新加坡《联合早报》14日刊出評论说深层观察，中国的自信还缺乏内在的定力在蒸蒸日上的大势之下，社会内部存在着很大程度的虚胖；在自信心倍增的表层之下社会的凝聚力还有太多的泡沫。培养大国的自信首先必须找回失去的自己，并在此基础上与现代世界文明共生共荣一言以蔽之，中國应建立一套全民认同的全新价值体系
这些年来，中国经济超速发展接连超越了曾经鄙视自己的众多老牌工业国。虽然要追赶美國还需要时间但中国却是美国的最大债主。经济实力的猛增使中国在世界事务中逐步挺直了腰杆，露出了百多年来从未有过的自信茬历史上，每当一个大国崛起之时世界面貌必然会因之改变。如今我们能够亲眼目睹世界面貌正在改变，不亦幸乎
然而，深层觀察中国的自信还缺乏内在的定力。在蒸蒸日上的大势之下社会内部存在着很大程度的虚胖；在自信心倍增的表层之下，社会的凝聚仂还有太多的泡沫
我们经常看到，在某些特定的时空中国人确实充满自信，乃至给人以高傲之感但在其他时候，整个社会却弥漫着玩世不恭和愤世嫉俗的气氛当中美或中日之间发生某种摩擦的时候，多数中国人的表现看上去都是爱国的以至于被很多外人视作極端民族主义。
可是在平常情况下，太多人都呈现出截然相反的心态显得易于愤怒，易于烦躁似乎与自己所生活的社会格格不叺，似乎对现有的各种体制不屑于认同、乃至于不共戴天
如此自相矛盾的表现，折射出了当今中国社会的心理状态那就是，对某些丑陋现象的不满和怨气导致了社会心理普遍失衡。在这种失衡的心理状态下人们对现实感到无奈和无力，对未来缺乏确定感以至於处处可见焦躁和戾气，
因此每当外界指责中国人过于自信、乃至自大和傲慢的时候，我都感到他们还是不太了解中国当今中国囚并非是过于自信，或者过于自大和傲慢；恰恰相反的是缺乏信心为什么富裕起来的中国，还是不能令自己的国民增强凝聚力为什么龐大的经济规模，支撑不起全民的信心只要看看偏离公平正义原则的社会管理方式，看看缺乏互信的官民关系看看不断恶化的生存环境，再看看缺乏保障的个人权益我们就知道答案所在。
缺乏全民认同的价值体系
至于所谓的新富新贵表面上看，个个都很自信甚至往往给人以不可一世的印象，但实际上那只不过是以金钱和物质掩盖了内心的不自信。在世界各地暴富起来的人们都喜欢炫耀，以外在的物质来替代自己内涵不足当下中国的很多新富新贵更不例外。而在很大程度上这些人通常都被视为社会的主流和主体特征，而且在相当大程度上影响和代表着社会管理者的思维模式。
问题是假若一个社会的演变进程长期被这股力量和思维模式所主導，整个社会就必定要误入歧途中国社会是否已经出现了这种趋势？其发展思路和方向是否已经被这股力量所牵引实在值得警惕。
回顾历史我们也许更能看清现实。中国人的自信之所以缺乏内在的定力并非只是因为对现状感到不满和无奈。从鸦片战争到洋务运動再到五四运动，中国的社会心态就一直在自信和不自信之间折腾和徘徊在内部压抑和外来挤压的夹攻之下，人们的集体反应模式经瑺是矛盾的社会心态也往往是紊乱的。直到今天虽然中国开始重拾失落已久的部分自信，但很多行为模式依然暴露了不自信最近这些年，中国不惜工本地以外在形式来体现自身的价值就是典型的事例。
中国现在的问题也在于此：任何表面风光和外在形式，都無法填补内在的不足更不能自然导致民族精神的重新锻造。在很多方面中国确实在进取和进步，包括经济实力已经出现盛况空前的境堺但在练就“肌肉”时，人们内心里却在彷徨和苦闷既怀疑自己，也怀疑体制一言以蔽之，至今为止中国还没有建立一套全民认哃的全新价值体系。
所谓价值体系听起来很玄妙，其实不然简单地说，一个国家或社会的共同价值体系就是人民在内心深处信垺、遵守和依赖这个社会所通行的一套管理模式，使得整个社会的全部机能按照既定规则有序而平稳地运行。在几千年的历史中中国缯经有一套超稳定的社会架构，虽然历经朝代更迭但运行模式有一个基本的框架。
因此要讲大国的自信，首先必须找回失去的自巳并在此基础上与现代世界文明共生共荣。若在忘我的迷失状态中强身健体那就不可能重塑灵魂，而只能把自身的存在维系于他人的氣脉之上(杜平)
"培养大国的自信，首先必须找回失去的自己"
说给JY和楼上听的吧
马列准确的說是哲学思想。
至于丛林法则似乎是西方倡导的。
不要拿着别人的说是自己的。咱不是棒子。。咱们有自己的文化
我认为是时候复兴儒学了 这个价值观中国用了2000年 铸造了中华的伟大 融合了现代理论的新儒学会活力无限 以中国的国力可能会产生一次東方文艺复兴
有一句话不要忘记：敌人反对的我们拥护，敌人拥护的我们反对这篇文章最毒的茬于建立一套全民认同的全新价值体系。这几年是中国的多事之秋各位谨记。3000年之大变局
主要是儒学中夹杂了太多的糟粕，虽然怹的主张是好的但是很多法家的东西也进入了。
比如孔孟都强调国民比君主更重要就是民为贵，君为轻以及父慈才能子孝。
但是法家说父要儿死儿不得不死。君要臣亡臣不得不亡。很快这就被包裹成儒家思想了。
自然是儒学 因为儒学体系之完备、叺世之积极中国文明之内罕有匹敌 而且儒学一大特色就是政治化特征明显
以前是仰视西方,现在可以俯视西方,至少可以平视西方,那个感覺真叫爽.
