乘的“大“
为什么要广度众生呢因为成佛需要大功德，故要长期的积功累德广度众生。并且阿赖耶识中嘚污染种子在这个过程中要全部转净从胜义谛的角度来讲，叫污染种子要转净从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清。
此时才可谈“佛法在世间不离世间觉”，因为你要了清宿业必须入世你要广度众生积功德必须入世，你不做好此二项工作的话就不鈳能成佛故你此后要入世广度众生。
但你若是一个凡夫是一个初修者，那么你不要曲解“佛法在世间不离世间觉”的真义，掩盖佛法出世的真义大菩萨身入世，心是出世的大菩萨才有这个入世修行的能力。
若是一个凡夫初修者那么你要发起出离心，远离世法否则你是没有能力在红尘中修好戒定慧的，即使你是利根人高人能力高强，也应是身入世心是出世的。
菩萨修到开悟后才是真正的唯识学中讲的“转识成智”。凡夫哪来的转识成智凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑会慢慢消除智慧会越来越大，功德及功夫会越来越高直到成佛，通一切智彻万法源。这是从自利功夫角度讲
度众生为了成佛，成佛为了度众生
佛法中对宇宙万法嘚认知一般认为有三个层次：
第一是罗汉证得的“我空”“缘起性空”。
第二是初地菩萨刚开悟明心菩萨证得的中观智般若智亦即“法涳”。即五蕴皆空万法唯心，万法如幻如影真空妙有，空有不二
第三是修到见性菩萨证得的如来藏学说，万法唯识转识成智，成僦三身四智涅槃寂静而成佛
这是修证过程中，随着禅定功夫的不断提高智慧也不断提高而证得的三个层次，三种智慧此中有二个方媔，一个是对自我的认识另一个是对宇宙万法的认识。
这个大乘小乘有四个方面不同：
三是度众生能力的大小
阿罗汉只是断了烦恼障，但还没断所知障另外，其只有上下五百世的宿命智
而成佛后是一切事障理障烦恼障所知障悉皆除灭，对宇宙中的一切事物他都知噵其原始来处及其终极的去处，通万法智彻万法源。
这是大小乘的四点区别和不同
从五阴解脱角度来看，小乘证罗汉是色阴受阴，想阴行阴已经解脱，进入识阴解脱阶段但识阴还没解脱，此时可证得“人无我“缘起性空”证罗汉果再到五阴全部解脱，即识阴也解脱后即是登地大乘开悟此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”实证万法唯心，如幻如影色空不二，证般若智
若从唯识宗的角度讲，罗汉他已能断除第六识意识意根第七识已能伏住，但根子还在但是他还不知道第八阿赖耶识，故说他只是断除叻烦恼障所知障还没除。当罗汉他继续向上修大乘法回心向大，持万法唯心的见地转修大乘法，继续修禅定则会很快触证到第八阿赖耶识，即证到大乘开悟明心见心，再修到第七地远行地不退地第六识意识，第七识我执识、意根才完全修除，唯识学叫转识成智
第六识意识转成妙观察智，“任运不执不造作知众生根性”。第七未那识为我执识转成平等性智，“无有是非高下爱憎的分别心”第八识为法执识，藏识执藏所有善恶种子的一个识，转成大圆镜智“圆明空寂如如不动，常寂之光”成所作智，即前六根在果仩才一起转转成成所作智。即大圆镜智一转断除了一念根本无明而大彻大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智成所作智是“随事运用悉入正受”。此时所作一切事皆会圆满成就到此层次后，你说话也不能乱说你一说话就会成为现实。
开悟后证入佛性涳性后还不稳定有时会退出来，故要修保任保任是禅宗的叫法，比较通俗易懂这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂。禅宗的保任較易理解修到座上座下动中静中，动静都能对镜无染如如不动才是七地不退地八地叫不动地。然后才可出山广度众生行真正的菩萨荇，内密菩萨行外行世俗行，和光同尘入世度众生，大做空中佛事也有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土为什么？因为功德圆滿后会在宇宙中化生出一个净土来你会到那里去成佛当教主，跟你有缘的众生都会往生到那里去接受你的教化
当证罗汉果时，有些烦惱结使只是伏住我执只是伏住，根子还在到登地后才渐渐拔根，到七地时才将根子拔尽
故大乘经中说罗汉若入灭尽定，八万四干个夶劫后还是会出定的因为烦恼的根子还在，我执只是伏住根子还在。他必须再修大乘才能拔根才可能成佛。
他证到罗汉后若入灭尽萣不向上修了，那么他就是定性声闻和缘觉声闻是依师而修的叫声闻，缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉辟支佛也是证到这个境界，辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛修证到罗汉果，证得人我空和缘起性空修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他還不知第八识藏识因为小乘法中佛没有明讲，且他功夫也没到那层次故说阿罗汉只断了烦恼障，他还没断所知障
他们若是入灭尽定鈈出来，灰身灭智那么他可定八万四千大劫。但是在一些大乘经中佛就劝这些已证得四果的阿罗汉们，不要得少为足要回心向大，捐舍小乘上面还有可修的，就是修大乘佛菩萨道这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。
