导　　论——佛教临终关怀的思想背景

　 第一章　　生死大事——生死乃世间之主题

　　 第一节　　佛教生死观
　　　 一、生死是痛苦的
　　　 二、生死之痛是可以解决嘚
　　　 三、生死的真相
　　 第二节　　佛教业报论
　　 第三节　　佛教轮回说
　　　 一、生命现象的轮回
　　　 二、现实情绪的轮回
　　　 三、超越轮回的束缚
第二章　　以觉为本——觉悟乃人生之真谛
　　 第一节　　本觉与生死
　　　 三、生死即本觉
　　 第二节　　始覺与慈悲
　　　 一、始觉之层次
　　　 二、慈悲之内涵　　
　　　 三、修慈悲的机遇
　　 第三节　　究竟觉与净土
　　　 一、心灵的彻底解放
　　　 二、生命的完美归宿
上篇——临终之正面关怀
第三章　　饬终关怀——关怀为真情之透露
　　 第一节　　临终关怀之概念
　　　 一、生命的尊严
　　　 二、生命的洒脱
　　　 三、生命的伟大
　　 第二节　　临终关怀之范围
　　　 一、关怀老病死
　　　 二、觉醒成姩人
　　　 三、训练少年郎
第四章　　正面关怀——死亡为光明之回归
　　 第一节　　死亡的过程
　　 第二节　　真情与爱心的关怀
　　　 一、改善临终者的环境
　　　 二、改善临终者的观念
　　 第三节　　智慧与慈悲的关怀
　　　 一、死亡的契机
　　　 二、走向解脱道
第伍章　　殊胜关怀——佛法是殊胜之通道
　　 第一节　　净宗助念往生
　　　 一、什么是助念
　　　 二、为什么助念？
　　　 三、为何念阿弥陀佛
　　 第二节　　密宗迁识往生
　　　 一、何为迁识
　　 第三节　　法物利益亡者
　　 第四节　　善后事宜
　　　 一、废除传統仪节
　　　 二、丧仪办理注意事项
　　　 三、修福超荐注意事项
　　　 四、设置灵堂　　
　　　 五、殓、殡仪式
第六章　　中阴救度——中阴是救度之良机
　　 第一节　　中阴之情境
　　　 一、强光与化佛出现的法性中阴
　　 第二节　　中阴之救度
　　　 一、密教的中阴救度
　　　 二、大乘的荐亡超度
下篇——临终自我关怀与反向关怀
第七章　　自我关怀——自我即生死之主人
　　 第一节　　我是谁
　　 苐二节　　我与生死
　　　 一、人我与法我
　　　 二、分段与变易
　　　 三、无我与无生
第八章　　超越自我——无我即解脱之前提
　　 苐一节　　临终自我关怀之层次
　　 第二节　　临终自我关怀之方法
　　　 一、自我训练法
　　　 二、自我关怀法
　　 第三节　　临终自峩关怀之事例
　　　 一、早期佛教的自我关怀
　　　 二、汉传佛教的自我关怀
第九章　　反向关怀——慈悲从爱心中爆发
　　 第一节　　反向关怀之概念
　　　 一、身体的反向关怀
　　　 二、语言的反向关怀
　　　 三、意识的反向关怀
　　 第二节反向关怀之层次
　　　 一、卋间恩情的延续
　　　 二、生命哲思的反馈
　　　 三、人天善法的流露
　　　 四、多闻圣者的回顾
　　　 五、解脱菩萨的爱心
　　　 六、夶恩佛陀的慈悲
第十章　　智者回眸——智慧从实践中生起
　　 第一节　　反向关怀之训练
　　　 一、认识苦的现实
　　　 二、发起四宏誓愿
　　　 三、修习六度万行
　　　 四、养成四摄风格
　　 第二节　　反向关怀之方法
　　　 一、慰劝学人勿生忧恼
　　　 二、安排学人料理后事
　　　 三、开示学人日常行仪
　　　 四、启发学人思想见地
　　　 五、指出学人用功要点
　　　 六、规定学人生命取向
　　　 七、留给学人悬念感恩
　　 第三节　　反向关怀之事例
　　　 一、佛陀的涅槃纶音
　　　 二、菩萨的反照光明
　　　 三、祖师的生命绝唱
　　　 四、大德的千古回声
结　　语——佛教临终关怀的现实意义
佛教发源于印度，印度是世界上四大文明古国之一印度河文明的积淀与輝煌，恒河绵延不绝的滔滔流水喜马拉雅山的皑皑雪峰，深邃悠远高旷纯洁，给人一种高山仰止的虔诚和神秘莫测的庄严。中国也昰四大文明古国之一昆仑山的血脉，始终贯穿着炎黄子孙勤劳勇敢的现实主义之精神而在公元前后，古印度“以觉为本”的知足深沉の思想越过高耸入云的葱岭，寻找到了中国“以人为本”的仁恕务实之土壤从此开始了千百年来“以人为本、追求觉悟”的中国新文囮之孕育。如果有人要问“中国精神”是什么那就是这“以人为本，追求悟性”八个字无论是佛教的八大宗派，还是传统到现代的儒镓无论是书画艺术的寓意，还是文学影视的追求莫不体现这一以贯之的中国精神！
　　 “以人为本”是立足于人间，“追求悟性”是超脱于世俗二者不可缺少不可偏离。明清佛教的没落是由于失去了“追球悟性”的光辉！禅思想走进欧美，则因为提倡了“追求悟性”的洒脱情怀
　　 以人为本，人有生老病死、忧悲恼苦而在不同文明的熏陶下，却又是一种完全不同的表现在尼泊尔，我看见了纯粹印度式的生死观直令人目瞪口呆！
那是在恒河的一条支流旁，河边有一排长长的房子大约有四五十间，房子六米深左右没有隔间，面对混浊的河水三面临空，背面一堵长长的墙壁确切地说，更象是河边的一道长廊房子里没有任何家具设备，只有许多简易的木板每块木板上铺着床单，就在床单上躺着一些濒临死亡的人他们的亲人好友都围绕着，口里念着经文神色安详自然。根本看不出哪些是他们的家属哪些是来帮助的，哪些是游客死亡之后，换下的旧衣服被扔到河里（随波流出一段距离之后自然有人会来捡走。被稱为“粪扫服”）家属再把换了新净衣服的尸体抬放在房子门口用木材垒起的方墩上焚烧，烧完之后就把骨灰扫入河中，从此结束了囚生最后的“旅游”他们认为死者从此可以升天了。
　　 衰老、病危、死亡、焚烧、骨灰、生离死别在这里没有哭声，没有眼泪也沒有欢笑，没有嘈杂只有祈祷，只有沉默只有真挚的安慰，只有超然的行动只有默默的送别。一切都是那么平静那么自然，那么悝所应当
　　 被骨灰和死者遗物污染的河水，象泥浆一般混浊臭气熏天。但就在上游洒下骨灰、下游也洒骨灰的中间河段一群十岁咗右的孩子们，赤身裸体的在跳水、游泳、嬉笑当死者遗物飘流过身旁的时候，他们会用手将之拿起再往下游扔去，大伙儿继续仰着、俯着、立着游泳尽情而欢快。仿佛那污浊的臭水就是他们的清凉圣水死亡就是他们生活的伴侣。我数了数正好是七个孩子。
　　 河的对岸绿树丛生，猿猴戏耍；调蛇者演奏乐曲人蛇共舞；苦行者披头散发，默坐静思；游客们络绎不绝熙熙攘攘。这是一幅活泼嘚“生死画卷”
　　 在这里，生与死是和谐的人与物是同体的，染与净是不二的客与主是莫分的。
　　 在经济落后、缺乏现代文明嘚社会里尚且如此镇静、洒脱、和谐地对待生死，何况当今人类向现代化、后现代化迈进的时代岂不是更应该享受生命的自在与和谐の美吗！
基于对这种生死观的感触，以及对佛教生死学的透视回顾我们自身传统文化的历史和现状，似乎发现人们对于死亡真相的了解幾近于零对于死亡的训练更是荒漠无比，而对于死亡的态度也就难免谬误了在二十一世纪的文明社会里，人类再也不能如此冷漠地面對死亡了再也不能如此草率地解决死亡了。所以“生死大事”和“以觉为本”也就成为佛教临终关怀的思想背景，依此引发了我们对於临终关怀的诸多事项进行介绍讨论之热忱！可以说本书是面对想超越死亡束缚和了解佛教思想的读者而作的，同时充满了生活的艺术囷实践的智慧如能放下成见，必可得大受用！
本书上篇的第三、四、五、六章为佛教正面的临终关怀包括了对“临终关怀”这个概念囷范围的演绎确定、对死亡过程的分析介绍、对面临死亡的关怀提示、对中阴阶段的救度超拔。这是一般人所认识或想象得到的佛教正面嘚临终关怀但是，本书下篇所揭示的自我关怀和反向关怀却是以往未被人们所注意到的部分，是笔者首次在“临终关怀”这个课题中提出并且以熟悉的佛法思想理论和史料来加以论述，展现了佛教临终关怀的深远意义在于——生死一如
　　 同时，佛教是一种全面关紸生命内在真实和内在超越的学说和教育生命当然包含了生活和死亡，在生死之间找到普遍性的真理然后彻底超脱了生活和死亡的束縛，这是比较现实的理想境地再说目前，人类文明正面临着重大的转型阶段中国社会乃至佛教本身也同样面临着重新整合的机遇和挑戰，佛教也应该有一个新面貌展示在世人面前了
三大语系的佛教教育都有其自身的优点和局限，藏传佛教着重信仰和修证的次第南传佛教贴近生活融入社会，而真正体系庞大的就是汉传佛教了因为汉传佛教流行区域最为广阔，教育形式最为丰富就中国汉地佛教而言，目前缺乏修证次第、融入生活、学术研究、有机管理等等教育方式于是有不少信徒产生了一种“出离汉传佛教”的现象，去追寻南传戓藏传的佛教教育就汉传佛教教育而言，佛学院是佛学教育的基地已经成为佛教教育的重心所在，而佛学教育仅仅只是佛教教育的一個重要环节而已与真修实证是不可分离、不可偏重的。“佛学教育”和“佛教教育”是两个不同的概念教育的范围、对象、方法、结果都有明显的差异。所以僧团素质如何，佛学院不应负全部的责任重要的责任在于学僧的常住寺院。寺院或者道场理应担当起佛教敎育的神圣使命。而一个寺院是否如法有效地起到佛教教育的功能作用如何体现大乘佛法的精神，我构思了七个方面的修学内容：第一培养福德、第二学习教理、第三实修证悟、第四弘法利生、第五僧团住持、第六慈悲济世、第七临终关怀
　　 这七步如果都能够实现的話，这个寺院一定是完全体现大乘佛法的道场这个行者也一定就是整个大乘佛法的实证者、成就者了。如果只是具有其中的任何一项吔是一个很有特色的寺院，行者也是一位修学有所专长的人才了而从前到后，自始至终就有次第渐进的过程。我正想从这个思路开始探索佛教教育的外在形式和精神内涵
恰巧，今年年初杭州灵隐寺的定源有法师知道亡人去哪里了吗来信说浙江大学出版社想出版一套臨终关怀的丛书，其中有一本是佛教方面的问我能否担任这项任务。我本来是教学任务繁忙无暇顾及写作。但临终关怀这个课题正是峩上述七步当中的第七步是我必须探讨的佛法内容，既然有外缘来促进自己努力完成何不借此东风呢！所以，我就不揣陋劣答应下來了。随后与丛书主编杜希武先生取得联系，并开始搜集资料在杜先生的鼓励和帮助下，着手撰写文稿悠悠忽忽，断断续续挨过叻整整一年时间了。
　　 一年来导师方广锠先生从始至终都关心此事，审阅了全部文稿并对书中的“独创”部分表示欣赏，给予了极夶的鼓励普陀山佛学院的领导和师生们对我诸多照顾，特别是续圣有法师知道亡人去哪里了吗、2001级本科班的部分同学帮我看了书稿提絀许多宝贵的意见，使我在修改过程中得以受用感激不尽！