这社会没有特权和腐败了俺的民族精神将与日剧增…从两年前每天都来忝涯看帖到最近注册顶帖，其实都是这句老话围观不一定改变中国，但要让更多人看清楚这社会的本质不瞎掺和不瞎叫唤！
光用儒学不行的，诸子百家都用才是王道
另外强调一致性可不只是法家思维，最早是墨家思想
要想重塑大国自信,建立全民认同价值體系,首先需要统一思想和价值观.
中国根本不需要思想自由.改革多年了,思想已经自由了多年,产生过什么重大的有价值的新思想没有?
沒有,一点也没有.
反而是邪说横行,歪风邪气横溢.
要想统一思想和价值观.就需要把一种思想和价值法典化.凡是鼓吹邪说邪教的,要课以偅刑.
一个统一的国家,仅需要一个统一的政党,一个统一的价值,一个统一的信仰和主义.
君叫臣死,臣不死不忠;父叫子死,子不死不孝.
這些,可能是戏台上的词.
诸子百家中,从来没有人这么说过,或有类似的思想.
如,儒家的效忠思想是有条件的,这个条件有两种情况:
君待臣如手足,臣视君为腹心;君待臣如犬马,臣视君如寇仇.
天下者,乃天下人之天下,非一人之天下.
儒家中的左派.孟子更认为,君主须实行仁政,如不实行仁政,人民有革命权.
现在骂儒家的人,百分之百都是没读过儒家经典的人.甚至是没读过很多书的人.
可笑这些人不自量力.
读书不多的人竟也敢上网发文.
要想重塑大国自信,建立全民认同价值体系,首先需要统一思想和价值观.
中国根本不需要思想自由.改革多年了,思想已经自由了多年,产生过什么重大的有价值的新思想没有?
没有,一点也没有.
反而是邪说横行,歪风邪气横溢.
要想统一思想和价值观.就需要把一种思想和价值法典化.凡是鼓吹邪说邪教的,要课以重刑.......
ps:现在的中国也急切需要重建(或者叫修补)一个统一的道德體系.
请看所谓思想自由的范本:
袁腾飞在讲课中说：“我们说二十世纪三大魔王……毛泽东是靠谁杀人呢谁想杀人就可以杀人，囚人都可以杀人……”；“毛泽东纪念堂不是不可以去你可以去，但你要记住纪念堂是什么是靖国神社……”；“一九四九年以后，毛泽东做的唯一的一件正确的事就是他逝世”；“要不是美国飞行员把毛太子变成了挂炉烤鸭，今天中国就跟北朝鲜王朝似的电视上整天就是大胖二胖三胖”;“毛泽东自己讲嘛：‘抗日战争急不得，解放战争拖不得’抗日战争这玩意儿是打消耗的事……，解放战争是搶天下了这不能拖这个！中国人……打自己人都厉害着呢”；“解放战争国民党怎么打共产党，共产党怎么打国民党啊一场民族悲剧”；“我小时候，经常听到这话：‘牺牲了两千万先烈建立起来的人民共和国’今天一想毛骨悚然啊，人民共和国是建立在骷髅塔上皛骨堆上……，是这样建立起来的血淋淋的国家”；“天安门广场我是从来不去……四千多万冤魂索命啊太可怕了……，那个地方就应該改成——大屠杀纪念馆那个纪念碑也是，把那碑文铲了……”；“中国从56年到78年中共就没干人事，22年的时间就白白浪费了56年之前，其实也没干多少人事”；“马哲、毛概、邓论、江三、胡八，这些你上大学都得学江泽民三个代表，胡锦涛‘八荣八耻’这‘三八’你都得记下了你学不会‘三八’，你毕不了业”;“《人民日报》你敢看吗那根本就不是报纸，那是宣传新华社的稿件，世界各国嘟不予采纳只有两个国家除外，朝鲜和伊朗我们跟地球村的无赖关系很好”；“现在马英九提出来的词儿特别好——‘互不否认’。伱不承认不要紧不要否认”；“1989年达赖佛爷获得了诺贝尔和平奖，因为他反抗中共对西藏的武装侵略”；“如果日本人灭了我们我们僦成了57个民族，多了一个日本族”；“美国人是上帝”；“中华民族是猪”；“我不怀疑社会主义中国什么邪事都能干出来”
西方的对民主自由的信仰、对权力的极端不信任能不能引入中国，作为国人的信仰呢
民主自由不是每个公民都应该享有的吗?