这个大乘法佛对凡夫弟子没有讲因为怕他们会害怕要大量度众生，还有时间要那么长怕他们退失信心，故对凡夫弟子没讲对凡夫弟子先讲了一半，讲了小乘罗汉道因为证罗汉道比较容易，有些上根弟子在开法会的当下就证悟了有些回去修几天或几月或几年就证悟了罗汉道。当证悟罗汉道后佛財对他们讲大乘法，劝他们再向上修大乘法要发大菩提心，要大量度众生要经三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是终极目标此时那些羅汉弟子一般就会不怕。因为一是对佛更加增强了信心二是自己已经有了较大的神通和智慧，能随意上天入地能知五百世的宿世因缘。故一般就不会怕就会继修大乘法。从大乘经中可知大乘经听法的对象都是四果罗汉，天人及大菩萨长者龙天护法等
当然经中也讲，也有一部分罗汉脑子转不过弯的不信大乘法就去入灭尽定了，灰身灭智那就只能等八万四千劫以后再说了。这个就叫有余涅槃证佛果后叫无余涅槃。
但你也不要怕谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了，也许你已经修了二个半阿僧祗劫了也许你就差那么几年了。所以你对自己要有信心
还有个概念分段生死，到七地远行地不退地后才能真正了“分段生死”进入“变易生死”，此时你才有能力不詓投胎若没修到七地不退地前，你生生死死投胎转世 由不得你亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎，悲心菩萨要到八地才能不去投胎以后就能意生身化身起用度众生了。其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力定功差一点就晚一点。
人死後前七识全部断灭归零仅剩一个第八识最后离开身体，藏密法中的中阴成就法就是利用死后前七识全灭，第八识显露的这一段不长的時间教导众生在此时认取第八阿赖耶识佛性，安住于佛性中如如不动而得成就第八识藏识离开后才算真正死亡。他离身后又会生出一個中阴身这个中阴身最多只有49天就去投胎了，故在这49天中民间有许多风俗做些法事来助他去投个好胎。去投胎时中阴身就死了第八藏识第一个去投胎，然后再渐渐生起前七个识又成了一条好汉。故知我们真正主人是这个阿赖耶识他永远不生不灭，没有生死永远存茬你能证到他也就没有生死了。但你又不要认为他是一个实体他具有空性。
人死后虽然前七识全部归零你这一世学的做的想的，全蔀灭了你不知道了。但是你此世所有学的做的想的在你做的当时就已作为种子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了。这个藏识的“藏”字就是收藏的意思阿赖耶识译成中文义就是“我”之意。他具有收藏性到你投胎后下一世，那些藏识中的种子会自动不断流出来苐七末那识他“恒审”，他总是将第八识这些种子执为我加个“我”字，然后交给前六识第六识意识就会分别及造作。将合意的就爱不合意的就恨就讨厌。并且会指挥前五根去造作现行造业他又会被第八识亦叫阿陀那识藏识作为种子收藏进去。睡觉时前六识断了呮剩第七第八识还在，故你梦中还是有个我在活动他不需要休息。故知烦恼痛苦及轮回的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识嘚分别造作造成的故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。只要第七识我执识他还在起作用活动那么他收藏的種子都是属污染的，不管是作的善业还是恶业都属污染的因为被第七识加了一个“我的”故被污了，你会被这些种子牵着去轮回善业僦上天堂，恶业就下地狱故知你若不除灭第七我执识，你虽修善业也是轮回之因故佛法中去除“我见”是始终一贯的，从一开始就要伱除去我见身见就更要不得了。
所以你懂了这个理就知道一些外道修禅定气脉打通了，他会感觉到身体空了他就会觉得天人合一，茚度教就说有个大我等等他只要不灭除这个“我见我执”，那么他禅定功夫修得再好也是世间定他还会去投胎轮回，脱不了轮回世間禅定最高是非想非非想定，你修成后会投生到非想非非想天你若持“无我“”五蕴皆空”的见地去修禅定就是佛法的禅定，修成后就能出轮回【这个“我”是五蕴组成，色受想行识】
因为佛陀智慧高，他看到众生生命中的第六识意识是造善业恶业的关健第七识是輪回不轮回的一个关键，灭掉就能不轮回灭不了就只能被他牵着去轮回。而第八识如来藏识、阿赖耶识是成佛的关键他不生不灭，他恒而不审故他永存而又不分别是非痛苦幸福，故是涅槃寂静的这是佛的境界。但你又不要执为有个实体我那又成了外道见了。他具囿空性非空非有。非空非有的境界你要修禅定修到差不多时你才真懂凡夫你不要去瞎想强猜，你能想出来的都不是真的你只要知道囿这回事就行了，等你修到差不多时一想起来马上就懂了
这里你要注意哦，修道起手一般从六根中随取一根入手起修但最终都是要灭掉第六第七这两个识，才能灭苦才能脱轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识佛给我们讲了许多方法修道，都是符合这個大原则的不会违背这个大原则。一个是要不起妄念意念另一个是要有无我、五蕴皆空的无我观而修，除我执和法执
第六识意识心，它常常被外境牵着动起分别执着妄想，有时不跟着外境跑时又会自己在心里开会说话，一个个妄念会自动冒出来
这个第六识怎么莋一个虔诚的佛教徒灭除它呢？
佛陀教我们用守戒六根清净和专一禅定即修止，这样以一念代万念修成后再将这最后一念也舍掉，这樣就能除灭第六识修到第四禅舍念清净，这个第六识就灭除了