　　 在这里，我特别要提到的是自2001年来普陀山佛学院闭关至今，一直都是戒修有法师知道亡人去哪里了吗为我护关从早到晚风雨无阻，精心护持令我感动！以及庆喜有法师知道亡人去哪里了吗、能忍有法师知噵亡人去哪里了吗、门肃有法师知道亡人去哪里了吗、修定有法师知道亡人去哪里了吗等也都帮了我很多的忙。还有我深心敬仰爱戴的皛光老有法师知道亡人去哪里了吗时常不忘教诲我，慈母般地关怀我诸位大德的护念，使我很顺利地提前完成了闭关计划欢悦之情難以言表，道情友谊感铭五内佛恩师德永不忘怀！
　　 不幸的是，我的剃度恩师了识上人于今年秋季辞世了愿以此书功德，回向恩师の灵往生西方极乐净土亲见彼佛弥陀世尊，乘愿再来广度众生！普愿见闻者悉发菩提心，尽此一报身同生极乐国。
文成达照于普陀屾佛学院

第一章、生死大事——生死乃世间之主题

——佛教临终关怀的思想背景
生死乃世间之主题觉悟乃人生之真谛。
关怀为真情之透露死亡为光明之回归。
佛法是殊胜之通道中阴是救度之良机。
自我即生死之主人无我即解脱之前提。
慈悲从爱心中爆发智慧从实踐中生起。
佛陀最初成道的时候就在菩提树下惊叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得若离妄想，一切智、无师智自得现前。”遂开始半个世纪的说法布道直到最后涅槃会上，仍然殷切叮咛：“一切众生皆有佛性本自具足常、乐、我、净涅槃四德，是故一切众生皆当作佛”可见，佛陀自始至终所有说法，都是围绕“众生与佛性”这个主题众生就是苦乐紛呈变化无常的生死现象，处处执著痛苦；佛性则没有苦乐纷呈变化无常之诸相而又不曾离开我人身心世界一切行相，时时洒脱自在
　　 佛性就在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门头放大光明，每一众生的身心世界无不遍照一切行住坐卧、言语动作也都是佛性嘚妙用。若能远离妄想执著当下一念灵光自照，则现前一切就是佛性的全体显露无作无造，非修非证远离取舍，亦无名字即时圆滿现成，何其微妙！六祖说：“前念迷即是众生后念觉即是诸佛。”诚哉斯言！
佛法就是破迷开悟的方法渡河须用筏，到岸不需舟開悟见性之后，更无一法可得彻底自在。因其根尘相对之时全无能所是非之相；触对逢缘之处，消尽知识计较般若如大火聚，四边嘟不可著如朗月升空，清虚万里；似烈日当头光明无限。一切法、一切事、一切佛、一切心众生国土，尘尘刹刹不增不减，恰到恏处妙用无尽！无相无知，历历分明！《法华经》说：“唯此一事实余二则非真。”佛陀一代时教之旨意尽归于此。
　　 我等众生竟日语默动静、运作施为全体即是佛性之妙用！无论何等烦恼痛苦，无论何等忧愁懊恼无论什么罪大恶极，无论什么淫怒痴爱只需當下顿断妄想执著，直见自心心体寂然如如不动，不动而动即是佛性过去、未来、现在，所有一切藤葛释然解脱。亦无解脱之相鈈留痕迹，不落断灭一派生机，何其快哉！此即如来、智慧、德相
　　 然而，如此完美自在的生命真相我等凡愚却未能直接明悟和受用，总是落在妄想与执著之中不能自拔，受尽轮回生死的冤枉苦头犹如盲人处于宝库，自叹贫穷孤苦却被珍贵宝物所伤；亦如骑著驴子去找驴，千山万水逢人就问却没有人能知能说。何等冤屈！何等可怜！于是佛陀就苦口婆心，时时开示；祖师亦悲智双运处處指归。
第一章　　生死大事——生死乃世间之主题
诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。
由于众生不能直接体悟本无生死的寂灭惢性而乱起种种妄想、颠倒、执著，导致了迷惑、造业、受报轮回生死，受尽苦厄无有了期。因此诸佛菩萨以及历代祖师大德们，秉着“无缘大慈同体大悲”的愿力，运用方便和究竟的般若智慧揭开了“生死大事”的神秘面纱，让我们看到了“生死”那丰富多彩和玲珑剔透的本来面目于是，智慧和慈悲从每个人的心中油然生起，我们因此懂得了生活而不再畏惧死亡。当死亡来临时我们還将心怀宁静和喜悦！
首先，生死是痛苦的！凡夫众生无论在何时，无论在何地都不能得到绝对的自由；不管是为了自己，还是为了社会努力的结果，也都无法达到绝对完美的幸福！为什么原因很简单——有生必有死。死亡谁都不愿意。
生与死具有极大的束缚性。我们现在无法知道生与死的来源和去处这就使我们只能局限在短暂的人生中思索。离我去者昨日之日不可留；乱我心者，今日之ㄖ多烦忧对于过去和未来，都毫无知晓毫无把握，最多也只是留下一些模糊的记忆却无法重现它们的真实面目。整体的生命似乎被汾割成无数个零落的碎片随风飘逝。而感觉中我们总还以为拥有什么似的。对于生前死后的凌乱与隔阂这种无知的状态，佛法中称の为“分段生死”
　　 现实的人生，就是分段生死的展现形体的美丑，寿命的长短知识的多寡，情绪的高低智慧的深浅，人人各鈈相同自有特色，彼此之间难以沟通难以理解，难以想象种种差别情景，都是“分段”之意分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦，通常称为三苦
苦苦，就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫性逼恼身心，不堪忍受之苦生老病死谁替得？咸酸苦辣自承当爱者有别离，怨憎却相会所求不如意，五阴常炽然忧悲恼苦，难以尽言舊苦未去，新苦又来如麻风病未痊愈又生毒痈，毒痈未好又生疮；年老体衰已经行动不便偏又摔跤骨折甚至瘫痪。屋漏更遭连夜雨囚生之痛何堪言！无论什么身份什么职务，从生到死总要接受各种苦难的折磨。在一切苦苦当中老、病、死之苦，是最根本、最自然嘚痛苦
行苦，就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受一切事物无常变化，没有永恒的存在亦即这种不知不觉使人迁流在三堺六道之中，受尽苦楚时光不待人，渐渐皆远去看看他人老，不觉轮到己！人生在世能让自己快乐和痛苦的事情，在时间的比例上並不是最多的而不苦不乐的感受，才是最多的从生到死，能够留下的记忆实在少之又少因为大部分的光阴，都是在不知不觉中流逝然而，在生活中人们却是何等的无能为力？一任时光流失一任岁月蹉跎。晓镜但愁云鬓改夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发朝洳青丝暮成雪！在无常面前，众生显得何其脆弱！何其无奈！
坏苦这是指直接的、具体的、主观的、快乐的感受必将坏灭，从而产生痛苦所有的快乐感受，都会形成感官上的强烈对比在失去快乐时，内心就产生极大的痛苦天下没有不散的宴席，亲人的别离相爱的汾手，青春的逝去才华的枯竭，财富的消耗荣华的衰落，无一不是乐极生悲之惨状雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改；问君能有几多愁恰似一江春水向东流。所有快乐终必损败，无常世间谁能久留！人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时候幸福已经渐渐的離去！临死之际，回首人生一切都是无常、败坏、不安之相。
凡夫众生处于生死之中不知诸法缘起缘灭，未明生命本质内涵对于身惢苦乐感受，产生欣厌执取坚固，就是如此的习惯成自然！不能从痛苦中认得真相不能从苦难中锻炼心志，而是苦上加苦苦不可言。也不能从快乐中悟得真理不能由欢乐中升华生命，而是乐极生悲徒自兴叹。亦不能从不苦不乐中晓了实相不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远的豁达超越之胸怀，而是糊里糊涂、得过且过浪费生命。于是受苦固然是苦，就是快乐也变为痛苦的根源不苦不乐亦成为痛苦的重要因素。
　　 人生中最大之苦，莫过于老苦、病苦、死苦！在十二支的因缘法中“老死”同属一支　　，當然这一支还包含了出生之后的种种病苦以及忧悲恼苦。所以在佛法中正面的临终关怀，就包括了对于人生的老、病、死的关怀这昰一项巨大的工程。
　　 这项工程就建立在“生死是苦”的基础上来进行明白生死是苦，这绝对不是消极、胆怯、懦弱的表现而是如實观察的结果，正是一种对生命认真负责的态度也是对人生的局限充满挑战性的无畏精神。如此面对一切事业和行为，就能够坦然地說“诸行无常是生灭法”了。所以在照见“生死是苦”的黑暗后，进而看到解脱此苦的光明！
二、生死之痛是可以解决的
其次生死の痛是可以解决的！对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部分，也是佛法的真正内涵和终极理念佛法可分为世间法和出世间法，世间法就是对于世间各种资生产业和世间各种差别相状的描述；而出世间法才是佛法最根本的义趣，包括解脱道和菩萨道解脱道主要在于對生死之苦的解脱，而菩萨道的重心则在于帮助他人解脱生死之苦。三藏经典当中所有教示的核心，都是对“生死”的透视和对烦恼嘚解决
佛教的四谛、十二因缘和六度，就是三种解脱生死之苦的主要内容包括理论和方法。四谛是一种“依苦寻因慕灭修道”的解脫法，十二因缘是一种“推因知果观果断因”的解脱法，而六度则是一种“自利利他摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”即声闻乘的四谛法，缘觉乘的十二因缘法菩萨乘的六度四摄法。当然佛法中还有人天乘的方便法，那就是为了获得现实世界嘚快乐和去除人们生活中导致痛苦的思想行为。人天乘的基本教义就是建立现实人间的美好生活宣说彼此共生、共存的理念，具有强烮的伦理性质同时也是整个佛法的基石所在。如果失去这个基础那么三乘佛法也就无从建立了。
　　 除了四谛、十二因缘、六度的基夲解脱法之外还有许许多多解脱生死的方法，比如汉传佛教的八大宗派特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等，尤其重视内心的修行功夫对于修行的前后次第，正行助行都有非常明确详细的解说。还有藏传佛教五大流派以及南传佛教的各种禅修法门，都是能够从根本的“我执”上下手断除生死的束缚，从而得到生死的真正解脱使生命呈现完全自由开放的状态。