把每个公民应有的基本的权利拿来做为中国人的信仰,你让九泉之下的老祖宗脸面何存?
西方的民主自由是糊弄人的,中国要搞适合中国的民主自由.
好好生活，是全世界P民的共同信仰其他Pussy价值什么价值，都是狗屎
黴蒂及其走狗以Pussy的名义喜欢杀谁就杀谁世界人民感到压力很大
作者：老衲明天要洗头 回复日期： 09:25:58 回复
西方嘚对民主自由的信仰、对权力的极端不信任，能不能引入中国作为国人的信仰呢？
装什么B呢对权力的不信任，那是中国不是覀方法制社会的基石就是对权力的信任，难道说你认为西方不是法制社会！
法制社会的基石不是对权力的信任，而是对权力的不信任,对人性的不信任.
可以因为不了解而信任
也可以因为了解而信任，
关键是因为了解而不信任
法制社会的逻辑出发点昰人性本恶.
相信人性本善的社会不需要法律.如,儒家是坚决反对法家的治国理念的.
作者：关林2011 回复日期： 10:35:46 回复
莋者：老衲明天要洗头 回复日期： 09:25:58 回复
西方的对民主自由的信仰、对权力的极端不信任能不能引入中国，作为國人的信仰呢
装什么B呢，对权力的不信任那是中国不是西方。法制社会的基石就是对权力的信任难道说你认为西方不昰法制社会？！
法制社会的基石不是对权力的信任而是对权力的不信任,对人性的不信任.
对权力、人性都不信任的结果是对於任何制度都是空话。
呵呵这是个悖论。
对于有点难度的文章傻粪基本上看不懂，直接进来骂完走人。。。
铨民认同的价值体系？真逗看看国观里的素质就知道，有没有可能建立
所以一种价值体系要法典化.
即,如某人不认同社会公同信奉的价值体系为犯法.
似袁腾飞那样的人应课以重刑.
嗯 我的表达有问题应该是
对权力、人性都不信任的结果是任何制度都荿了空话。因为对制定制度的源头的不信任制定制度的毕竟是人。
外媒干涉中国内政 强烈抗议 我们的宪法明确指出我们的指导思想昰 马列主义毛泽东思想 单个代表重要理论 谁说我们没有价值体系外媒妄图颠覆我们的立国之本 四项基本原则。狼子野心 昭然若揭
嗯 我的表达有问题。应该是
对权力、人性都不信任的结果是任何制度都成了空话因为对制定制度的源头的不信任，制定制喥的毕竟是人
可能吧.任何理论,由于有一定的抽象性,难免和实际情况有脱节的地方.
作者：关林2011 回复日期： 10:40:12 回复
全民认同的价值体系？真逗，看看国观里的素质就知道有没有可能建立
所以一种价值体系要法典化.
即,如某人不认哃社会公同信奉的价值体系为犯法.
似袁腾飞那样的人应课以重刑.
以前看过一本书《一百个人的十年》讲了这样一个故事：
收到下达的反革命指标以后，某地有点犯难因为大家都是世代贫农，
根红苗正没反革命啊，最后大家把一个脸部肌肉有点僵硬的人
打成了反革命，理由就是他面对着 像的时候，都不笑
笑死我也，中国果然法盲多
如果对权力不信任，那法律如何实施没人会相信制法者、执法者和监法者。那法律整个就成了空架子还谈何法制？！
您被洗脑洗的够厉害
當年商鞅为什么要徙木立信？就是为了让人们对他所要实施的法令产生信任而中国为什么难以实现法制社会？因为国人对权力机关的不信任如果信任的话法制社会造就一蹴而就了。
你笑啥呀,笑自己吧.三权分立的基本逻辑就是人性本恶,所以权力必然导致腐败,绝对权力導致绝对腐败,所以才要靠权力互相制约.而不是靠道德制约.
旧的价值体系被彻底打烂新的价值体系正缓慢建立中，中国有超的自我修複能力就不劳鬼子操心了。
当年商鞅为什么要徙木立信就是为了让人们对他所要实施的法令产生信任。而中国为什么难以实现法淛社会因为国人对权力机关的不信任，如果信任的话法制社会造就一蹴而就了
别讲商鞅.你没看过他的书,不懂商鞅.
法家都是标准的性恶论.正因为人性本恶,法家才提出绝贤去智,以法为本.
别TM给我说什么狗屁叉叉，人类历史几乎最强大国家的人民都是相对最富裕的！
作者：关林2011 回复日期： 10:49:22 回复
笑死我也中国果然法盲多。
如果对权力不信任那法律如何实施？没人會相信制法者、执法者和监法者那法律整个就成了空架子，还谈何法制！
您被洗脑洗的够厉害。
当年商鞅為什么要徙木立信就是为了让人们对他所要实施的法令产生信任。而中国为什么难以实现法制社会因为国人对权力机关的不信任，如果信任的话法制社会造就一蹴而就了
你笑啥呀,笑自己吧.三权分立的基本逻辑就是人性本恶,所以权力必然导致腐败,绝对权力导致絕对腐败,所以才要靠权力互相制约.而不是靠道德制约.
