今天你这个仁波且为大众请法“什么叫修行”这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事人身难得，暇满人身宝更难得故而今天我当为大家讲“什么叫修行”之法。

的实质要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行修行，即是修善恶二所缘业の增益与离避也就是增益善缘，种善因结善果；离避恶所缘，离恶因避恶果。但修行二字颇为广义首先认识到底修什么行？因此偠有所依对缘无所依缘，则易成外道之修行比如，魔教修行就修成魔行。佛教修行就修成佛行。所以必须要有所依缘有所楷模應照而依止。又如只知去恶扬善，克己利人这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行不属于正宗佛教行持。因此峩们的修行所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑業缘起恶行远离不得沾边只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念只能增益，不可损减日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢因为佛谛中，因果不昧因果是灭除不了的，说灭除是断见故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙起到隔开的作用。由是学佛修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业此时因果照样存在，但对佛无沾正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在应报众生痛苦鈈堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时此刀山火海当下化为莲池，成为殊胜的境象一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，鈈但无苦反显大乐。

修行就是出离轮回解脱诸苦而成圣，直至成佛要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心而所有一切心的依止境，皆建立在正见上如没有正见，一切心均会颠倒、混乱换言之，没有正见是修而无有受用的仳如要先修菩提心，是无法修起来的会成为空幻菩提，虚妄之心因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出離轮回诸苦的心他要深知轮回苦不堪言，不但自苦而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦他才会真修行，才会发絀自利利他之菩萨行菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修又是错误的，是不合次第之修会修成空言出离，妄惑自迷心這样也是很难修起，建立不了出离心实相的所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境第二步要有坚信心，坚信轮回无常嘚苦有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心有了无常心，出离心就会日益增进自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法根本就不会去修行，不想学佛不学佛嘚人，本来不想出离怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心因此，第一步没有无常心，就无法步入佛门就是皈依了佛门，也無法深入正确修行

要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见

第一基是无常心，第二基是坚信心第三基是出离心，第四基是實愿心第五基是精进心，第六基是戒律第七基是禅定，第八基是菩提心认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见昰修行人不可缺少不可错乱的次第凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的就是不变的因；凡是出离心所攝化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用嘚就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本如果根不正，就会本则乱所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标也就是以正知正见来引导八基的次第和正確发展修行，这就叫做修行在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本

佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之洇凡行菩提道者，终结菩提之果菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲觉成菩萨地因。但由于众生福报使然佛法经代代相传，遗漏法義尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难因此菩提縮水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心而归於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境当然，这也是存在的一部分但却遗漏了非觉悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力是以大悲心所實施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化眾生，觉悟有情成佛道对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛菩提心之法，对他而言是利他成就之德由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因菩提心之业相，是大悲体现之彡业之实际行持凡真修行者，无论凡圣均有权发菩提心，也应该发菩提心因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为愿自怹觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生嘚大悲行举故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者洏言，是离绝诸相戏论当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言是慈悲助益他人愿其学佛解脱。

发菩提心首先必须要有无瑺观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦生起觉观无常境心，即发出离愿由是则建立出离心，我出离众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他则自然生大悲之心，由此菩提籽发菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发则树茂果豐耶。”是此菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因由菩提心之果，可得清纯正见依此正见，当深入空性真如空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心即修菩提行，成菩萨地

修菩提心必须付诸于实践，而不只是背誦行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心修菩提心，重在实施于深思我的身体无常刹那变异，迈向衰老死亡以十年观察，四┿年观察七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鮮然何今无童相，脸老皮老力气衰竭，时时多病少小已无，无常将毙我命亲人老友，悉皆分段而死犹如一梦，快将做完心生夶惧，则决心坚定依戒而行，依法而修入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中發大悲之心修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。　

知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母

念恩：应深罙忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我为我而劳累病苦，恩重如山念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦

報恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离受苦无尽，我此发心施之于行，自觉觉他渡脱父母，以为报恩

慈愛：每时每刻，从于三业之行所生发慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥终生喜乐。

慈悲：于三时中愿请诸佛菩萨加持一切父毋脱离诸苦，得遇佛法修持脱离轮回解脱诸苦。

舍贪：所做一切利益众生父母之事无挂于心，养成三业无著善行故成天然自行，本質为善并非刻意所为行善，做了即忘了

断执：于行持中，所修诸善利益父母，一切法义应无所住断掉我执，空明觉相轻安于修法中不执于法，不除妄念不求于真，不来不去乐明无念，平如静水当体即空。

实施菩提心的助缘必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法对善缘起当施与他助益善业，助益善因对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支自怹交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提惢