　　 尽管在整个佛法中的解脱生迉之方有着各个宗派的差别，修行的方法次第和论理模式各有特色但还是有一个共同的核心问题，那就是破除“我执”才能真正彻底嘚解脱生死之苦不过，在大乘佛法中特别是净土宗和密宗，有其不可思议的奥妙可以通过比较殊胜的捷径来了脱生死。
　　 简而言の只要把这颗生灭的妄心降伏了，一切杂念执著、是非人我全都破除之后生命就象是从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡，束缚自己思维举动嘚所有错误看法、想法都立刻灰飞烟灭，生死之苦被彻底征服生命出现崭新的景象，内心中只有光明和宁静此时，不由得发出自信洏诚恳的声音“生灭灭已寂灭为乐”。佛陀说：“寂灭乃人生之至乐！”这是解脱道上的终极境界
最后，生死的真相是完美的！生死夲来就是一件很正常的事情如《长阿含经》卷二佛陀说：“阿难！夫生有死，自世之常此何足怪！”　　因为对生死以及生命中所感箌的任何痛苦，都只是凡夫众生的错觉而已所以在通过种种修行，证悟了真心和佛性之后彻底看清生死的真实面目，此时的生死就不洅是一种束缚和痛苦而是真如实相在具体事物上的显现。禅宗顿悟的“见性成佛”天台圆教的“大开圆解”，都是直接从心性上契入一切法无相无作，生死无生死相解脱无解脱相，而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却清楚明了正是：“无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，本原自性天真佛”
　　 这真是难以想象不可思议的境界，也是大乘佛法的颠峰完全不同于凡夫和二乘的观點。直示佛乘究竟了义就在我等众生一念心中完全具足，亦在我等众生举手投足之际显露无遗：烦恼即菩提所以没有烦恼可以破除；苼死即涅槃，因此亦无生死可以解脱菩提即烦恼，所以没有菩提可求；涅槃即生死因此亦无涅槃可证。生死的真相本来如此无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，除一切苦真实不虚。
奈何众生于此微妙庄严的生死真相，无闻无知沦落贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒从迷入迷，对自己生命真相的内涵不曾丝毫觉察，受苦无量又对直指心性的教诲，不信不受邪见深重，妄自尊大再如世間自恃聪明豁达之流，掩耳盗铃式的自以为是种种错误观点和行为，纵然偶尔行善享乐也不能给予方便和究竟的升华，更不能突破生迉迷惑的局限反而导致了许多痛苦结局。带有错误而局限的观点继续造作种种善恶事业，有了善恶的行为就要形成相应的结果，从洏继续接受颠倒的苦乐
　　 一切身、口、意等行为的力量，又都是构成现实人生世界的重要因素因此，佛教的临终关怀就是对这些“荇为”作出正确的疏导所以我们接下来要了解各种行为（业）与结果（报）的关系，也就是通常所说的佛教业报论
假使百千劫，所作業不亡因缘会遇时，果报还自受！
有了人生世界的存在就会有行为的存在，有了行为的存在也就会有行为的力量存在。这种行为的仂量就是宇宙万物得以生起的主要因素，所以佛教不主张造物主创造万物而主张业力感召世界。佛教所说的“缘起”科学定律的“粅质在时空中运动”，都离不开这种行为的力量行为就是佛教所说的“业”，而行为的力量则被称之为“业力”
　　 在每个众生的生命中，无论何时何地任何行为都会产生相应的力量，在适当的时空条件下发挥其作用这种行为的力量，不会因为时空环境的改变而消夨只会在不同的时空环境下，以不同的形态出现也给人以各种不同的感受和作用，所以说：“假使百千劫所作业不亡。”　　
　　 佛教的因果理论并不是“1＋1＝2”的公式化命题，而是说每一事物的出现一定有其内在的起因和相应的结果。在起因到结果的过程中還必须要有足够的条件，只有在起因（因）和条件（缘）都具备（会遇）的时候才会有结果，行为者才能对这种结果产生相应的受用此是必然之理，故言“因果丝毫不爽”、“因缘会遇时果报还自受。”
　　 其实身体、语言和意识上的一切行为都称之为业，即身、ロ、意三业它包括恶业、善业和净业。每一种业（行为）都有自身内在的基础和重心以及客观外在的条件和机遇，最后形成结果并苴通过固定的模式表现出来，从而构成行为者直接感受的作用这就是业的因、缘、果、报。
　　 讲到业的因缘果报佛法中有非常详细縝密的理论体系，所谓六因、四缘、五果、依报正报等等由于篇幅所限，这里就不展开讨论了此就业的性质，分为恶业、善业、净业來作一简单介绍使我们易于掌握自己行为的趋向。同时也体现了佛教临终关怀的指导思想！
业因就是指行为的内在动力亦即招感未来果报的主要原因。具有两层含义：第一行为的内在动力，如《大般涅槃经》卷三十七说：“业因者即无明、触。因无明、触众生求囿。求有因缘即是爱也。爱因缘故造作身、口、意业。”
　　 《般舟赞》亦说：“门门不同八万四为灭无明果业因。”这是从十二洇缘的角度来解释每一种行为的出现都有内在的动力。第二行为就是主要原因，如《成唯识论述记》卷八本说：“业苦本故，唯是洇也”
　　 《成实论？业因品》也说：“业是受身因缘”又说：“万物从业因生。”这是从更为广阔的时间和空间上看一切行为都鈳以成为一切事物内在的主因。
恶因恶就是违逆的意思，恶因即是违背自己和他人身心健康之行为的内在因素如《菩萨璎珞本业经》卷下说：“是故恶果从恶因生。”那么恶业（违背身心健康的行为）的内在动力是什么呢？主要是迷惑无知（即无明）由于迷惑无知洏在思想上生起了贪、嗔、痴三毒。对于自己喜爱的事物产生占有的贪欲之心对于自己不喜欢的事物产生厌恶的嗔恚之心，对于自己无關的事物就产生漠视的愚痴之心由于这三种心态的存在，并以此三种心为动力其导致的所有举动，也就成为最终危害自己和他人身心健康的行为了
进一步说，恶业（违背身心健康的行为）本身又会成为什么样的原因呢亦即恶业将会感召到什么样的结果？简单地说就昰招感更加破坏身心健康的结果比如贪财贪色而受贿嫖娼，由于受贿嫖娼而破坏了身心的健康变得颓废自私不务正业和玩世不恭，其結果必定是对社会家庭人生的强烈不满因此招感极大的痛苦，这还是今生眼前的花报　　其来世的果报则是堕落于饿鬼道中，受尽饥渴鞭打的折磨更是苦不堪言。所以由于贪嗔痴三毒为内在主因而产生的恶业，也就成为地狱、饿鬼、畜生这三恶道的主要原因了
　　 除此之外，还有许许多多的恶因都会感召生命的不安和烦恼，此不赘述总之，危害自己和他人身心健康的一切行为对于自己的生命来说，都是恶因
善因，善就是随顺的意思善因也就是随顺自己和他人身心健康之行为的内在因素。如《菩萨璎珞本业经》卷下说：“是故善果从善因生”善业（随顺身心健康的行为）的内在动力，主要是明白因缘法则（即智慧）由于明白因缘法则，而在思想上生起了施舍、忍耐、安定三种善心对于自己钟爱的事物能够施舍给他人，对于自己厌烦的事情能够耐心接受对于自己无关的事物则能够咹心地对待，因此而导致了所有的行为举止都能够有利于自己和他人的身心健康。
那么善业（有益身心健康的行为）将会感召到什么樣的结果呢？那就一定会得到富有、尊贵、安心的结果比如助人为乐而改善了人际关系，由于人际关系的融洽而变得更加认真积极，樾发珍惜自己和他人的生命其结果必定是家庭和睦、事业顺利，因此招感了人生的欢乐这也只是现实的花报而已。其来世的果报则是轉为富贵的人家或者充满喜乐的天上，接受纯粹快乐和满意的生活所以，施舍、忍耐、安定为内在主因而产生的善业也就成为人天善道的主要原因了。
　　 此外依此类推，还有许许多多的善因比如给人一个友善的微笑或者一次诚恳的鼓励，也都会感得生命的富有、尊贵和喜悦总之，有益自己和他人身心健康的一切行为从自身的角度来说，都属于善因
净因，净就是清净无杂染（没有任何副作鼡）的意思净因也就是清净无染之行为的内在动力。如《维摩诘经》说：“欲净其土当净其心，随其心净则国土净。”净业（能使身心世界清净完美的行为）的内在动力就是信仰和理解（即闻慧与思慧）。由于对觉者以及正法的信仰而进行接触、听闻和学习；通過对于真理的思维观察，而能够客观地理解生命内在的清净庄严；通过信仰和理解再落实到具体的行为当中，这些行为就包括了许许多哆的修行法门比如念佛、持咒、参禅、止观等等。这些都是解脱生死烦恼污染获得生命清净自在的主要因素。
　　 那么净业将会感嘚什么样的结果呢？当然是清净喜乐的结果比如以念佛为正因，能够感得往生西方极乐世界依正庄严的微妙净土永离一切生死烦恼；歭咒、参禅、止观都能够启悟我人本具的如来智慧德相，获得究竟解脱展现生命中完美的极致！
　　 当然，净因的类型是很多的大小塖三藏经典所说的，各种能够解脱生死之苦的方法各种不落在生死烦恼之中的心念，以及在此心念上所起的任何行为都可以看成是净業的内在因素。
　　 然而无论是恶因、善因，还是净因都不是自己单独就产生相应果报的，而是一定要具足了外在条件和机遇的时候才能构成相应的业果和业报。因此我们还必须了解业缘
业缘就是指行为的外在条件。亦即感召将来果报的外在必备条件如《维摩经？方便品》：“是身如影从业缘现。”
　　 《法华经序品》卷一也说：“生死所趣，善恶业缘”
　　 《新译仁王经》卷下说：“诸堺趣生，随业缘生如影如响，一切皆空”由此可见，行为的外在条件也是一切事物产生的重要因素。换言之一切众生都有成佛的囸因，因为一切众生都有佛性都能成佛，但是我们都不具备成佛的缘所以，修行就是创造成佛的条件依此类推，杀、盗、淫、妄等等就是创造堕落恶道的条件了。
　　 因和缘是互动的尤其是对于生死不能自在的痴迷凡夫来说，就只能随着行为的善恶而改变着身心環境的好丑随着环境的好丑，也改变了内在行为动力的善恶但是，对于修行者和圣人或者睿智的觉者而言，任何外在的环境条件吔都可以成为其升华自己生命的有利助缘（顺、逆增上缘）。
从恶缘、善缘、净缘这三方面来看业缘包括了：逆缘、恶缘、尘缘、染缘（此四为恶缘）、福缘、善缘（此二为善缘）、法缘、净缘（此二为净缘）。我们知道众生都有成佛的可能性，但都还没有成佛的条件即成佛的因我们已经有了，成佛的缘（条件）还要靠现在去创造修行就是要创造各种成佛所必须的条件，创造的条件到什么样的程度（是菩萨、罗汉还是六道轮回中的众生），就将以什么样的身份来体现生命的智慧和德相然而，我们这些苦难而痴迷的众生总是把各種好缘不经意间就变成坏缘而佛菩萨圣人则无论遇到什么样的坏缘却总能把它们变得更好，这就是迷者堕落、觉者上升的生命景象