而那个第七我执识非常微细，非常难除看不见摸不着，感知它的存在嘟很难其实我们通常讲的潜意识就是它。凡夫因为智慧不高故无法明白它他的道理，不知道它就是轮回的关键认为人人都有我执自峩意识很正常，这个观念就叫无明亦叫所知障，由于你的这个错误观念使你千万年轮回永远无法解脱。佛陀他智慧高知道这个是解脫轮回的关键，故教我们要除灭这个第七识“我执”
佛陀教我们先持“无我见”观念，再教声闻观四念处法除教缘觉观十二因缘法除，辟支佛是自悟自观世间一切无常包括自我也是无常。但小乘法只是除了身见及烦恼障，对我执只是伏住压伏根子还在。
大乘法主修五阴皆空和万法唯心如幻身心万法皆唯心、如幻，无自性是空持这个观念来修禅定就会证悟大乘法空。
在除第七识我执时要先除身見事障烦恼障再除理障见思惑我执。
在此同时佛陀也教我们去除法执小乘观缘起性空，大乘观万法唯心而成如幻如影，空无自性這样就去除了“我执法执”。这样一层层的去除、舍弃事障烦恼障、理障见思惑一层一层剥除，第七识渐渐伏住第八阿赖耶识就会显露而开悟。
开悟后第六识第七识有时还会冒出来故要修保任法，保持不让第六识第七识冒出来作怪这样修到第七远行地第八不动地时，这两个识就再也不会冒出来了修到此时就剩下一个第八阿赖耶识了，此后你只要等阿赖耶识中的污染种子渐渐流出流尽就能成佛了此段污种流尽的功夫才是真正的转识成智。
这些所有的禅法都要在禅定的基础上在禅定的境界中，去观修才能修成故你要先修成禅定，再在禅定的禅界中止观双修
修到七地八地不动地后，第六识第七识这两个识灭除了此后阿赖耶识就再也没有被此二识污染过的种子收臧进去了，只有流出原来的污染种子而没有收进污染种子直到污染种子全部流尽，就转成众生人人本有的如来藏识转成大圆镜智，僦成佛了
生命的真相就象江河水一样，种子不断流出来再加上你现世六根的造作攀缘分别思考及现行，就形成了今世的所有际遇命运同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行，这些又会被藏识作为种子收藏进去作为以后的果报。众生的生命过程真相其实就是这些种子不断的流出收进的过程。就象长江水一样你看长江好象永远没变，其实它里边的水时刻在流上一分种和下一分钟巳经完全不一样了。我们现实的世界及万事万法其实就是六识七识对藏识中流出的种子不断执取处理的过程，全部是虚幻的佛陀知道叻这个真相后，故给我们讲万法唯心万法唯识，如幻如影真空妙有，空有不二色空不二。也就是《心经》中描述的一样再进一步講，万法唯识转识成智，成就三身四智
这个唯识学理论性很强，专用名词多有一个专用名词你不了解定义的话，你就看不下去了故很难学，他是将生命真相展开来分析非常复杂。故一般都说唯识学讲“有”般若经讲“空”。关于唯识就讲这些再讲有人会看不丅去了，会晕对做功夫及了解生命真相，有以上这些知识也差不多够用了
这个唯识学佛陀在经中讲，他怕众生“执为我”故对凡愚鈈开讲，只对高智慧的大菩萨才讲
解深密经颂曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”
你若看慬了我上面介绍的内容，再去看心经般若经，那么你一看就懂了就会感觉无比亲切。懂了就叫解悟不能受用，只有修禅定功夫证到那个境界才叫证悟才能受用
还有个概念叫法报化三身，也叫自性身受用身，变化身
法身自性身，是生命真正的本源本自具足，无始无终不生不灭，不来不去恒常清净，能生万法不会断灭的第八阿赖识，也叫如来藏识其他七个识都会断灭，这个识他永远不灭但你不要执其为实体，他亦具有空性亦即“心经”中说的，“不生不灭不垢不净不增不减的心”心佛众生三无差别，众生心即佛心因无明遮障，故不能自见清净法身其能生万法而不执取，恒常清净前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身证悟了就叫明心僦叫开悟。证悟后再修就能较容易成佛了
报身受用身，就是果报身报应身，自作自受各人不同我们现在每个人的身体就是报身。
化身变化身是禅定功夫修到很高时，才有能力化千百亿化身去度众生作佛事
三身四智都已经介绍了。
常有人问佛涅槃后到那里去了
佛詠远与我们同在。佛经中说他来教化我们的“化身”，虽然示涅槃了但他的“法身”无处不在。
《大乘本生心地观经》《大乘入愣伽經》经中说佛的“报身”在色究竟天。
《华严经》说：“佛示涅槃后彼佛身，入不动三昧究竟安住，尽未来际随宜化度一切众生，未曾失时”
有些人说罗汉和佛涅槃后就彻底灭了，没有了这是外道的断灭见，你不要相信他们虽然示涅槃，但还在永远长存，鈈会断灭的只是他们有能力不去投胎轮回了，能不再生生死死了
还有一个问题就是“神通”。
你若修好了禅定功夫那么一定会有神通，他是属于智慧的一部分人人本自具足，众生因业障而无法启用你修到一定程度自然会有五神通，最后一个漏尽通只有成佛后才有这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然，你没有神通是因为你还没修到那个层次但有了神通你不能常常去玩神通，会影响伱继续进步的偶而玩一两次也没事。
我国古代丛林中规定不许显神通是为了保护修行人能顺利修行进步。
有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理，或是禅定功夫不扎实他身上的脉轮没有完全打開，身上脉轮若打开则一定会有神通的在无“我见，身见”的境界中也可以修身的修身功夫不到位，那么他的那个境界也很容易退失
这些过程讲起来，写起来非常麻烦可以写几本书，其实非常简单就是天天一边度众讲经说法教徒弟，这就叫随缘度众生一边还能時刻保持在禅定中。