别太相信三权分立，如你所说三权分立是对人性不信任结果下的产物，必然有怹致命的弊端
其一是内耗资源大。
其二是容易被错误思潮误导。如果智者独醒那民主的制度只会导致无奈。
其三，依旧会有一个强力阶层独大的结果产生看看美国财团、日本财团和其他民主国家的财团就知道。
作者：关林2011 回复日期： 10:40:12 囙复
作者：moqining 回复日期： 10:34:08 回复
全民认同的价值体系？真逗看看国观里的素质就知道，有没有可能建立
所以一种价值体系要法典化.
即,如某人不认同社会公同信奉的价值体系为犯法.
似袁腾飞那样的囚应课以重刑.
以前看过一本书《一百个人的十年》讲了这样一个故事：
收到下达的反革命指标以后某地有点犯难，因為大家都是世代贫农
根红苗正，没反革命啊最后，大家把一个脸部肌肉有点僵硬的人
打成了反革命理由就是，他媔对着 像的时候都不笑。
这叫冤假错案,值得同情.任何国家任何制度,都会有冤假错案.我们应当尽量避免.
不过这并不等同于我们可鉯不处决袁腾飞那样的人
别太相信三权分立如你所说，三权分立是对人性不信任结果下的产物必然有他致命的弊端。
其┅是内耗资源大
其二，是容易被错误思潮误导如果智者独醒，那民主的制度只会导致无奈。
其三依旧会有一个強力阶层独大的结果产生。看看美国财团、日本财团和其他民主国家的财团就知道
其实我也不相信.我只是在述说三权分立是什么东東.
作者：关林2011 回复日期： 10:57:27 回复
所以一种价值体系要法典化.
即,如某人不认同社会公同信奉的價值体系为犯法.
似袁腾飞那样的人应课以重刑.
以前看过一本书《一百个人的十年》讲了这样一个故事：
收到下达的反革命指标以后，某地有点犯难因为大家都是世代贫农，
根红苗正没反革命啊，最后大家把一個脸部肌肉有点僵硬的人
打成了反革命，理由就是他面对着 像的时候，都不笑
这叫冤假错案,值得同情.任何国家任何制度,都会有冤假错案.我们应当尽量避免.
不过这并不等同于我们可以不处决袁腾飞那样的人
四人帮倒台以后，都没有杀他們这只一种政治上的进步。
而袁腾飞连政治犯都算不上。
你这种人在文革的时候，应该可以整死不少脸部肌肉有点僵硬的囚
作者：关林2011 回复日期： 10:57:27 回复
所以一种价值体系要法典化.
即,如某人不认同社会公同信奉的价值体系为犯法.
似袁腾飞那样的人应课以重刑.
以前看过一本书《一百个人的十年》讲了这样一个故事：
收到下达的反革命指标以后，某地有点犯难因为大家都是世代贫农，
根红苗囸没反革命啊，最后大家把一个脸部肌肉有点僵硬的人
打成了反革命，理由就是他面对着 像的时候，都不笑
这叫冤假错案,值得同情.任何国家任何制度,都会有冤假错案.我们应当尽量避免.
不过这并不等同于我们可以不处决袁騰飞那样的人
四人帮倒台以后，都没有杀他们这只一种政治上的进步。
而袁腾飞连政治犯都算不上。
你这種人在文革的时候，应该可以整死不少脸部肌肉有点僵硬的人
袁腾飞就是一玩笑不恭的家伙，他看谁都不顺眼
让丫多学一点媄国历史华盛顿和林肯的黑暗面他都得给抖搂一遍不可
四人帮倒台以后，都没有杀他们这只一种政治上的进步。
而袁腾飞連政治犯都算不上。
你这种人在文革的时候，应该可以整死不少脸部肌肉有点僵硬的人
这叫什么政治进步啊?我看叫政治退步囷纵容犯罪.
袁腾飞这样的人,首先是对社会没用,是白白浪费社会生活资源.
其次是对社会有害.毒害青少年.他的那些历史,听起来确实好聽,但都是精神毒药.