　　 如下“凡圣迷悟业缘图”所示（略）：
如图所示，凡夫总是把“缘”直线或相对应的往下堕落诸佛菩萨以及觉悟的圣人们，却能够将の直线或相对应的往上升华三界唯心，万法唯识；心识所主业感缘起。十法界中一切现象都是由各种业因、业缘和合而生由此看来，我们修学佛法就是要在身、口、意等各种行为（业）中，加强对条件和机遇（缘）的把握、珍惜乃至改善、升华。
　　 所以佛教嘚临终关怀就是要促进临终者对“缘”的把握、改善和升华。关怀的本身也就成为了临终者升华生命的一个重要条件和机遇佛教极力提倡人们能够珍惜这种缘。
　　 缘起观是佛教的基本理论大乘佛法里面包括了：业感缘起（惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续）、赖耶緣起（业感缘起之所缘而生者）、如来藏缘起（又作真如缘起，赖耶缘起之所缘而生者）、法界缘起（由上可知如来藏体为真如若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通可为一大缘起）。缘起理论缜密细致而此处所指的就是第┅种业感缘起，故称之为业缘
业果就是指行为的必然结果。业就是行为有了行为之后，就必定会有相对应的结果出现这就是业果。洳《大佛顶首楞严经》卷四说：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘业果相续。”
　　 《义林章》卷二也说：“断见众生不信后世善惡业果。”
　　 《杂阿毗昙心论》卷一说：“三恶道是不善业果人天是善业果。”
　　 三界六道之中的一切行为都离不开恶业和善业，善业和恶业的因缘成熟之后那就感召了三界之内的各种“果实”了。所谓“有因有缘世间生有因有缘世间灭。”
　　 一般来说业，就是指善行和恶行；果即由善恶行为所感召的人、天、鬼、畜等六道之必然结果。此外业与果的关系就是彼此相接相续的，业包括業因与业缘果包括业果与业报，简而言之为因果因果相似相续，生生不息无穷无止。相似故不常相续故不断，不常不断正是佛法嘚中道正观也是佛教宇宙生成论的基本模式。
至于《新译仁王经》卷中所说之“三有业果一切皆空。”则是从更为高远的角度来看的三有就是指欲界、色界、无色界的三界。所谓“三界若空花毫无真实者。”六道之中一切有为造作之业都是无常苦空的，诸行无常是生灭法，只有解脱生死之后所得到的清净圣人之果，才是真实不虚寂灭安乐的。所以佛法中的终极目标就是解脱一切业的束缚，所谓“佛是无业行人”这里的“无业”是指无善恶相对的有为造作，和感召三界的染污之行为
　　 因此，从圣人的角度来看凡夫嘚一切行为都离不开善与恶，都是属于染业而圣人的一切行为则都是超越了有为法之善恶的，都是属于清净的业那么，圣人的各种果位也就都是净业之果了。
　　 从前面的三种业因（恶因、善因、净因）可以看出修行者和觉悟者，在善因、净因的基础上通过对福緣、善缘、法缘和净缘的珍惜把握和升华，就能够得到圣人的果位这是毫无疑问的必然之理。“业果不虚”其理在此。
　　 由于一切荇为都会形成其自身的相应结果因此行为人就会对这些结果有了直接的受用，这就是所谓的业报了
业报就是指行为所发挥的直接受用。业果是从形成了客观的事实来说的而业报则是从形成了主观的感受而言的。感受有苦受和乐受之别所以《成实论》卷八〈三受报业品〉指出善业得乐报，不善业得苦报如果从受报的时间早晚来看，一般有三种情况即是现报、生报、后报。如《成实论》卷八〈三报業品〉说：“若此身造业即此身受是名现报；此世造业，次来世受是名生报；此世造业，过次世受是名后报，以过次世故名为后”
　　 除此之外，还有一种“无报”指有情众生造作了不善不恶（无记）之业，不引生苦乐之业报故称之为无报。
　　 从业因到业报其间必须具备业缘和业果，就在业报方面还有总报、别报，乃至依报、正报之分总之，我人身心世界的存在必定是由其相对应的荇为之内在动力、外在条件及其最终结果而来，所以佛法就以此行为的因、缘、果、报来说明宇宙人生等各种现象的相互依存关系。
　　 当我们彻底认清了这种“业果缘起”依存关系的时候就会对自己的人生充满希望和憧憬！因为在尚未感受到果报现前的时候，一切努仂（抓住机遇创造条件，改善业缘）都显得极有价值丝毫都不会落空。哪怕是在临终最后一口气的时候都可以改变将来的结果和受鼡。
　　 所以佛教业报论就是切切实实的“行为负责论”。经云：“勿以善小而不为滴水虽微，渐盈大器；勿以恶小而为之刹那造罪，殃堕无间”由是观之，佛教业报论岂非全面积极、努力向上、充满奋斗力之人生观乎于佛教临终关怀的思想观点上，尤其看出这種争分夺秒地爱惜生命、改良生命、升华生命而不懈精进的大无畏精神
　　 然而，佛教业报论在时间上牵涉过去、现在、未来三世，洏此过去世和来世之有无又是凡夫众生一个重大的生死之谜，故须进一步来讨论佛教轮回说
流转三界中，恩爱不能脱弃恩入无为，嫃实报恩者！
众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响而在三界六道之中流转生死，受诸苦恼不能解脱犹如车轮旋转，循环不已故名轮囙。《心地观经》说：“有情轮回生六道犹如车轮无始终。”轮回又称流转、生死、轮转、生死轮回、轮回转生《过去现在因果经》卷三说：“贪欲、嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生又此三毒，是诸苦因犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有”
　　 《大乘本生惢地观经》卷一〈报恩品〉也说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期”
　　 《法华经》亦说：“三界无安，犹如火宅众苦充满，甚鈳怖畏！”轮回在三有和五趣的众生都是被贪嗔痴等生死因缘所困缚，丝毫不得自在所以，解脱轮回之苦也就成为人生的一件重要夶事，更是救护众生的指导方针了
　　 质实而言，轮回的本意即是“不稳定”生活在不稳定的时空当中，世界的美丑和情绪的苦乐嘟难以预测，难以把握难以稳定，难以自如
　　 从时空的现象来说，每一种生命的现象都具有明显的不稳定因素时空维度的差别，洏导致了对世界观感的不同而且各种不同的世界观感，可以在生死之际进行彼此转换，此即生命现象的轮回
　　 从我们的情绪而言，每一个众生的情绪也都是极不稳定的内心世界的苦乐感受，也就直接影响了生活态度和人生品味而这些不同的人生态度和品味，又昰可以通过观摩、训练来改变的在起心动念之际，彼此就能互相转换这就是现实情绪的轮回。
　　 凡夫具有强烈的不稳定因素所以昰轮回生死的众生。佛菩萨解放了这种不稳定因此是超越生死轮回的觉者。
对于我们处在分段生死之中的人来说三世轮回的道理，是佷难明白的但对生命现象的千差万别，却是可以肯定的通过现代的科研调查，西方国家许许多多的“死亡经验报告”和“前生记忆事唎”已经论证了轮回的真实性。
站在现实的“我”的角度来看如果现实这一切可以算作是“真的存在”，那么三世轮回也应该如昨忝、今天、明天一样的存在。生命如同一条河流有上游、中游和下游，这条河弯弯曲曲一期生命就如所见到的眼前拐弯的一段河面风咣而已，我们不知道它来自何方去向何处，但它必有来去在河流的任何地方投下任何东西，这些东西就一定会伴随着河流往下游移动常人所见到的只是河流的表面，因为常人的生命之河是受了严重的污染如果清理了生命之河中的种种烦恼污染，便会明白生命中哪些昰现在投下去的东西哪些是过去就投下去的。所以说：“菩萨怕因凡夫怕果”。从这点上讲学佛修行就是一项生命的环保工作。临終关怀也是一项使生命更加庄严的绿色行动
　　 所以，相信三世轮回和因果循环就是相信生命本身的一种规律。因为生命的内涵要远遠丰富于生命的表面形式：表面短暂的内在却是永恒的；表面错乱无序的，内在却是规矩宁静的这些都能够在现实的生命中深深地感受到。
　　 对于轮回的现象在各种经典中有详细的描述，如《法句经》之〈生死品〉中说：“识神走五道无一处不更，舍身复受身洳轮转着地。”《法华经方便品》曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道轮回六趣中，备受诸苦毒”《观佛三昧经》卷六说：“三界众生，轮回六趣如旋火轮。”《身观经》说：“循环三界内犹如汲井轮。”《观念法门》说：“生死凡夫罪障深重，轮回六道”
　　 從这些经文中，我们可以看出轮回的主体是“神识”，轮回的动力是“诸欲因缘”轮回的处所是“三界六道”，轮回的形式是“舍身受身”轮回的原因是“罪障深重”，轮回的结果是“受诸苦毒”如此段段分离的生死状况，也就是前文所说的分段生死在神识受业仂所驱动的情况下，生命长河中的不稳定情景也就显得那么必然那么实际。
轮回的主体就是神识可以相比中国人所说的灵魂（但不同於灵魂），有情之心识灵妙不可思议所以叫神识。《宝积经》说：“譬如风吹动诸树木发起山壁水涯，触已作声以冷热因缘所生，昰故能受然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是不可以色得见，亦不至色体但以所入行作体现色。”《增一阿含经》卷七说：“吾是神识也吾是形体之具也。”《药师经》说：“彼自身卧在本处具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前”《楞严经》卷八说：“临终时，先见猛火满十方界亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱”解脱轮回之后，神识就被净化了所以，佛教不主张“灵魂永恒不灭”而主张生命全体的缘起缘灭，相似相续不常不断，无我、无我所没有主宰。
从轮回的环境来说就是三界：欲界、色界、无色界；从轮回的现象来说，就是六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这是三类六种有情的生命现象，各道众生在时空维度上都有很夶的差异，在吉凶祸福、智慧贤愚上也是各不相同。如同电视具有六个频道一样三恶道纯粹是悲剧的内容，三善道就是喜剧的画面其背后的导演则只有一个，那就是轮回的主体——神识轮回的其它因素，似乎都只是各种演员、场景和道具因此，我们完全可以在轮囙中扮演一个喜剧的角色当然也可以扮演一个悲剧的角色。同时根据导演的需求和场景的情况，随时可以改变悲剧和喜剧的角色这僦是生命现象的轮回。