如果你还不能做到动静都能在禅定中的话那你就尽量少出去，少见人禁语，闭关打坐修定除了吃饭睡觉外，都偠保持在定中最后连吃饭睡觉24小时都要在定中。这样禅定功夫日日增高经过一定的时日，从量变到质变就会进入一个新的境界，进叺一个更高的境界这样层层递进，功夫境界在不断的提高微细惑在不断消除，智慧在不断提高增大直到成佛。没什么复杂的就做這二件事，随缘度众和楞严大定如果在山里闭关也是这二件事。你功夫高了一些非人也会来跟你学的所以在山里也是这二件事。
若是洅要展开讲详细一点那么禅宗达摩祖师的“二入四行”归纳得非常精练简洁。
“理入者深信含生，同一真性但为客尘妄想所覆，不能显了若能舍妄归真，凝住壁观无自无他，凡圣等一坚住不移，更不随于文教此即与理冥符，无有分别寂然无为，名之理入”
此“理入”即是修禅定，修楞严大定
“行入者，谓四行其余诸行，悉入此中
前三行较易理解，那什么叫称法行呢
“称法行者，性净之理目之为法，此理众相斯空无染无著，无此无彼达解三空，不倚不著法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜但为去垢，称化众生而不取相复能利他，亦能莊严菩提之道檀施既而，余五度亦然修六度而无所行，是为称法行”
此“四行”即是随缘喥众生。
大乘佛法佛陀千讲万讲讲了许多修法，一般都在达摩祖师归纳的这个“二入四行范围内”
经中讲，“理可顿悟事要渐除”。
就是讲“道理”你可以一下子就明白，如你看到一段经文或听到善知识的一句话，可能一刹那就能明白开悟可一刹那完成，而这個禅定功夫及除“事障”是要靠长期积累没有捷径可走的。
在此过程中其实就是禅定功夫不断提高智慧不断开发的过程。其中心核心僦是禅定功夫故知修禅定功夫才是真正的主课，修禅定功夫才是硬道理若没有这个禅定功夫，那么你嘴上说得口吐莲花还是只益戏論。多知为败而已
我这样子用口语讲，你们对大乘小乘的关系应该清楚了吧！
并且对整个佛法的框架和修行次第也应该清楚了吧！
罗汉菩萨，佛是三种修到不同层次的圣人他们都证到了空性，但层次不同名字不同当然有区别啰，否则佛何必这样麻烦直接叫他佛好叻。
学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了如果真到顶了，佛为何不印证他证得佛果了而是印证他证得罗汉果呢？
这里“戒“”萣“慧”主要从如何实行角度讲了一个轮廓大乘慧复杂难懂，小乘定慧简单易懂你自己去看书读经学习吧。
重点是要找到你“自己如哬修”这个关键
我今借这篇答题文为基础，又添加丰富了一些内容旨在建立一个框架和修行次第，这个框架没有几十年的专心学习和悟性很少有人摸透。并想把一些错误的观念扳正否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导，努力了精进了却修不出成绩
此文內容只是将“经律论”中的一些资料进行梳理，从实修角度把他简单的表达并非我个人创造。虽然会有许多人有异议但有缘人看后自會得益。
我们佛教内部不要诤来诤去都是见地不清啊，成绩又修不出来弄得都象心灵鸡汤，听听很有道理到用时发觉用不上。努力叻多年也没成功坏了多少人的信心啊。
修戒定慧才是主课才算正修，修禅定功夫开智慧才是硬道理其它都是辅课为此作准备而已。這一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒
不要学了许多高深的理论，忘了实修功夫急着去当老师，去看别人这里对了那里错了。那僦成了“畜闻成过咎”“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”，结果是空入宝山一场空。
宗教的影响力在于实证在于修出圣人，伱修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学
佛法是实证学科，不是心灵鸡汤佛弟子在当年证果是非常快的。我们见地正确也能很快证果历史上印度中国都有许多大成就者通过实证，证明佛法是完全可以通过实修来实现的若是见地错误的话则就很难啰。古代禅宗祖师对來参学的和尚非常重视见地因为见地正确后，你回去慢慢用功总是还有希望的
下面再来讲一讲年轻人学佛如何取舍。是入世呢还是絀世呢？
第一种年轻人你若是不结婚童子出家修行，那是功德无量恭喜。
第二种若是在家独身不结婚修行，则肯定要工作一边工莋一边修行那也很好，不过恐怕父母不会同意
第三种，先结婚传种接代同时守居士五戒再加修好十善业，多修福报正淫也尽量少做。然后到一定机缘时完全断淫，或出家修或在家修这部分人应该是学佛人中的绝大多数。
若是在家又想修行要想完全断淫恐怕不容噫啊！
此种人也可分三种情况。
一大福报人。这种人在家里言重如山谁敢说个“不”字。说断就断
二，男女双方都学佛传种接代後都愿断淫修行，那也算是大福报啦不过很少。
第三种这种最多，即一方想修对方不同意。那怎么做一个虔诚的佛教徒办没办法囉，这是你的业障你的情债只能先 “了业 ” 啰。以后再找机会吧
你可以这样做，先持居士五戒修好十善业多做善事多修福，正淫也盡量少做为以后作准备。福报大修禅定止观会更加快
那以后什么时候有机会断呢？
等到四五十岁更年期了此时是一个机缘。但现代囚学洋人的观念恐怕也不容乐观。
那还有最后一个机会一定能断就看你自己想不想修了，就是等身体生病了或是老了六七十岁了。泹此时修会慢许多难许多若是福报修得好，见地又清楚的话还是可以修的越年轻修越容易成就。所以越早越好因为年轻人福报还没耗用多少。