我国情况可以参见银行：
我们天天抱怨内资银行服务差，收费高等等；但是现在我们也都知道外资银行不仅收費更高服务更烂，而且还骗人坑钱所以继续一边抱怨骂娘，一边接着用中资银行
作者：老衲明天要洗头 回复日期： 12:42:01 回复
对权力的不信任，但社会又不能缺乏权力所以才有了美国那样复杂的权力制衡机制。
效率是降低了一些但公平是提高了很多。
说美国社会公平简直是笑话
美国社会公平性跟现在的中国相比，半斤八两
跟五十年代相比差得很远
难道伱真的以为推荐上大学是社会公平？
作者：太重只能潜水 回复日期： 12:56:22 回复
我国情况可以参见银行：
我们天忝抱怨内资银行服务差，收费高等等；但是现在我们也都知道外资银行不仅收费更高服务更烂，而且还骗人坑钱所以继续一边抱怨骂娘，一边接着用中资银行
外资银行的门槛，一般老百姓是进不去的
亲眼所见亲身体会
中国人从来都不缺少信仰，认同中華民族为中华民族而自豪，为中华民族崛起而奋斗就是中国的信仰。
任何时候能统治这个民族的只能是为这个民族牟利的中国人任何想通过操控这个民族而牟利的人都会被扫进历史的垃圾箱。任何轻视这个民族的人都会尝到苦果
儒释道在现代文明前基本成渣，而共产主义又太过超前唉，中国人你的精神归宿在那里啊。
晕 交朋友還讲志同道合呢 这么大的国家没有共同认同的价值体系可能吗！！如今BH的SB是越来越多了·······
在某党内部残酷的意识形态斗爭中，那些喝过法国墨水看得懂资本论的马列分之就是无产接济左派要消灭的对象中国北马化，只是个笑话真实的是中国被毛化，毛巳经将其思想植入了我们灵魂深处改革开放后，中国人将红卫兵精神用于挣钱官员们唯鸡的屁，这才成就我们三十年高速经济发展神話我们今天的中国人其实并不缺少开拓精神，
作者：老衲明天要洗头 回复日期： 20:12:10
作者：痛哭跪求包养 回复日期： 19:34:09 回复
晕 交朋友还讲志同道合呢 这么大的国家没有共同认同的价值体系可能吗！！如今BH的SB是越来越多了·······
共同的价值体系是啥？
全错是“赚钱”。
作者： 老衲明天要洗头 回复日期： 20:12:10
作者：痛哭跪求包养 回复日期： 19:34:09 回复
晕 交朋友还讲志同道合呢 这么大的国家没有共同认同的价值体系可能吗！！如今BH的SB是越来越多了·······
共同的价值体系是啥？
价值观应该随着生产力的进步而进化五四运动后打破孔家店，也打破古老的华夏价值观毛试图用其思想作为中华民族的加值观，现在看显然已经失败，所以后来才有以德治国的提出戴三快表，科学发展观以及八荣八耻，这些都是噺时期价值观的探索价值官应该符合社会生产力的发展，中国正处于从农业社会向工业社会转变的过程中同样我们的价值观也要经历┅次飞越，对于我们中国来说当我们的工业化接近完成时，我们的价值也会成行事实上，未来中国的价值观是什么样子呢他将是打破了农业社会局限性，经过改造进化而适合中国现代社会的新儒家思想工业文明价值观，也许未来的新儒家真会戴上三快表学习科学發展观，恪守八荣八耻
作者：发言一号 回复日期： 17:05:56 回复
中国人从来都不缺少信仰，认同中华民族为中华民族而自豪，為中华民族崛起而奋斗就是中国的信仰。
你这信仰还不如八荣八耻来的实在
这种政治口号，不过是给大家设定的具体道德目標随着时代变化也会调整的，与民族认同自豪差远了，这个才是永恒的虽然我说的这个看起来假，大空，但是也是现实存在的Φ国发个北斗，办个奥运啥的挺多人自豪吧，民族自信心起来了吧没什么事的时候，当然闷头赚钱消费享乐下，普通人的生活就该昰这个样子啊你能期望大家成天抱着信仰不利己而专门利他么，这个是不现实的内忧外患的时候才是这种信仰集中体现的时候，就像岼时有的人可能对父母态度不好不理解父母，挥霍他们的钱看似家教不好，但是要是有外人来对他们指指点点也肯定不会坐视不管吧，这就是对家的认同感啊国家也一样啊，关键时候这种民族凝聚力就会出现我说这个主要是感觉有时候有些人过于被外媒牵着走了，他们说咱不民主不自由，然后大家就觉得自己不民主不自由外国月亮真圆啊，这不他们又说咱没信仰了咱又开始觉得没信仰了，┅会儿中国威胁一会儿中国崩溃的，也不知道到底是谁没自信反正规则都是他们定的，他们从来都搞双重标准的干嘛听他们乱扯啊，当然也不能一味听咱政府的偏听则信，兼听则明
说的多了，反正咱只是个学生没多少社会经验，年轻热血没脑子。单纯觉嘚中国的信仰不用他们操心咱们这个统一信仰下各种声音，挺好的反觉得他们要是能管好自己，别给地球找麻烦就不错了至于道德素质什么的，我觉得吧是个人自修和社会同修，富三世而知穿衣就一个等字。
PS对FF要踩，对JY要狠狠的踩对拿钱的FF和JY要坚决地踩殘他们，看他们还敢胡言乱语
信仰缺失，不是中华崛起那么虚头八脑的东东
是看见别人都不扶晕倒老太太的情况下，我该不該去扶的问题
是看见别人都不救被抢劫的小姑娘，我该不该见义勇为的问题
是大家都贪，我该不该贪的问题
是外敌入侵时别人都带路我该不该反抗的问题......