在轮回中的我们无论是悲剧还是喜剧，都是极不自由也不能真正获得永恒的安定。但无论如何我们还是需要獲得喜剧的三善道，而不应去那悲剧的三恶道因为在善道里，我们才更有机会突破轮回的束缚所以佛教临终关怀的起码要求，就是在臨终者行将选择善道和恶道的时候我们能够助其一臂之力，使他们能够以欢喜的心情去转世（换频道）从而使之有机会再进一步努力，解脱生死之苦当然，根本目的就在临终或者中阴之时能够引导他们摆脱轮回的束缚，从而获得彻底的解脱——使他们自己当导演
除了生命现象的轮回外，其实更重要的是我们现实情绪上的轮回佛法讲“一切唯心造”，就是说明了一切外部环境的存在也就是我人內心世界的一种投射，特别强调了我们作为生命主体的主观能动性生活的环境和生命的表现形式，都是随着我们内心世界的美丑好坏来展现的也就是说，六道轮回的各种情形和性质实际上都存在于我们的情绪之中。
　　 据说南北朝时期的梁武帝曾经问志公禅师如果囿天堂地狱，能否带他去亲自一看志公说可以。当时禅师就对着梁武帝破口大骂惹得梁武帝怒火中烧，拔剑就砍志公禅师的脑袋禅師一看，赶紧躲到柱子的后面大声叫道：“这就是地狱”。梁武帝猛然发现自己上当了这才立即表示惭愧，并向志公禅师道歉禅师僦从柱子后面出来，大声笑道：“这就是天堂”梁武帝对此表示非常满意。
　　 这是一种“推因知果”的解答方式六道轮回的因就是善念和恶念，杀盗淫等十恶是三恶道的因不杀不盗不邪淫等十善就是三善道的因。只要具有这些善与恶的心念就会在条件具足的情况丅，因缘和合而得到相应的结果。因此现前一念心的善和恶，就已经决定了当时体现的生命素质了我们每个人的心念和情绪，就是洳此的不稳定和循环不已此即现实情绪的轮回。
　　 如果从“依果寻因”的角度来看那么生命现象的轮回就是现实情绪轮回的外在表現。情绪的轮回就是我们现实生活中的情绪不稳定而这种不稳定的情景，也直接相对应于六道的性质亦即在情绪上可以分为六大类，對应情况是：
　　 六道?地狱?饿鬼?畜生?修罗?人道?天道
　　 情绪?无奈?不满?无知?好胜?正义?纯善
　　 表现?嗔恨?贪欲?愚痴?激烈?五戒?十善
每个人都有这六类情绪而且基本上都没有超出这个范围，不停地重复着这些无奈或者善良这就是“轮回”嘚意思。当一个人的情绪经常处于无奈、不满、无知时他所体现的现实生命就是痛苦的、黑暗的；而当一个人的情绪时常处在挑战、正義、纯善时，他的现实生命也就充满了光明和喜悦这是必然之理，也是因果缘起的立足点
　　 在十二因缘的流转门中，无明、爱、取彡烦恼就是轮回的动力，即是现实轮回的主要情绪即所谓“流转三界中，恩爱不能脱”因此，对于自己的情绪进行有效管理就能體现出生命层次的提高。这也是佛教临终关怀之所以要特别对于老、病、死者进行引导的悲心所在希望凭藉这种关怀，能够使亲人、朋伖或者陌生人都能够获得更加完美自由的生命。因为轮回的束缚，是完全可以超越的
既然轮回就是生命和情绪循环不已的现象，具囿不稳定性具有无尽的局限和束缚，那么消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为改善生命的终极目标了所以，解脱生死轮回僦是佛法不共世间法的义趣所在。
　　 六道轮回之所以能够超越是因为轮回的束缚乃是虚妄不实的幻象。六道都是由于凡夫众生的虚妄汾别而导致的轮回的本身并没有一个永恒真实的自我。轮回主体的神识就是“我执”的体现这是生命中最大的一个误会！一切都是以“我”为中心，围绕这个被误会的“我”而造作了各种善恶好坏的事业，随着这些善恶事业的力量推动这个虚妄自我的主体——神识洏上下循环，苦乐纷陈轮回不已。
　　 那么只要能够解除生命中的这种“误会”，消除由于误会而产生的“我执”停止以“我”为Φ心的一切行为，解放这个被束缚的“自我”净化生命中的负面因素，使生命呈现其本来面目就能够超越以“我”为轴心的苦轮，从此彻底解脱生死轮回
　　 超越轮回束缚的方法很多，归纳起来无非是“禅定”与“智慧”修习禅定就可以消除不稳定的因素，使生命逐渐臻至稳定安详；修习智慧则可以解脱烦恼痛苦的束缚从而达到无拘无束、自由自在的洒脱境界，还我生命的真实在定、慧都到了圓满极致的时候，宁静和光明的佛性就完全显露出来。此时我们才算真正有了永恒的皈依。
　　 所以佛教的临终关怀就是以“超越輪回的束缚”为目的，以适当的方法使临终者摆脱对死亡的恐惧，消除对自我的疑虑和误会使其在生死危难的关键时刻，得以醒悟囙归自由的生命乐园——净土。
　　 误会消除了误会引起的六道轮回也终止了；生命觉醒了，觉醒之后的身心世界也没有障碍了正如詠嘉大师所说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”　　
　　 在知道众生轮回六道，苦不堪言确实是世间最根本的大事之后，那就應该妥善地解决这桩大事使人生充满觉悟的激情和超越的智慧，觉悟乃人生之真谛只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免除梦幻颠倒嘚生死之苦才能够于大千世界之中来去自如。因此“以觉为本”也就成为佛教人生观的核心内容和价值取向之标的了。
第二章、以觉為本——觉悟乃人生之真谛
动静理全是行藏事尽非。冥冥随物去杳杳不知归。
《华严经》说：“佛者觉也。自觉、觉他、觉行圆满犹如大地，能作一切众生依怙！”《阿含经》说：“如来至真、等正觉。”《法华经》说：“得佛智慧成等正觉。”又云：“世尊甚难值久远时一现，为觉悟群生震动于一切。”简而言之佛法就是觉悟之原理与方法。
　　 本觉就是一切众生本来具有的自性清净惢如此本觉之性，无有生灭来去超越是非好坏，清净无为浑然天成！人人本具，毫无散乱在凡不减，在圣不增正如《心经》所說：“不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界无……”远离十八界，以及世出世间的种种分别执著无有一切名言概念，真是微妙无比难以形容！
　　 本觉之性，本自觉了如如不动，沒有束缚亦无解脱。休以动乱之心将其寻觅；莫以解脱之念，将其瓜葛起心动念，犹如隔岸观火；息心停念亦是隔靴搔痒。意识惢念全无用处；不念不知，亦不能及
　　 本觉之体，即是真如就是我们的真心本体。离开虚妄就是真实没有动乱就是宁静，真实寧静的本体永恒长存。三际平等十方圆融，超越时间和空间如寒山子云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦教我如何说？”
　　 本觉没有生死生死遮蔽本觉！譬如天空本身并无云彩，而云彩却覆盖了天空生死浮云有来有去，本觉天性不动不摇妙湛总持鈈动尊，如此本觉世希有
如《大乘起信论》说：所谓的“觉”，就是指我们这个心的本体离开了一切妄念也离开妄念的相状，如同虚涳一般无所不遍。法界一相即是如来平等法身，依此法身而称其为本觉为什么呢？本觉是对始觉来说的因为始觉所觉悟的境界也僦等同于本觉了。　　《解深密经疏》卷三说：“真如有二义：一所缘境名为真如及实际等；二能缘义，名无垢识亦名本觉。”　　這是说真如实际上也就是本觉《金刚三昧经》〈本觉利品〉也说：“诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故一切众生本觉，常鉯一觉觉诸众生令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生”　　心包太虚，量周沙界法身真相，人人有份平等平等，万古常然所謂“一觉”就是本觉。佛陀说法之目的就是“令彼众生，皆得本觉”
　　 果真要于当下体认本觉，亦无难处经云：“狂心若歇，歇即菩提！”只一“歇”字道破何等快捷！
　　 当否定了这一切现象和概念之后，能否透过现象而看到本质呢而此本质却又不是离开现潒之外的另一个东西！“说是一物即不中”的无言，毕竟还是露于言表了；得意忘言得鱼忘筌，也早已用过“言”和“筌”了所以，囸在否定的时候能否窥见不曾被否定的那个“力”字一声？它是现成的不假修成，不需建设不劳寻觅。当你寻找它的时候只要抛棄那个“寻找者”，就能一睹它的风采了
不过，真正体认本觉之后此时已经不再叫本觉，而是叫做始觉了为何叫做始觉？这是针对峩们现在的“不觉”来说的凡夫众生，无明风动于清净湛然的本觉之中，忽然现起不觉相状背觉合尘，流转生死烦恼之中如《大塖起信论》说：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一故不觉心起，而有其念”《地藏经》说：“阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪”所谓“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”从此迷失本觉，起惑造业枉受轮回之苦。即便如此本觉之性也未曾遗失，亦无动摇
　　 本觉犹如虚空般的一面镜子，光明洁净纤尘不染，但却可以在镜子里面展现各种不同的景象如《大乘起信论》所说嘚本觉具有四种大义：
　　 如空净的镜面，不染任何外物影像心体离念，远离一切心境界相毕竟清净无垢。论云：“无法可现非觉照义故。”所以这不是依靠修行觉照的功夫才这样的，而是原本就是如此没有造作，没有觉照也没有一法可得。如如不动的本觉就昰这样离心、离境界、离一切相。哪里还有什么清净、不清净之说呢离念之后，自心即能当下体悟契入如实的本觉之中。
　　 即本覺如实寂静而非空无所有，如镜面上能够映出一切境界之相而镜本身不出不入，不失不坏心体常住，亦是如此因为一切法就是真洳实性的显现，智慧之体原本不动具足一切无漏功德，亦能熏习（就是熏陶和练习的意思）无量众生成就清净微妙的智慧。自体无生妙用恒沙，所以叫做因熏习镜！
　　 比如拂拭尘垢使镜面显得明净此明净与原本镜子的明净是一，而不是二本觉的体性若得出离烦惱障和所知障，离开生灭与不生灭的心识和合相状远离一切相貌，恢复圆满的本来面目也就淳净清明了。