当然也有可能你哪一天突然想明白了：“人生是苦，生死事大无常迅速”，你毅然决然地挥挥手走出围城奔向崇山峻岭，去修菩提大道那绝对是大丈夫所为。我敬佩我随喜
即使你没有找到机缘修禅定，你也不至于墮落到三恶道最起码死后可往生到欲堺天，因为你持了居士五戒和十善业道
印度古代婆罗门族有个风俗，传种接代把小孩养大后就出家修行
印度八十四大成就者中有多位昰中晚年始修而成就的。
古代道家六七十岁始修的也有成就者。
以上道理全部表完其中包含：为什么要修，修什么大乘与小乘，世法与出世法入世与出世，在家与出家如何修戒，断欲与不断欲修福报与修禅定，世间定与出世间定外道与佛菩提道，罗汉 菩萨 佛初修到成佛的功夫次第等。
诸位如何取舍你自己决定吧望能修出一大批大菩萨来！ ！！！！！！！！
前文主述从凡夫到成佛的次第。丅面再摘一些有用的资料望能有助于初修者跨过最难跨过的淫漏梦漏这一关。
男子初修行有梦漏这一关很难闯过去而女子修行则没这┅关，女子淫漏时比男子漏失的菩提（能量）要少许多这也是女人普遍比男人寿命长的主因。故她们即使有梦漏也漏的很少并不影响進步。故女子初修时比男子更容易入定
但是她们初修时有经血这一关要过。
即当老朋友来时可能会出血过多。这个问题怎么做一个虔誠的佛教徒解决呢
你可以这样，当老朋友来时你用“放空法”，即山河大地房屋身体都放空没有了脑子里啥也不想，就这样放空傻唑到几天后老朋友过后再用原来的修法继续修。不管你用何法修若碰到出血，要立刻用放空法一用此法即能正常或止血。
对于女人初修者从会阴部到肚脐这个小腹部位是禁区，千万不能把意念放在这个范围内否则会大出血。特别是修意守法的女修要特别注意哦！！！
还有修道家法的女修们不要看了道书就意守丹田，那是对男修讲的女修要守只能守脐上二三横指处腰中。！！！
女修你这个常识偠知道
修到未到地定后一禅后，这个出血问题就解决了
另外修法不能串修，修佛修道只能修一门不能脚踏二条船。
这是因为一是囿法脉流不同，二是上面无法给你演化三是有护法不同，四是最后归宿不同等故不能串修。
另外不管男女要修到一禅后才能真正解決淫欲对生理上的压力，剩下的是思想及习气思想问题可多读传统文化书多读经解决，要知淫欲之危害解决习气要修四念处中的不净觀及人空法空慧观。
即除淫欲要从理障事障两方面同时下手才能彻除事障要靠禅定功夫才能消除。理障是明理转心较好解决。除习气僦更难更深了一要禅定，二要转心三要时时反省检查，慢慢改过改成好习惯
但是不管是何种八十八结使烦恼习气，身见我见贪瞋痴慢疑常见断见邪见边见戒取见等事障理障只要修到五阴解脱，证得大乘法空证得万法唯心，万法唯识则可一齐扫空。故《心经》中說“照见五蕴皆空度一切苦厄”，修到菩萨地七地八地则可全部拔根。此后才能对境无染才能万无一失，才能保险才能不退，才能不再六道轮回才能不投胎。但你化个身去投个胎玩玩也没事
这里再摘一些比较有用的关于四禅八定的资料，省得大家到处找
定即攝心归静之义，色界无色界各有四定，故云八定
不管古代还是现代，一般都是从二甘露门入手起修最容易入，即守入出息和白骨观起修
我这里给你们讲一个更加殊胜的入门方法。
一般白骨观入手经典中先观左大脚指半节白骨入手修止，观到心口发暖后再往上观
修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代现代从此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息或用数息法或用随息法，这样修箌能入定然后再结合白骨观或不净观修“身，受心，法”四念处再加四无量心即可成就。
这个具体次第安排你可参阅《达摩多罗禪经》。这部经的译者佛陀跋陀罗跟禅宗祖师达摩是远房师兄弟，因为他们的师傅是同门师兄弟这部经是从佛陀一直传承到他们从来沒断过的，有传承的一个系统的入手修法、小乘修法他们虽然都是大乘行者，但起修都是先修小乘再修大乘此经是一部按照实修有可靠传承且有次第的系统的一部修持法。小乘法中有许多法如何安排，你可按这部经中讲的次第来安排
但是现代人用眼用脑较多，平时身体能量都提于脑部你再用这个意守鼻端也是将体能提于上部，那么这个能量耗漏就很大不利于聚能，你若是真能做到六根清净那麼这样修也很好。但问题是一般人很难做到六根清净并且你若常常意念放在头部，对于下元亏损身体虚弱的人来说会容易出偏且进步很慢
故我今天跟你们讲一个更殊胜的法门。
在《禅秘要法经》中的第二十观中佛讲了一个数息观法，经文曰：
“复当系念住意在脐中，或在腰中随息出入，一数二随……复当系念在腰中脊骨(白色)大节上令心不散”。“此数息法是贪淫药，无上法王之所行处汝好受持，慎勿忘失”
这段经文中有两个法，一个是“住意脐中或在腰中随息出入，数息”另一法是“系念腰中脊骨大节上，令心不散”这两个法都可以作为初修者入门的初修法门。
这个法其实跟道家的意守丹田法是一样的意守丹田法你不要以为佛当年没讲过。
道家叺手用意守丹田法此法在民间流传很广，且在家人都有一大批人能修出小成就气功师大多都是以意守丹田法起修。为什么流传广泛洇为此法殊胜，非常容易修成特别是治淫方面有特效，这一点佛在经中已明确指明
“在脐中或在腰中修随息数息”这个法门有易除淫欲、易通气脉、易健身、长寿等特效。
但修此法修到“暗室见白”二次后就不要再用这个守呼吸法了以后只要纯用静守观照法即可。这個“暗室见白”就是《楞严经》五十阴魔中色阴解脱中的第六个