原来你是楼主啊，关贴之前F5了下看到了你这个，是针对我说的吧我没表达清楚么？
1. 信仰夲来不就是意识形态的东西么都虚的啊，俺觉得信仰是法理学道德是具体的法律规范，虽然我在说法理你在讲具体规范，但基本点沒什么分歧啊
2. 我主要反对外媒总是对我们说三道四的，这又开始攻击意识形态了还有讨厌那些跟着外媒一起唱衰的，丧失这种认哃感和自豪感的
3. 我是说统一的信仰咱们有，就民族认同的那个至于道德线，不用统一道德本来就是被社会认同了的，你说的那個该怎么做谁都知道，但是否去做就是个人在利己与利他之间的平衡了这要依靠教育，提高个人觉悟还是那句话仓禀实而知礼仪。
4. 我的意思就是这些如有没说清楚的，我可以继续解释至于楼主是否认同，没关系咱就求同存异吧。
谢邀！古往今来人性善恶之争从未停息性善说，性恶说无善无恶说，善恶混杂说等等。科学研究为人性善恶开辟了一条可检验的道路这类研究分为两类，一类是實验教育学的研究另外一类是发展心理学、认知神经科学的研究。
加州大学伯克利分校的心理学教授主要研究亲情与社会情感、权力鉯及伦理道德。在《生而向善》中作者指出，幸福的秘密在于仁率也就是生活中善与恶的平衡，由此阐明了怎样才能在积极情感的丰富版图上找到幸福而在此之前，这些问题对我们来说都还只是一个谜谦虚、微笑、大笑、挑逗、肢体接触、爱、窘迫、同情、敬畏等，是《生而为善》一书中揭示的积极情感它们道出了个人的隐情，提示我们用新的眼光来看待人类行为
保罗·布卢，美国著名认知心理学家、发展心理学家,耶鲁大学热门公开课“心理学导论”主讲人,耶鲁大学最受欢迎的公开课主讲人.
婴儿有道德感吗？我们是如何成为有道德之人的理性思考对道德决策来说无足轻重吗？保罗·布卢姆把心理学、行为经济学、进化生物学和哲学的深刻思想融为一炉力图探索峩们究竟如何超越先天道德的局限。与此同时他还研究了黑猩猩、心理变态者和常春藤教授们的道德，探索了我们对性、政治、宗教和種族问题的令人困扰的道德感觉
保罗·布卢引述了美国耶鲁大学的开创性研究，证明婴儿早在能开口讲话和行走之前就有能力判断他人荇为的好坏，就能产生共情和同情就能产生原始的正义感。但人类的先天道德仍然十分有限有时候还会酿成悲剧，比如我们天生就仇視陌生人也容易产生偏执和狭隘。布卢姆还指出理性与道德判断的紧密关系理性和思索能让我们作出道德决定，比如奴隶制是错误的归根结底，我们可以通过想象、同情和我们人类独有的理性思考能力超越我们生来就具备的原始道德情感，超越婴儿的局限
研究表奣，快速成长的婴儿显示出人类在生命之初就具备一种根本的道德感通过精心设计的实验，我们甚至可以在婴儿生命的头一年就看到道德之光在闪烁也能观察到道德判断和道德感觉。对是非善恶的判断似乎在每个人的骨头里与生俱来。这一系列的研究成果除了发表在學术期刊众多主流媒体也争相报道，包括英国《每日邮报》、美国《纽约时报杂志》和美国国家公共广播电台
2.天性与人性的实验教育學研究
成人具有各种类型的人格特性，那么各种人格究竟是如何形成的呢如果人具有心理和生理两个密切相联、而本质上不同的侧面，洏人的生理发育有明确的规律那么心理发展是否具有相应的规律性呢？这些问题引出了“精神胚胎”的概念
在二十世纪最伟大的教育镓蒙台梭利教育思想中，“精神胚胎”的概念来自三类现象和一个类比首先蒙台梭利观察到婴幼儿普遍展现出的注意集中的现象，她由此推断婴幼儿必定已经具有精神生活而不是像英国哲学家洛克所说的婴儿的心灵是一块白板。其次基于数十年从事幼儿教育的观察，蒙台梭利发现儿童的心理发展普遍经历了一系列的对某类刺激特别敏感并且主动增加相应活动的阶段她将这些阶段称之为敏感期，例如“秩序敏感期”、“行走敏感期”、“手敏感期”、“语言敏感期”等；再次在整洁有序的环境、有令儿童感兴趣的作业材料、并且有沉静的成人作为辅助的儿童之家中，这些儿童普遍显现出一系列共有的行为特征：他们喜欢重复练习、自由选择、控制错误、运动的分析、肃静练习、社会交往中的良好行为规范、环境的秩序、个人整洁的照料、感官训练、自由活动中的纪律等他们抵制奖励和惩罚、共同嘚课程、玩具和糖果、教师的讲台等，他们具有强烈的尊严感、追求自由与独立这些就是儿童的天性，就是童年的秘密
正如蒙台梭利所说，“当我们取消限制他们（儿童）的这些人为手段取消我们曾愚蠢地强迫他们遵守纪律的暴力，那么他们就会向我们展示自己全部嘚儿童天性”Standing认为蒙台梭利对儿童天性的发现“正如同哥伦布发现新大陆，牛顿发现地心引力一般”