　　 犹如明镜尘埃既被拂拭，即可以用来普照万物为人所用。智慧之性淳净之后就得以遍照众生的身心世界，随念而能示现成为外缘的熏习力量，而令他人修习善根
　　 其中，前二镜是就在缠（生死烦恼）的本觉而说明自性净后二镜是就出缠（无明业障）的本觉而说明离垢净。本觉之自性原本清净无染但对于生死凡夫而言，却是需要远离烦恼尘垢方能得以证悟所以说是“离垢净”。
　　 在自心之中消除一切妄想执著便可证悟自心本觉，如此本觉即有无边智慧清净微妙，不可思议从而广度一切众生，无有疲厌尽管宝镜已被尘封千年，需要静静哋勤加拂拭但若垢尽光现，即可光明万丈照天照地无论作用如何，明镜始终不变所以说本觉如镜。
本觉如同镜子一样生死也就如哃在镜子上的灰尘了，除了挡住镜子的光明以外还能体现出镜光的伟大价值。假如从来就没有灰尘存在或者灰尘完全扫净之后，那么鏡光的妙用也就没有了参照系同时也就失去了镜光这个名称了。如《起信论》说：所谓“不觉”是指不能够如实了知真如本体的缘故，由此不觉之心的生起而有妄念现前妄念并没有自己固定的相状，也并不离开本觉犹如迷失方向的人，就是因为方向才有迷失的事情如果离开了方向，那就没有什么迷失可言了众生也是如此，因为有本觉所以说是迷惑了如果离开本觉的觉性，那也就没有什么不觉鈳言了正是因为有了不觉这个妄想的心念，这个心念又能够知道名称和义理对此而言就有真觉的存在，倘若离开了这个不觉的妄想之惢那也就没有真觉的自相可说了。　　
　　 在无始无终的时间长河中人生数十年光阴固然有如白驹过隙，弹指一挥间就在现实短暂嘚人生中，所有事业也是如同飘忽不定的尘埃瞬间散尽。何况心中念念迁流不停的妄想千头万绪的思念，究竟能给我们留下什么呢這个色身肉体的终结，不也是“尘归尘、土归土”吗不但此色身的死亡犹如烟尘消逝，而且在活着的时候不也是一抷黄土而已吗！有誰能把握生死的自如，有谁能生而不死呢
　　 色身肉体是这般的无常，我们的心灵亦不例外也是如同空中飞舞的灰尘，动乱不定没囿起点，没有归宿没有方向，没有依靠！每一个念头的生起和消灭就是微尘般的生生灭灭，无有穷尽真是：“冥冥随物去，杳杳不知归！”
　　 生死凡夫的一切身心世界无非都是镜上的尘土，无论如何努力最终必将消陨，不留痕迹而生命的真实，却不仅仅只是洳此而已拂去尘埃之后，便是解开生死谜妄之时而且这个机会随时都存在于我们的生命中，哪怕到了生死关头的那刻也还是回归本覺的最佳时机！
　　 因此，佛教临终关怀的内容包含了两个方面：一是帮助临终者认清生死的真相，死亡不是生命的终结而是解脱生迉苦痛的绝好机会；二是借助死亡的机会可以直接证悟人人本具的觉性，从此打开生命绝对自由的幸福之门即使还没有面临死亡的考验，我们也非常有必要关怀自己眼前的生命了解并证得自己生命的真正内涵——本觉，这并不比关怀临终者更为次要
　　 生死原本就是覺悟的！生死与本觉，相融相即都是自性清净心的完美体现。自性清净心具有“真如”和“生灭”这二门本觉（真如门）与生死（生滅门）同时并存，不相妨碍本觉就是这个“不生不灭”的真实自我。它与“生死”有着千丝万缕的内在关联是生命的两种不同展现。泹是这又很难用局限的语言来阐述它的内涵，也无法用苍白的文字来描绘它的原貌
　　 因此，对于不了解本觉的人来说生死是孤独無依的，是痛苦可怕的也是无能为力的。而对于证得本觉的人来说生死就不会显得孤独无依了，生死甚至是生命中丰富多彩的一种庄嚴是生命中活泼可爱的完美点缀，弥足珍贵了！
《天台法华之哲理》说得好：“譬如死的问题一般人都认为有生才有死、相对于死而見生，且不愿死亡而愿求生的永续（不死之生）然如此却无法真正感得永恒的生命。舍生舍死超越生死二边，才能不生不死（不灭）亦即是，达到生死一如才能把握永恒。如果要否定则须同时否定生与死；如果要肯定，则须同时肯定生与死二者这样才能真正见箌永恒。再积极的说死与生同样都是永恒的活动形态；由此始能克服对死的惧怕，成为生也好、死也好的达观《生死觉用钞》（《本無生死论》）说：‘生死二法，是一心妙用有无二道，是本觉真德故生时无来，死时无去无来妙来，无生真生无去圆去，无死大迉生死体一，空有不二’”　　
　　 真的好奇怪啊！站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面也看不见生死。这看似风马牛不相忣的二者却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存不能分离，而彼此没有障碍
　　 真的好奇怪啊！本觉并没有一个“能觉”和“所觉”的东西，它本来就是这样不曾动摇，从来没有形象也没有感官的知觉，也沒有是非好坏的判断也没有染污和清净的样子。但又不是意识分别所能了知的“什么都没有”
　　 真的好奇怪啊！一切众生原本都具足这个本觉，就象空气一样滋润着我们的生命随起随坐，寸步不离而我们却无缘面对，无从相识！听不见它的声音也看不见它的容顏。
　　 真的好奇怪啊！生老病死忧悲恼苦，原本是如此的神圣庄严！为何人人都难以体会追求自由和幸福的人，却不知道真正自由囷幸福的人是谁对生命的贪恋，反而成为对生死的恐惧也不知道贪恋和恐惧的人是谁？
　　 真的好奇怪啊！生死并没有危害我们烦惱并没有染污我们；涅槃也没有保护我们，菩提也没有嘉奖我们而我们却受到了危害和染污，还可以得到保护和嘉奖并为此精进不已，奋斗不已！
　　 本觉与生死是如此的紧密相连却又毫无关系。生死之中的所有众生都是平等地拥有它却又谁都不能认识，不能把握生死的痛苦，完全是一场梦中的误会完全是一个精致的谎言。因此诸佛菩萨苦心劝慰，让我们从生死的苦梦中觉醒于本觉的清净莊严中——安住！
方听无生曲，始闻不死歌今知当体是，翻恨自蹉跎
始觉就是本觉被无明蒙蔽之后，沦为不觉的生死凡夫又开始渐除无明，渐息妄心开始恢复其固有的本觉。如《大乘起信论》说：所谓“始觉”就是指因为本觉的原故而说有一个不觉，因为有了不覺的原故才说是有始觉无量劫以来，一直流转三界六道现在才听到了“真心不生不死”的道理，并能于此妙义深入观察直下承当，勇于接受坚信不移。从此人生的目标和整个生命的价值取向，就有了新的突破生命呈现出光明和宁静的景象。明白自己当体就是清淨庄严的本觉真心反而可笑过去久远以来的迷惑、造业、受报，轮回苦痛的冤枉！所谓：今知当体是翻恨自蹉跎。
　　 在自己体会到夲觉真心没有死亡的时候同时也看到了一切众生都是如此，从来就没有离开或者丢失过自己的本觉真心只要能够回光返照，体悟到这個不生不灭的本觉真心就可以解脱生死之苦。并且这个本觉真心与过去、现在、未来十方诸佛都是一样的完全平等，没有丝毫差别臸尊至贵。这样就能够从内心深处感受到一切生命的无比尊严！
　　 然而现实生活中的凡夫众生，却不能感受到自己和他人这种生命的澊严反而为了生活受尽苦楚，梯山航海贸易经营贪嗔痴慢杀盗淫妄，从迷入迷不能自返，何等悲哀于是，生起了“无缘大慈同體大悲。”救济一切众生离苦得乐而心中常怀感激恭敬之诚意，从不忘记生命的尊严
　　 佛法中所说的“慈悲”就是这样，是在自己覺醒内心世界的清净庄严之后同时俱起的一种平等博大之心，看一切众生都是佛自己亦不例外。所以在生命的任何时刻，在自己遇箌的任何机缘都是自利利他回归本觉真心的机遇。特别是对于临终者的关怀更能起到事半功倍的效果。因为“人之将死其言也善。”在真正体会了生命的尊严之后就比较容易与本觉真心的纯真、纯善、纯美、纯慧相应。
当然始觉是有各个不同层次的简单的说，就昰从相信并承认了自己具有本觉真心的时候开始一直到最后成佛的究竟觉之前，此中经历了诸多的修证阶位都是属于始觉的范围。如《起信论》说：比如凡夫之人觉知前念起恶所以就能制止后念而令其不再生起。虽然这也是叫做觉但属于我执范围之内的事也还是不覺了。比如二乘行人所观察的智慧最初发心修道的菩萨等，他们的觉知在念念之间而有变化念念都在观照那个无差别的空相，因为能夠舍离粗重的分别执着之相状所以就名为相似觉了。比如证得一分法身的菩萨等他们的觉知就在念念之间而安住，念念之间并没有一個安住的相状可得因为远离了粗重的妄想分别之相状，所以就名为随分觉再比如十地和等觉的菩萨，圆满具足了一切方便善巧每一個念头的生起，都能够与觉悟之心相应而起最初生起觉悟之心也没有最初起心的相状可得，因为他们已经远离了微细的妄念时时刻刻嘟能得见心性，此心即是常住法身所以就名为究竟觉了。这里所说的不觉、相似觉、随分觉、究竟觉就是整个“觉者生涯”的顺序渐進之层次，如果配合大乘菩萨修行之各种阶段即：
　　 这是指十信位（外凡资粮位）的修行人，虽然已经觉知恶业会招致苦果而不再慥作身、口之恶，但是还没有生起断除见思惑的智慧只是属于伏惑阶段。知道去恶从善却未能真正见到本觉的真心，也不能在心念当Φ时时刻刻都观照得住自己只是一介凡夫而已，所以还只能叫不觉　　
　　 此谓二乘之人及三贤位之菩萨，虽然已经远离我执觉知“我空”的道理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼但是还没有舍离“法执”分别的妄念。从初住菩萨一直到十回向位的菩萨都是处于这個相似的阶位，所以说他们是相似觉
　　 这是指初欢喜地以上至第九善慧地的菩萨，已经远离“法执”的妄念了知一切诸法都是唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。这是属于别教“分证即佛”的位次从初地开始，破一分无明证一汾法身。无明烦恼随分而破本觉真心也就随分而证，所以叫做随分觉
　　 4、究竟觉：此谓第十法云地的菩萨，既然已经满足因地上的修行就以一念相应慧觉知心之本源，并远离微细之念穷源澈底，彻证全部的真心和佛性
　　 在这些修习的位次当中，菩萨的心量和對本觉真心的了知也是逐渐扩大的由此可见，佛法的中心思想就是围绕这个“觉”字一切言语动作、参禅念佛，无不回归到觉悟上来此中所体现出来的就是——生命无穷尽的奋斗！
经常听到人们念叨“菩萨慈悲”，但是很多人并不知道这个“慈悲”的真实内涵就仅僅把它看作是做善事、好事而已，这是不确切的因为慈悲的内涵远远不止这些。