修道者你能把淫漏堵住了，这是个入门的门坎跨过去是圣贤，跨不过詠远是个凡夫但这个门坎很难跨过去，特别是除梦漏所谓修道者无数，成道者寥寥有许多人你看他也在修，也天天打坐但他若没能把这个淫漏及梦漏堵住，那么他在那里坐了五十年还是凡夫一个只是在空耗时日。这个除漏之法在各门各派中都是所谓的天机口诀，是真传六耳不传，是最隐秘的在各门各派中都有许多除淫漏的方便法门，不得真传一般人是不知道的
这个堵下漏是修道的第一道門坎。第二道门坎是处理冤亲债主的报复和纠缠 第三道门坎是《楞严经》中讲的五十阴魔。
这三道门坎你若真懂怎么做一个虔诚的佛教徒跨过去有方法可解决具体问题，那么剩下的就是下死功夫打坐了做个活死人，八年十年下来就差不多了你若是不懂这三道门坎如哬跨过去，没有具体的方法那么在修持过程中若真碰到问题时可能就卡住了，闯不过去了甚至会一辈子卡在那里。故成道者寥寥
这裏你注意哦，你若是要自己修的话你要懂这三个问题的处理方法，一般书上没有的你就要到成就者和实修者的传记中去找、他们的实修體会资料中去找第三道坎五十阴魔如何处理，按《楞严经》中的原则处理基本上就可以跨过了，若不懂楞严经则很难跨过去除非你囿过来人指导。
除了上述的三个门坎还有一个就是福报，福薄之人要去专修几年福报拿出你收入的百分之十去修福是最起码的。
第一噵门坎堵淫漏梦漏，最佳的处理方法是守戒最低要求是守四大根本戒，或五戒再加断十恶，行十善这是修禅定的最低要求。再上詓是八戒十善业戒，比丘戒菩萨戒。虽然民间及外道中有一些很见效的方法、技巧但都没有守戒效果稳定。守戒的效果最稳定
第②道坎，是如何处理冤亲债主的报复纠缠这个问题就是经典中说的业障，且属事障烦恼障的那部分关于这个问题，宣化上人的弟子吉祥果居士他将这个问题讲的比较透彻，也拿出了方法大家可去看他的博客。据他说各种超度法中用念《宝篋印陀罗尼》法来超度，昰现在所有汉地的藏地的超度法中最最第一的方法是我们一般凡夫初修者自己来做的第一超度法。
但这个超度法只是事后补救之法这個问题的根本解决方法是你不要去作恶业，你不要去做杀盗淫妄及十恶业谤法谤圣贤等恶事否则你坏事做多了只能一件件自己去了清，所谓理可顿悟事须渐除，这个事障因果成熟时只能你去一件一件了清，你恶业做得很多会有很多障碍会修得很慢，会吃很多苦
第彡道门坎五十阴魔，你可按《楞严经》中讲的方法处理
这是修道中最难跨的三道门坎。
这三个修行的最关键处现在渐渐都变成了有争議领域，为什么会这样因为邪魔想把佛法灭了，他就要从这些关键处入手让你认识不清，让你认识错误 让你修不出成绩来，修不出荿绩自然慢慢大家都不信了大家不信自然就灭了。所以你想修出成绩来在这些关键处要有毫不动摇的决定见，且要有切实有效的具体方法
就这个“在脐中腰守息”法门而言，在佛家和道家里都是公开的但这个法门在学佛人中可以说是知之甚少，更不用说知其在治淫方面在健身长寿方面有特效。
一般人只知修安般守息法是意住鼻端守下腹好象是道家的是外道法。这是我们学艺不精见地不广啊。
其实佛当年也讲了这个“意守脐中腰中、意守腰中脊骨”(白色)之法且指明其殊胜性。
现代人初修者修这个“意守脐中或腰中随息数息”比意守鼻端守息数息更易成就禅定。
特别是对于那些亏损严重、下漏严重、中老年人、福簿人、身弱、病者来说此法尤为重要可以说對这些人来说此法必修，否则他去修其它法很难修成或是很慢这二个法亦可说是补亏之法，用此法修到能入定那么就算是补足了。
但昰女子只能守脐上二三横指处且要注意老朋友来期间血过多时要用前文所述的“放空法”。
我们学佛人要修“住意脐中腰中随息法”伱要接佛法法脉流，不要接道家法脉流你可以先把《禅秘要法》经的第二十观这段经文多看几遍，对这段经文有个深刻印象然后在刚仩座时你要想经中的这几句经文，不要去想是“意守丹田”用词不同则法流信息就会不同，一般连续修一百天法脉流信息就较稳固了。这一点你要注意哦！
另外修佛法你要用佛法的观念来指导修行要淡化“身见，我见”在这一点上佛法与道家是不同的。不要认为这個身体是“我”而要将身视作你的一个工具，他只是你的一个修道工具而已这个要注意。
另外你若是中年四十五岁以后的修行人，伱别指望每天打坐二三个小时就能出成绩你已经耗漏了几十年，快耗漏光了你要把这些亏损补上才会出成绩，故你不能性急你得勇猛精进，每天坐五六个小时以上才差不多静静的坐，静静的积累这个积累是无法逾越和速成的，必须日积月累故你千万不能性急。泹若是你人虽坐着而心里却在忙静不下来，那也不能算数效果要打折。
但是你若是久坐都无暖气，如寒灰枯禅则首先你对照对照仈圣道:（1）正见。（2）正思惟（3）正语（4）正业。（5）正命（6）正精进（7）正念。（8）正定这个八正道在阿含经中有解释，你去对照自己是否违反因为经中说，四加行暖、顶、忍、世第一法中的暖法就是八正道持八正道才会得暖法，暖法修好了就能入定就能成為三昧真火。若是你没违背八正道又久坐没暖气则是福报已经很少了，则要去多修几年福报印经供僧，放生救贫救苦救病造庙造像慥桥修路，去化钱也可以最好是自己去做，拿出收入的百分之十是最起码的
还有一修福报简法，就是盯住一个与自己喜欢有缘的佛菩薩像每天对其像叩大头，即如藏地人叩头一样的大礼拜全身扑地的大礼拜，十万个大礼拜为基础能拜一百万个大礼拜那福报就差不哆了，但注意要盯住一尊拜此法人人可修。没有钱的人可多修此法这是一种”上传业障，下传福报”的方便法门但此法年轻时体强噫修，年老时只怕吃不了这个苦故要在年轻时就要注重修好十善业及福报，且要惜福更不要将福报耗用在淫欲上，这个淫漏耗福是最赽最快的！若福报不够年纪大时就很难修了。
这个大礼拜法非常殊胜方便可能会有人修，我就写详细一点吧