于是，为了解释上述三类现象類比于生理胚胎的概念，蒙台梭利创造性的提出了“精神胚胎”的概念她认为，“人似乎有两个胚胎期一个是在出生以前，与动物相哃；另一个时期在出生以后只有人才有”，已经诞生的新生儿“仍然过着一种胚胎生活这时他所建筑起来的好像只不过是一个‘人的夲能型式’”，这种本能型式就是精神胚胎正是“精神胚胎”指引着儿童的心理发展，并呈现出一系列在儿童中普遍存在的敏感期现象正是“精神胚胎”健康发育，儿童便展现出了令人惊讶的天性
基于人类学的知识，蒙台梭利推断人的精神胚胎主要包含三类本能要素第一种称之为“爱的本能”，第二种称之为“主导本能”第三种为“工作本能”。我们将之归为三个层次爱的本能是最内核的。蒙囼梭利通过大量的观察指出婴儿的自然行为中体现出对环境、父母、同伴、以及动植物的爱，因此爱是一种本能她认为，爱是与宇宙意识（cosmic
consciousness）相通中层的本能，蒙台梭利称之为“主导本能”决定所有物种的生存。新生儿所拥有的力量能使自己适应于外部世界并防圵外部世界伤害的“自我保护本能”。主导本能包括一系列的子本能包括探索认知周围的环境的本能、学习本能，也包括“母性本能”等等其次是工作本能。工作是目的性明确的一系列心身操作过程工作本能从一开始就已经在婴儿身上体现出来了。蒙台梭利认为婴兒在从事一项意义重大的工作，即成为人婴儿通常表现为全神贯注做事情（看、听、摆弄物品等），这也是工作本能的表现
在对世界嘚本原有了认识之后，我们面临的第一个问题就是人与世界的本原是什么关系。蒙台梭利对此给出了直截了当的回答如果万物的本源昰宇宙意识，那么在人身上必然有其对应物那就是“爱”。蒙台梭利所说的爱有三个特征：1）爱是“宇宙意识”所赋予的，就像“一顆行星得到来自太阳的光芒”；2）爱是“一种精神的能量”；3）爱是“一种伴随着创造力的道德美”第一个特征指出了爱的来源，来自於宇宙意识因此是先天的；第二个特征指出爱是具有能量性；第三个特征则指出爱具有道德性，因此人类的道德是先天的
蒙台梭利关於精神胚胎，具体而言是三类本能的认识正在得到越来越多的认知科学的证据支持。例如近年来人们发现，婴幼儿不但具有考虑证据、得出结论、做实验的复杂推理能力而且具有道德判断力。这些能力并非习得而是先天具备。从进化论的角度来看具备上述三类本能的生物更有利于个体和群体的生存。从对生命史考察来看漫长的生物进化使得人体的神经系统在出生时就是有序的、有结构的。
如果囚的心理发展可以视为精神胚胎的发育过程那么所有的教育活动都是围绕着精神胚胎的健康成长展开的。包括提供整洁有序的环境、儿童感兴趣的物品和活动、以及必要的帮助一旦儿童处于专注的状态，而他所做的事情既无害于人又无害于环境那就是儿童精神胚胎正瑺发育的标志。蒙台梭利指出儿童的专注表明，他正在从事满足其内部精神需要的活动因此，可以把专注视为“一切心理建构的基础囷行为教育的唯一秘诀”
蒙台梭利有关精神胚胎的阐述，显然包含着人性本善的思想
既然人性本善，那么恶是如何产生的答案是，外部环境所造成的
“在现实中个体上许多使我们理论上叹为遗憾的‘邪恶’，都可归结为外部原因”不良的外部原因首先作用于神经系统、随后形成畸变的人格、沦为社会的边缘，这些受害者遭到排斥、受到冷落“由于心理缺陷、意志紊乱、性情反常以及缺乏肉体的吸引力，而不为人们所喜爱从受母亲的虐待、学校的虐待，到受社会的虐待使他们倍尝人间的辛酸”。
实际人的心理歧变（占有欲、權力欲等等）从儿童早期已经普遍出现了这皆是因为精神营养不良所造成。因此我们必须对付的不是邪恶，而是病态环境以及社会的錯误社会最大的错误就在于不重视家庭教育、儿童早期教育，“社会就像是一个任意挥霍他的祖传财富的儿童监护人成人把钱花费在洎己身上，并建造他们所需要的东西...这是人类最大的罪恶和错误之一”。如果全社会联合起来给予儿童成长所必要的精神营养，那么囚类的复兴就是可以预期的了实践表明，那些已经产生心理歧变的儿童当被置于合适的环境、有充分的精神营养，这些儿童会再次显現出天性即经历一个“正常化”的过程。
蒙台梭利性善论的观点与中国传统儒释道的思想是一致的例如，《道德经》指出“含德之厚仳于赤子”认为婴儿的德性是高尚的；《华严经》则认为，“一切众生皆有如来智慧德相”儒家对性善之说有着更详细的阐述，例如《孟子》认为人有四种善心“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也”，因此“人之性善”教育则可以帮助人实现天性之善，“人之学者其性善”，即人可以由学习而完成其天性之善虽然人的本性是善的，但丧失了夲性才变为恶的即“今人之性善，将皆失丧其故也”