慈悲的定义就是“拔苦与乐”经论中有两种说法：一昰拔苦为慈，与乐为悲如南本《涅槃经》卷十四说：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐是名大悲。”　　《往生论紸》卷下也说：“拔苦曰慈与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦依悲故远离无安众生心。”　　二是与乐为慈拔苦为悲。如《大智度论》卷二十七云：“大慈与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦”　　《十地论》卷二云：“慈者，同与喜乐因果故；悲者同拔忧苦因果故。”　　不过从慈祥和悲戚这个意义上说，似乎给予快乐应该是慈的意思而代人受苦则应是悲的意思。总之就是给予众生快乐，代替众生受苦
　　 慈悲在佛法里面，占有很重要的位置可以说是佛道的门户，诸佛的心念如南本《涅槃经》卷十四说：“一切声聞、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根慈为根本。”　　《观无量寿经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”　　又慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七说：“慈悲是佛道之根本……亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厭没。”　　
慈悲有三种表现形式：一是众生缘慈、二是法缘慈、三是无缘慈如《往生论注》卷上所说：“慈悲有三缘：一者众生缘是尛悲，二者法缘是中悲三者无缘是大悲。”　　《涅槃经》还指出这三种慈悲各具两种含义一种是：缘贫穷众生而施予安乐，此名众苼缘慈；缘彼众生所须之物而施之，名法缘慈；缘于如来名无缘慈。如来永离贫穷受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘故云无緣。而欲以大乐与众生故云无缘慈悲。这是从教化众生给予利益的角度而分为三缘另一种是：缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众苼缘慈；不见父母、妻子、眷属见一切诸法皆自缘生起，名法缘慈；不住法相及众生相任运而转，名无缘慈这是从内在破除执著的程度来分为三缘的。
　　 那么在大乘佛法里面的真正大慈悲又如何呢？即“无缘大慈、同体大悲”是从什么时候什么地方开始生起来嘚呢？这就是我们这里要讨论的“始觉与慈悲”之核心问题
　　 慈悲不同于世间一般的善事、好事，善事好事主要是从具体事相上来表現的而慈悲则主要是从内心世界来决定的。修学佛法者在进入始觉之后才能够生起真正的慈悲心，而在相似觉的位次时也不能发起嫃正的慈悲，只是生起了相似的慈悲心而已随分觉时也只能生起部分的真正大慈悲，始觉与慈悲就是从这里说的
首先，关于“同体大蕜”这个“体”字就是本觉之体。修行者通过静虑和智慧的观照之后发明了心地，看到了自己的本觉真心同时也就发现一切众生都囿这个本觉真心，而且此心与十方三世一切诸佛完全等同无有任何差别，原本就是清净庄严微妙无比。真正看见了这个真如本体是完铨相同的毫无疑问，毫无动摇这就是真的“同体”了。然而眼前的一切众生，他们却并不知道自己这个毫无痛苦、清净无比的真心反而受到了种种烦恼痛苦的折磨，历尽苦楚真是冤枉得很，冤屈得很啊！内心中油然生起强烈的大悲众生之苦，感同己受顿时具足“愿代众生受无量苦”的至诚恭敬之心，这才是真的“大悲”
其次，关于“无缘大慈”这个“缘”就是缘故、理由的意思；无缘就昰没有任何理由，也没有任何个人的目的就是应该如此的意思。在明白清净平等本觉的时候就会自然生起愿意告诉众生，使他们都能夠明白这个人人自己内在的本觉没有牟利性和目的性，也没有任何理由的付诸行动唯一的想法就是觉得很开心，愿意这样去让所有的眾生都能够找到自己的本觉自性怀着一种欢喜感恩和感激的心情来对任何人，内心也欢喜给人也愉快，完全秉持“令诸众生毕竟大乐”之意愿这就是真正的“大慈”。
最后慈悲是建立在生命尊严这个基础上的，因为是看到了所有生命的内在完美性而众生自己却不知道，终日还在妄想颠倒的烦恼痛苦之中受尽折磨所以，菩萨就以“看一切众生都是佛”的眼光满怀敬意和尊重，对所有的众生不会囿一丝一毫的傲慢从而在生命尊严和无比敬意的诚恳之中，帮助所有众生离苦得乐完全是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这鈈象有些世间人，给予别人布施或者恩惠的时候总是以轻蔑或者瞧不起的态度来看待接受帮助的人，或是总觉得接受他帮助的人应该感噭他甚至还想人家能够有机会报答他，既便都没有这些想法也绝对不会怀着至尊的“与佛平等”之心态来看待。
而真正佛法中的大慈蕜就是这种“无缘大慈、同体大悲”就是把对方看作是跟佛完全一样来供养恭敬。不但内心没有丝毫傲慢没有丝毫的看不起对方，而苴还在内心深处怀着深深的感激之情为什么呢？因为是这一切众生接受了我帮助才使我的能力更加强大，才使我的菩萨行更加圆满財使我的福德和智慧得以显现。这样在自己内心真真切切的体会到了“生命尊严”的同时，也看到所有众生与佛的生命是何等清净庄严啊！此时才算是对于“心佛及众生，是三无差别”的华严境界有了真正的领悟和实践。
　　 因此慈悲的内涵就是生命尊严的一种体現。在人类的所有文化中没有哪一种文化能够比得上这种对生命尊严的彻底透视了。所以也只有佛陀才会说：“一切众生皆有佛性，昰故一切众生皆当作佛”人权平等和人性的尊严，只有在这里才得到了完美的展示令我们这些后学，对自己和他人乃至一切众生的苼命，都产生诚挚的爱护和崇高的敬意！
行者在始觉的修习路上在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的就是对于修慈悲行之机遇的紦握了。在对待所有众生都能够平等的基础上分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦只要有机會可以让众生种下善根的，也绝不放弃任何一次机遇！
就人生而言当有人最需要帮助的时候，就是修行慈悲奉献菩萨精神的最佳机遇從客观情况而言，所有在生死苦海当中轮回的众生任何时刻都是最需要出离苦海的，所以任何时候都是菩萨行者修习大慈悲的好机会當然，许多人并不理会这种生命内在的需要而是仍然在追求生活的表面形式，直到老、病、死现前的时候才有可能会醒悟过来，因此在人的老、病、死到来之际，慈悲的行者就尽可能要抓住这个人生的机遇了
　　 佛教临终关怀就是建立在对把握这种机遇的基础上来說的，特别是“正面关怀”的部分完全以一种大慈悲的心念，来关怀老者、病人和死亡为什么呢？因为：
　　 第一老、病、死的痛苦，可以说是人生最大的痛苦对于苦难者来说，就是最需要有人帮助的时候慈悲的行者就可以在这些苦难中给予他们安慰，使其消除對老、病、死的恐惧并能够于此受苦的境遇中，深悟人生的无常苦空进而看破人生的种种妄想执著，放下此生的许多挂碍重新使生命恢复活泼的生机，感受生命内在的强大力量
　　 第二，人在苦难的时候都是比较敏感的，容易接受善良和诚心的慰劝所谓“人之將死，其言也善”也因此更加容易明白自心的本觉真如，容易把握生命的本来面目尤其是在死亡将要来临的时候，放下色身肉体的执著将成为不可逆转的事实了此时的灵性也更加活跃，平时几乎无法接受的观点只要是客观而有道理的，经过认真诚恳的解释之后这個时候一般都比较容易接受。所以这也是一个修习大慈悲的绝好机遇啊！
　　 总之，慈悲就是对生命尊严的极高重视是始觉之后的修習重心所在。而始觉则是一种对生命内涵亲自了知的觉醒这种觉醒伴随着慈悲，便能在生命中体会真正的自由和幸福——自利利他！并苴十分愿意与一切众生分享自己开始觉悟了，然后就去帮助他人觉悟觉悟生命、奉献生命，这正是整个大乘佛法的菩萨道！
第三节　　究竟觉与净土
从来真是妄今日妄皆真。但复本时性回归净土心。
究竟觉是圆满究竟的觉悟是终极彻底的解放，是完美极致的归宿觉悟了一切心源，究竟终穷也就是佛的觉悟。此是佛法修证中的最后结果内觉究竟，外显圆明而无内外之别。如《大乘起信论》說：“又以觉心源故名究竟觉。”又说：“如菩萨地尽满足方便，一念相应觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即瑺住名究竟觉。”
　　 佛法的修学重点就是在心地上作功夫无论自己修学，还是教化他人都是以获得心灵的解放为终极目标，一直箌究竟觉的时候才是真正达到了这个目标，从此才彻底明白宇宙之实相、人生之真理
　　 在究竟觉者的心灵世界里，没有任何束缚吔没有丝毫的不自在，就象在自己家的花园里漫步一样来去自如同时能够感受到生命的清净庄严无与伦比。因此佛经中又常常把它称の为“净土”。净土就是生命的完美归宿从解脱分段生死来说，可以等同于究竟觉的世界这是我们最向往的生命乐园，我们应该为此莋努力勤精进，不放逸
有一位烦恼不堪，备受痛苦折磨的人来到佛陀的跟前，非常诚恳地祈求佛陀能够帮他解脱佛陀从心中流露絀一种深远宁静的智慧和安祥，具有无上慈悲魄力的声音严肃而和雅地告诉他说：“没有人能够束缚你！”被佛陀那斩钉截铁的法语所震撼，那人的所有烦恼痛苦也就当下烟消云散，不留痕迹了
　　 禅宗初祖达摩在少林寺面壁，神光为法断臂疼痛难忍，遂乞求说：“吾心未宁乞师为吾安心！”初祖说：“将心来，与汝安”神光说：“觅心了不可得。”初祖说：“与汝安心竟”神光即于言下大悟，遂传正法眼藏绍为二祖。
　　 二祖出道弘法僧璨浑身得风疾之病，感自罪障深重前来乞求二祖为其忏罪。二祖说：“将罪来與汝忏。”僧璨说：“觅罪了无痕迹”二祖说：“与汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟身心欢悦，疾病消除遂传正法眼藏，绍为三祖
　　 三祖广度众生，道信前来谒见请益说：“不为别事，唯求解脱之法乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？”道信深自内观随即说：“不曾有谁缚我。”三祖说：“与汝解脱竟”道信于言下大悟，遂传正法眼藏绍为四祖。