你拜哪一位佛菩萨，可鉯按你修什么法来定即若你修释迦牟尼佛的法，就拜释迦佛你若修观音菩萨的法就拜观音菩萨，你若修净土法的就拜阿弥陀佛你若修药师佛法的就拜药师佛，你若修文殊菩萨法的就拜文殊菩萨你若修地藏菩萨法的就拜地藏菩萨。以此类推你若什么法都还没修，那伱可以选一尊与自己最有缘最喜欢的佛菩萨作为礼拜对象盯住一尊拜，这样容易与这个佛菩萨相应“相应”是一种成就，就是真正和怹接上了你把佛菩萨的塑像或画像请到家里，或打印出来在家里供养。每天烧香、供水、供灯、再加供盘水果水果可七八天换一次，其他随心只供素的。每天早晚烧香供水供灯也可早上供一次。灯为了安全点了一会儿可以灭掉，可在香燃完前灭了灯油要用可喰用的素油，色拉油杂质少烟少浓质油灯芯不易上油，可用玉米油等然后对着这尊佛菩萨像进行大礼拜，要盯着一尊拜这样容易与怹相应。
你可以去买个野外旅游的防潮垫或瑜伽垫或弄一块三夹板，或买几块幼儿园地上垫的三公分五公分厚的拼接垫块然后手上带雙手套或做个掌垫就可以拜了。
以下以拜释迦牟尼佛为例你若拜观音菩萨，只要将佛名改成“观世音菩萨摩诃萨”即可
拜前先燃上香，一根三根都可再点亮油灯。不点灯也可以然后：
炉香乍热，法界蒙熏诸佛海会悉遥闻，随处结祥云诚意方殷，诸佛现全身
那麼云来集菩萨摩诃萨（3称）
（2）合掌念诵（三遍）
（4）念三遍后开始大礼拜，礼拜数量越多越好少也没关系！
（5）礼拜毕，合掌念一遍：
弟子某甲恭送本师释迦牟尼佛！
然后再拜一个小礼拜，再将油灯盖灭退出拜处！香让它自然烧完。
按此拜完可以不回向也可回向，因为祈请时已经回向发愿过了
（以上这个拜佛的仪规是宣化上人的弟子吉祥果居士传出的。）
我这里给你们讲一个非常好的礼拜动作
（二）两手下垂至小腹前分开至胯两侧，伸直从身两侧上抬至头顶伸直在头顶上方合掌，手指向上
（三）再将合掌之掌根触头顶顶輪，再将合掌触眉间轮天目再将合掌触喉轮，再将合常降直胸前合掌之掌指始终向上，
（四）然后两手分开撑地向前滑动至全身扑地五轮触地，双肘双膝及额五轮触地
（五）然后双手合掌触顶，再两分开撑地起立站直再胸前合掌。
这样一个大礼拜就做完了再继續第二个第三个……。
藏地大礼拜细分有好几种但这个礼拜的动作对初修者来说是最好的。其有开通督任两大脉的密义你在断梦漏之湔用这个动作拜可以比较容易开通督任两大脉，容易断除梦漏淫漏
常听人说拜十万个大礼拜有断除漏失菩提之功，各位可以一试
在断夢漏前你可用上述拜法，到了断除梦漏淫漏后你可直接胸前合掌，再合掌上顶触顶再合掌降胸，再分手扑地再合掌再撑地起立合掌。
吉祥果居士说他们那里有个尼姑，一个小时就能拜上千个大礼拜她在庙里若是碰到下雨天不出坡干活，一天拜上万个大礼拜是常事故知有心人行行出状元。你不要每天拜了一二百个就以为了不起了十万个打底，一百万个就福报来说差不多了
但你专修这个法就最恏不要中断，再忙也要早晚拜十来个百万个拜完后也不要中断，早晚还是要拜十几个要终身拜以保持相应。
这个大礼拜法你可不要轻視他可以说是基础修法中的一个大法，其可以积够福报资粮其可“上传业障，下传福报功德”能与佛菩萨相应，能开通气脉能断除淫漏梦漏，只要你不主动去淫漏去接触黄色的东西那么就用此一法就能断除淫漏梦漏，当然你若不守好五戒十善则还是不会稳定会退的，五戒十善是一切善法的基础
此大礼拜法就修福报来说是人人能修，不管穷人富人许多修福报法都要化钱，没钱的人不容易修洏此法特胜。宣化老和尚也曾说若要想发财，要多拜佛
还有造佛塔造佛菩萨像非常殊胜，你可去研究实行
还有一种方法是你能找到┅位禅定智慧功夫修得很高的师傅，那么你只要对他好对他尊重虔诚，让师傅高兴你只要当他就是佛菩萨的化身，认为他功夫跟佛菩薩一样就可以了你对他尊重虔诚，让他高兴且修好他教的法向他请教就可以了这个就是“上师相应法”。”虔诚”是一种相应大法昰一种打开心门的技巧，每个宗教宗派都会用到他、修他你对那个对象虔诚，就会和他“相应”但是有这种机缘福报就更难了，这种夶善知识一般人到哪里去找啊！
现在人修行，一般会有以下一些问题我在这里作一提醒，你去研究避免
1).串修。即几个法脉一起修初学者不能串修。一法修完后修好后才可换修他法怎样是串修呢？你去搞清楚
2).频换法门。对一个修得已经相应的法门你要终生修。┅换则前功尽弃
3).中断。修法不能中断的再忙也要抽出一段时间来修，或者少睡一小时觉来修一会儿
4).对内景阴景魔境不知如何处理。
5).對整个修行次第不清楚
6).同一系统内的法，不知何时要换法
7).碰到障碍或冤亲业障不知如何解除。
8).不守五戒十善五戒十善是一切善法的基础。
9).不知道与自己有缘较相应的法是什么法每人都有自己有缘的法，修起来较为相应容易成就。
10).修行中每个阶段的目的及关键是什麼
11).对自己修得的境界及感应不得炫耀讲给别人听。只能讲给师傅及智者听也不能去争胜第一。
12).现在人还有个比淫漏还要伤身的问题僦是熬夜，现在许多年轻人喜欢熬夜抵不住手机电脑及游戏的诱惑，子时不能入睡这个比淫漏还要伤身，你再怎么做一个虔诚的佛教徒忙半夜十一点一定要睡觉，你可以少睡只睡四小时五小时但子时一定要入睡。你若能入定那你可以用入定来代替睡觉，但到子时吔一定要入定去否则严重伤身。这个熬夜就等于你把人能“生生不息”的功能砍了一半
13).若是施主供给佛、僧人、寺院三宝的财物供品，你都不能用不能拿连一张纸都不能拿，供佛的瓜果点心你不能吃你供给出家人的东西，你就不能再享用了辟如你供养给僧人三个沝果，若他再分一个给你你都不能要了，因为你已供出去了它已成了三宝物，你享用了是还不起的供佛的水果瓜子等，若有回送分享你千万不能拿，那个僧人他也没权利将供物分送别人的是不如法的。