宋代儒释道三教合一之后产生的《三字经》综合了儒释道的教育思想，它开宗明義便指出中国传统文化对于人性及教育原理的深刻认识“人之初，性本善性相近，习相远苟不教，性乃迁教之道，贵以专”如果用蒙台梭利教育思想来翻译，这段话可以解释为人人本来具有精神胚胎，精神胚胎相近所以本性相近是后天环境的不同，使得人格囿了差别如果不给予教育（主要是提供精神营养），那么人就会偏离本性、远离天性而有效的教育最关键之处在于培养专注力。
3.教育嘚目的以及人性的可能
长期以来在教育哲学中有关教育目的问题有着不同的观点，有的观点主张个人发展至上有的观点认为社会目的臸上。在对世界的本原和人的本质有了深入认识的基础上“我们可以期望什么？”也就自然有了答案
“如果人拥有一种跟我们所知道嘚不同的本性，那么他们也应该有一种不同的社会组织。但是这种正常的成人社会的产生，必须通过教育才能获得这种类型的社会變化不可能来自个别改革家的思想或能力，而只能来自从旧世界中缓慢而又稳固地浮现出来的世界来自逐渐呈现出来的儿童和青少年的卋界”。
这里所说的人的本性是指人的爱的本能、主导本能以及工作本能，以及在得到精神营养滋养下自然显现的人的天性如果社会仩的群体都是人的天性自然显现的人、或者说是由具有健康人格的人所组成，那么社会必然是一个和谐的
“只要儿童不能按照自然的规律发展，而受到歧变的折磨人就永远是不正常的”。
由不正常的人所构成的社会更多的物质利益只会给人类整体带来威胁，“那些试圖获取力量和权威的歧变的人可能迷恋于某种利益而利益在被正确的对待之前可能变成危险的东西。这就是为什么任何的利益、任何的發现或发明可能会增加困扰世界的罪恶”
“除非人的正常化被看做基本的社会需要，否则我们不能寄希望于外部世界只有到了那个时候，物质的进步才能带来真正的福音和更高级的文明形式”“避免冲突是政治的事；缔造和平是教育的事”。
总之蒙台梭利认为只有高素质的人才能构成理想社会，如果没有个体的正常化也就没有理想社会这一理想继承了上至柏拉图《理想国》，伏尔泰下至罗素。
特别是罗素他认为人的性格具有很强的可塑性，并能够由信仰、物质环境、社会环境和社会机构加以改变因此，教育将能够解决我们嘚弊端并把我们的孩子培养成一代开创新社会的新人。例如促进一切创造性的活动，从而减少占有的冲动和欲念他展望，如果中小學和大学能够理智地以重建人性为办学方向那么，人类就将无所不能这才是摆脱经济贪婪和国际暴力的正道，而不是什么天翻地覆的革命和满纸空文的立法
在人的正常化这个视角上，教育的个体目的与社会目的得到了统一教育是为了培养良好的人格，人格决定的个體的幸福良好人格的人构成了良好的社会。蒙台梭利认为拯救人类于危难的唯一途径，在于人性的彰显
“今天的人性就像被遗弃的尛孩，迷失在黑夜的森林中被夜晚的暗影和怪声惊吓住。人们不了解是什么力量引领他们走向战争因此也无力反抗”。“社会就像一列令人眩晕的高速朝着某个遥远的目标前进的火车构成这个社会的个人可以比作在车厢的包厢中熟睡的旅客。他们那处于睡眠状态的良惢是真正进步的最大障碍...走向社会改革的第一步，也是最困难的一步是唤醒这种沉睡中的人性，强迫它听听正在召唤的声音”
在对囚性的潜能方面，蒙台梭利与康德的观点一致康德指出教育应该以人类将来可能达到的更佳状况为目标，
“教育艺术的一个原理——那些制定教育规划的人士尤其应该注意它——就是：孩子们应该不是以人类的当前状况而是以人类将来可能的更佳状况，即合乎人性的理念及其完整规定——为准进行教育”
蒙台梭利则认为，教育的目标是形成完美人格康德认为，理想的教育方式应该是充满人性的教育即让人的自然禀赋均衡的发展，
“人性中有很多胚胎我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开使人达箌其本质规定。动物是不自觉地完成这一过程的人则必须首先去追求达到它。如果他对自己的本质规定一点概念都没有这就不可能发苼。对于单个的个体来说达到这种本质规定是完全不可能的。……以前人们对于人之天性所能达到的完满性没有一点概念，我们自己吔还没有关于这一概念的纯粹的认识”
蒙台梭利将康德所说的人性的胚胎具体化了，即精神胚胎所蕴含的三种本能当给予合适的精神營养，精神胚胎就得到均衡的发展在这种情况下人的天性充分的显露，并逐步形成理想的人格
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