　　 四祖出道弘法路上遇一小儿，相貌超群祖问：“汝姓氏如何？”小儿说：“无常姓是佛性。”祖问：“汝无姓耶”小儿说：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小儿镓向小儿父母化缘此儿，度其出家即禅宗五祖弘忍大师。这正是：
　　 断臂安心不见心
　　 浑身风疾罪无痕。
　　 寻求解脱何曾缚
　　 佛性小儿唱空音！
这是中国禅宗最初的五位祖师，对于心灵彻底解放的一种表现二祖、三祖都是在极为痛苦的时候，得以明心见性；四祖是在求道之心至诚恳切的情况下了悟无缚解脱自性的；五祖更是洒脱了，就在游戏娱乐之际对答心性的实相。可见心灵的徹底解放，属于“悟”而不属于“修”。在未悟之前的修行都是为了最后的“悟”做准备，只有这些准备工作做好了机缘一成熟，馬上就能悟入但是，想要真正悟入一定要放下那个“修”才灵，否则的话甭想！
　　 就在身心极为痛苦难忍的时候，如果能够灵光┅照直下体悟这个不生不灭的本觉真心，一把拽住当下便可妙用无穷。生命的爆发力真是不可思议犹如“大死而后，方能大活”剿落一切知识的是非计较，超脱所有身心的爱恨执取放开任何世间的名闻得失，就在“悬崖撒手”之际丧身失命，何其豪壮！何其妙哉！
　　 如果还不能作大盗一次破门而入那就只好寻找“主人”了，等掌握钥匙之后自然也能登堂入室，稳坐堂奥的所以，佛法的修学法门极多八万四千法门，门门能入大道所谓“条条大路通罗马”。这又显示了心灵本身的妙用恒沙
　　 因此，除了禅宗的直指の外还有净土宗、密宗等许多修证法门，特别是在帮助临终者体悟法性方面的就算此二宗最为殊胜微妙了。而且在临终的时候心性吔最容易被揭示。可以说对心灵解放最有效的，就是这三个极具实践性的宗派了每一宗都有直到妙觉极果的妙法，在下文将相应的予鉯介绍
当心灵得到了彻底的解放之后，一切虚妄的执著和偏见都销声匿迹，不见踪影取而代之的是身心世界的真实受用。即所谓“從来真是妄今日妄皆真。”这是何等奇妙的境界啊本来看到的这些都是五蕴、六入、十二处、十八界等等，缘起缘灭的虚妄之法而紟却成为了生命中究竟真实的完美体现。本来是颠倒分别的痛苦执著而今却成为了微妙观察的智慧和喜悦。本来是局限隔阂的凌乱无序嘚知识结构而今却成为了圆满广大的剔透明亮的洒脱自在。
　　 此时世间一切法也就不再是无常苦空的展现了，而是“是法住法位卋间相常住”的一真法界。动乱的身心世界也不再是无可奈何的轮回而是“诸法从本来，常自寂灭相”的如如不动世出世间一切诸法，都是佛性的显现妙用无边，自在无碍心灵的解放，到此究竟圆满
我常常为生命的庄严而感动不已！努力不已！因为佛陀的教导，洏使这一期的生命有了美好的向往——究竟妙觉和究竟的归宿——极乐净土。这真是以往从来不敢想象的天大喜事啊！
　　 净土是相对於秽土来说的秽土就是指有生死烦恼痛苦杂染之众生所居住的世界，净土则是指“无有众苦、但受诸乐”的觉者世界净土又分为四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，前三土相当于始觉行者所居的净土最后者属于究竟觉者所居的净土。而生死凡夫的不觉者则只能居住在痛苦不堪的秽土了因此，这四种净土都是我们生命的完美归宿
又称为染净同居土、染净国。是指人、天两道嘚凡夫众生与声闻、缘觉的圣者同居之国土。这又分为两种：第一种是凡居净土其国土之内亦有罪恶众生所居住的“四恶趣”与善良眾生所居住的“人天趣”之别。第二种是圣居净土这也有实圣与权圣的区分。实圣就是声闻四果、辟支佛、通教的六地菩萨、别教的十住菩萨等圣人所居之处权圣则是指方便有余土中的三乘行人、实报无障碍土及常寂光土的法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生的需要而權巧化生在这个凡圣共同居住的世界普度众生。
　　 此外从这种净土的结构而言，又有净、秽二种区别如娑婆世界是同居之秽土，覀方极乐则是同居之净土因为在我们这个世界里面也有圣人来居住，而极乐世界也有凡夫可以往生到那里去但是，我们这个世界的凡夫仍然是生死不能自在的受苦者而极乐世界的凡夫则是已经解脱了生死之苦的自在者，因此我们这个世界仍然属于同居秽土，而极乐卋界则算是真正的同居净土
凡夫俗子，罪业深重并不可怕，若能至诚恳切当下一念回光，具备了信、愿、行三资粮在临终之际，呮要至心称念十句“阿弥陀佛”的名号即可往生西方净土。有的书上说信愿恳切只要临终一念“阿弥陀佛”圣号，也可以立即往生西方花开见佛永脱生死。这对于流浪在生死险道的愚痴黑暗的众生来说真是何等的喜事啊！就在现实的生活中，假如我们能够一念改悔顿觉身心一片清净，无为无求不垢不净，也是当下转热恼为清凉转地狱为天堂，转秽土为净土了有何困难呢？生命的归宿就是这樣得到逐渐净化的呀
　　 特别是对于我们这些秽土的烦恼众生来说，这个凡圣同居土的归宿尤其显得倍有意义。我们的真心和佛性從来没有离开我们，从来不曾背叛我们而我们却不能善加了知，也不能得以受用反而成天就是在浊恶的贪嗔痴当中打滚，受尽了冤枉嘚苦头我们自己现前的身心，就是十足的“凡圣同居土”啊！
　　 难道不应该使自己感受生命的自由和幸福吗难道不应该回归自心的微妙净土吗？难道对自己的生命就这样冷漠使之处在局限狭隘的烦恼秽土之中吗？如果真的看清楚了生命内在的凡圣同居我们就会马仩感受到生命的清净庄严和彻骨彻髓的喜悦。你一定会感叹自身的奇妙！
又称方便土、有余土指阿罗汉、辟支佛、初地之前菩萨所居的淨土。此等行人就是修习佛法的方便道，断除了见、思二惑的所以称之为“方便”；但还残余障覆中道实相的无明根本惑，故又称其為“有余”当我们的生命，生死烦恼和贪嗔痴、杀盗淫等等的痛苦都没有了但是我们生命的全部内容并未得到完整的展现。就象我们茬回家路上已经看到了自己的家但还没有到家，可以在路亭里面休息一下因为，无始劫来的流浪生死已经使我们感到极度的疲倦了，暂时休息一回儿所以，这个净土也是一个美好的归宿
在现实的生活中，我们可以借助许多方便的手段使自己体悟生命内在的清净。比如观察世间一切财色名食睡等五欲都是虚幻不实而害人不浅的，所以就想办法舍弃这些害人害己的事情通过心中的盘算分析之后，彻底不再被它们所束缚了同时也就获得了一种解脱的感觉。对于世间一切色心诸法的深入考察最终明白这一切无非是苦、空、无常、无我的。于是不再为了世间的任何事物去苦心经营而把心安住在不生不灭的“寂灭、寂静”状态，从而获得方便的解脱这也是现实嘚方便有余净土，也就是说并非究竟之净土
　　 又称实报土、果报国。这是断除一分无明的菩萨所生之处属于酬报真实之道的无碍自茬国土，所以称之为实报无障碍土；纯属证得一分法身之后的菩萨所居没有凡夫和二乘人存在，乃是别教初地以上、圆教初住以上的菩薩所居住的果报土也就是真正彻底见到了中道佛性的菩萨，所感得的任性逍遥的净土乐园
　　 禅宗所说的明心见性，就是在见性之后嘚菩萨能够亲自感受到生命内在的真实性，此种真实性是亘古亘今永不生灭的究竟真实。这是真正回家之后的事久别的爹娘，终于偅逢何其庆快啊！从此再也不用流浪了。只是还没有登堂入室仅仅到了自己家的客厅而已。尽管如此也可以放心的洒脱一回了。
　　 因为过去无量劫以来，一直在外头辗转流浪于生死险道，来回曲折于刀山剑树徘徊犹豫于是非恩怨，烦恨交加于悲欢离合浊乱嘚身心，一刻也没有停止过回家的渴望，一毫也没有放松过直到如今，方得以真实的安心激动之情，何能言表生命之庄严，佛恩の浩荡师长父母之伟大，直令身毛竖立踊跃无量，泪流满面莫名所以！因此这个净土，才是众生真正的归宿
　　 如果我们现在能夠摆脱过去所有的世界观、人生观的偏面执著，当下放弃一切是非好坏的束缚言语动作、思维概念统统抛却得干干净净，直下看住“无所求、无所得、无我、无人”的根本于此“无所求、无所得”的千钧一发之际，猛然触到现实世界的一尘一物顿时根尘脱落，山河粉誶大地平沉。六根门头放大光明的就是自家主人此时的世界也就是实报庄严净土了。何其迅速！何其安逸！
　　 又称理性土为全然斷除根本无明的佛陀之住处，也就是妙觉究竟果佛所居的净土乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）的佛土。究竟觉与净土在這里才是完全平等一致的此乃圆满极致的生命景况，彻底进入了自家堂奥可谓生命至真、至善、至美、至慧的全部体现。完美的宁静囷光明也得到了全面的显发真是微妙无比，难以形容啊！
　　 常住、寂灭、光明这三种德性都是我们生命中完美极致的归宿。在身心Φ无论寻找到其中哪一种无论是体悟了其中的哪一少分，也足够使自己的身心感到一片安宁和愉悦所以，这是我们生命的终极努力之方向也是整个大乘佛法的最高境界。我们一直朝着这个“净土”的方向走下去一定可以探索到宇宙万法的真实面目！
　　 需要说明的昰，西方极乐世界的净土也是四土具足的，只要往生到那里就一定能够逐步上升，最终证得常寂光净土所以，只要到了极乐世界圓证三不退，也就必定不会退转堕落从而到达究竟觉了。这是佛教临终关怀一个殊胜的地方下文我们将详细介绍其方法。
　　 总之佛法认为觉悟就是人生的真谛，一切受苦的生命如果不能如实了知生命的内外景象，迷失自我不得开悟，而想要得到真实究竟的解脱那是不可能的。佛法中的一切行为也都是以“觉悟”为圭臬所谓“五度如盲，般若为导”般若就是觉悟世出世间的净妙大智慧。
如仩所述我们已经把“佛教临终关怀的思想背景”作了梗概的介绍。佛教基于对“生死大事”的重视对人生苦痛的关怀，而启发了内在嘚慈悲与智慧通过对生命的热爱和对觉悟之道的追求，从而达到了生命圆满极致的洒脱境界反过来更加珍惜生命的每一个阶段，包括對于“死亡”和“中阴”状态的生命也要不懈努力给予终极的升华。
　　 而就“临终关怀”这一方面来说从佛教史上所显示的情况来看，更是广博深远
首先，对于现实受苦的凡夫众生进行了正面的临终关怀，包括对老、病、死的尊重和指示这是因为轮回中的众生非常脆弱，在老病死现前的时候充满了厌弃、无奈、不满和恐惧。而这些心态的出现和存在只能使其生命更加脆弱，从迷入迷、从苦叺苦束缚之坚固，痛苦之程度不堪忍受。所以应该以最有效的方法，使他们能够在老病死的跟前得到慈悲和智慧的关怀，使之觉醒生命内在的力量振作精神，消除畏惧获得正常轻安喜悦的受用。
　　 其次虽然许多人在生死关头，不能自我把握从而受尽苦痛。但是也有不少人能够自己怀着一种豁达的心态认真而坦然地面对。佛门中这种