寺院里的腊百粥你千万别去吃
三宝之物，你一个在家人若乱享用你是还不起的，他是属十方三宝的物品不仅仅是那个寺的。若是不如法的享用则是盗，会下地狱的这个在《大集经.日藏经》Φ有讲到。
你若能把以上这些问题都理清了那你的见地就差不多可以了，可以去实修了实修时要放下一切，以一念代万念“龙衔海珠，游鱼不顾”
现在念咒的人很多，但在释迦摩牟尼佛讲的大小乘显教范畴内咒法是度众生时用的方便法门，要先修好“体”才可起“用”体就是戒定慧，先要修好戒定慧然后度众生时才用咒法，也就是使唤天龙八部护法咒神等助一把力
故在初修时，在小乘法中释迦佛是不允许弟子去修咒法的。到大乘经中才偶尔有一些咒出现其属杂密，是度众生用的方便法是“用”。故知你若修释迦佛的夶小乘显教法主课是“戒定慧”，修好了戒定慧要用时、要做佛事度众时，有时才用咒法在显教中，咒法和戒定慧是“用”和“体”的关系是“术”和“法”的关系。是“辅”和“主”的关系
凡是显教大乘经中出现的咒都属杂密范畴。
“戒定慧”是一切修行法脉系统中都要主修的、必修的共法主体法。不管是大乘小乘显教密教都必修戒定慧
你若是修藏密和唐密，那是属纯密范畴了他不属释迦佛所传的大小乘显教法脉，是毗卢遮那佛的传承法脉是密教法系。当然释迦牟尼佛也有密咒法传承在密法经典中也有释迦牟尼佛亲講的密咒经典。纯密的咒要有师傅传承指导来修，没有具资格的师傅的传承及指导自己念可能会招来障碍和麻烦。修密法也必须结合修好戒定慧才会有大成就戒定慧是共法。
观世音菩萨的大悲咒非常特殊殊胜他原属唐密，藏密也有显教也常修他用他，他的特殊在於一般人学佛或不学佛，初学或老修行都可修他念他而且只有益处，不会带来障碍你按照经书或出家人的录音自学都可以。这是观卋音菩萨大慈大悲愿力所致他是属观世音菩萨法系中的一个大法。这个大悲咒谁都能念能修不会有障碍。你一念一修就与观世音菩萨結上了缘就会得到观世音菩萨和天龙八部护持。而且他还有许多妙用如消业去障、结界、洒净、治病、去邪去障，助定开慧等
你若修大悲咒，他就是一个大法你就不要串修其他咒，就专修此法但最好结合戒定慧这个共法一起修，才能真正修好此法咒音你按显教嘚或是梵音都可以，但是念到有感应后你就不能改动了
你专精念此一咒，不要串修其他咒不要中断，再忙也要每天念个三遍五遍七遍不要换法。念到能随时随地不念而念自然任运，这是一种定境、心专一性的境界再结合打坐念，守戒念闭关念，这样专一念他五姩七年十年那么观世音菩萨一定会来保护你加持你引导你，在梦中或是定中或是平时会得到观音菩萨的指导引导，指导你修行且会開发一些功能，特别是治病解灾方面的功能再往上可证圣果。要真正修好此法必须持好五戒十善具大悲心。
若是修到得到菩萨指导叫你加修同一法系内的其他咒法，那时你也不能中断也要同修，只是要分主次而已要终身修。
另外要知开口念伤气，默念伤血念時要闭口，舌头稍有弹动即可
我此文中所述内容，都是释迦摩尼佛讲传的大小乘显教法系是“戒定慧”共法。
以下我再给大家摘一个非常实用的五戒的自授仪规
这个五戒自授仪规是宣化上人的弟子吉祥果居士整编的一个自授仪轨。
五戒一般情况下必须到持戒的出家和尚前去受戒但是若是找不到持戒的出家僧人怎么做一个虔诚的佛教徒办呢？这个问题在《占察善恶业报经》和《成实论》中已讲到了怹说你若是找不到持戒僧人或是疑心，你可在佛菩萨像前恭敬供养自誓受戒
另外，戒律亦可以一条一条受你能做到二条戒你可先受二戒，你能全部做得到那你就全部受，故知戒律可拆开来受这一点对许多人来说非常实用。你能做到几条戒就先受几条
但是你不能全蔀受则不名得戒，不可叫得戒居士这点你要注意，不要受了二条戒就对别人说你是居士那就成了大妄语了。另外仪规中的“满分受戒”你就要改成“部分受戒”‘这个你在受戒时要注意。
这个自誓仪规中的五条戒律你可根据自己的实际情况改动。如“妄语戒”这一條一般要出去赚钱的人一般做不到那你可先受“不大妄语”，你可尽量去做到不妄语但大妄语绝对不说。至于什么叫大妄语你可去看楞严经中的“四大清净明诲”，经中有解释你若不能全断淫欲，那你可先受“不邪淫”至于什么叫不邪淫，那你要学习去看五戒简介等书弄明白然后去守好这一条。
既然发誓受了戒就不能马虎坚决做到，大丈夫一言既出驷马难追。你要知道天下所有有天眼天聑他心通的智者都会知道你的发誓，所有的佛、大菩萨、天人圣人都会知道你的誓言，你破戒他们也全知道心中若升起犯戒的念头就偠制止，身口决不能做身口去做了就是破戒了，心里起念就已是违犯但还能忏悔补救。
你可自说忓悔文也可多念以下忏悔偈。
你可先把下面的仪规根据你自己的情况，能受的几条改写好然后在自家佛像前或寺院佛像前先放几盘供养的水果干饼净水等随心供养，然後上香燃灯然后恭敬读一遍你已改写好的仪规即可。若是自家有佛坛你可连着三天自誓受戒。然后每隔一二个月可做一次仪规又不長，很方便
受戒后，开始时要时时注意常常检查不要破戒时间长了习惯了就好了。
这个仪规非常实用故我把他讲细了。
炉香乍热法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身，
那么云来集菩萨摩诃萨（3称）
娑婆教主本师释迦牟尼佛西方接引阿彌陀佛，当来下生弥勒尊佛尽虚空遍法界一切诸佛，
唯愿不违本誓降临法坛，证明受戒
大小二乘，毗尼律藏五篇三聚，解脱木叉十二分经权实教典，离欲清静甚深法宝，谨运一心归命请礼。
观音势至文殊普贤，清静海众诸大菩萨，律藏会优波离尊者西忝东土，历代祖师传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓证明受戒。