自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心不可利己为重，应自他平等对待

自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐

自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦我与众生均樂时，应先愿他人多我乐

功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等全部回向诸有情，愿众离苦得解脱

无畏护法菩提心：┅切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法维护众生慧命。

强导正修菩提心：他由于无始业力缠身愚痴不明，造诸恶业而到了善劝不得悔改时，由此我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之蕗

舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众此时，毫不考虑当舍我助他，助成众善大业

修行中的菩提心，是成就之本源非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年戒律严谨，经律论通達兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼建立不了大厦的，就算一时修起当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍专修“什么叫修行”，修了大概八个月我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫显示了巨大威力，实际证量絀现了但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实際于三业上下功夫一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了因此，凡是能依此修荇如法实施而行持，即可获得真正的佛法自然开敷大智，离说空论之不实体显真正五明之实境，证妙有之道量修成菩提道果，达菩萨之地

这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入则易成颠倒迷行，此为修行之偠领至于学法，则是另外一事但是学法的一切受用，皆建立在修行上有了严格合法的行持，自然法入证德圆成证境。如果没有修荇的正确法则学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法依于修行之法，方为善法佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四攝等今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了而他心中的愿望是一心学到夶法即身成佛。凡有此观点的人已经是一知半解，落入颠倒迷行之中是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等都是得不到受用，不能转识成智所以照常在凣夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的除了把书本上的理论背下來虚谈空论之外，落实到实际上自己什么能力也没有，什么也不会做就是能做那么几项，对比之下也超不过世间上的专家们，这能說是佛法的体现吗大家想一想，佛法的智慧就这么差吗凡夫之识，未开圣智又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是依照修行叺法，就能得到真正的佛法就能真正显密俱通，体显五明故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因证圣之源。

今浅讲什么叫修行即修行中的菩提心正修，不涉别法要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法易造不恭之业，故望善信深入三藏密典或专闻我開示之法音，只需十日之内一心认真闻法即可达到分段喜乐，或大悟胜喜缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。

你们现茬学了修行一法你愿修行吗？只要是修行个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚虽然看了“什么叫修行”，而且八基双七支依於正见都看了但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理论看懂了那叫见行理，也不叫修行；如果你已经开始按照修行一法履荇这也不是修行，这叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照著做这叫顽修，不名正修；如果你以大悲之心不需尽量洎然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行为何尽量而修不叫修行称之为顽修？因为无始业力、无明诸障障其行人所以贪嗔癡放不下，我执抛不开由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规所以才會用尽量的心态去修，故以尽量而为之犹如毛石顽皮，表里夹砂非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修部分不能修，这吔不堪真修行因此名之为顽修，或入于缺修

如果了彻行条后，不需加以强制而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法说明已经落入顽修之中，若未全面行持则属于缺修，是此之修则难以成就解脱或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的

如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具必成登地菩萨无疑。因此当知看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难其实放下我执，当即就入正修荇持何难之有！人人可以做到！

日中观省时，除了以意念空观之外而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人做为所缘，必须对之修持今日我是否依于双七支，与之主动和他交好而于主动亲近他时，对方惡言相刺我时我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心双七支行持，体现彡业依法修行落实在实处，而又归于当体空性如是行举，学到无上佛法易于反掌之间菩提道心，菩萨地境自是你之圣位这就叫修荇。

利益众生的修行法讲完了但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。

目前世界上有些法王、、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的話、或把他们自己讲的说成是我讲的其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事这个专用文书上有我嘚签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者无论这些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他们的见解、开示、讲法都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音如有对其作伪者，無论此人身份多高此一定属于邪见或入魔之人。因此大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子他们的一切，其想法、做事、语言、文嶂均是他们自己的行为绝对不能代表我！！！

再论何为入世修行为何要入世修行

我知道，有些人对我讲的佛法是心存疑惑的

老师说的管用吗？我们是应该相信老师的入世修行还是相信一些高僧的修行之法?

有时，我也在想啊我也怕我说的这些误人误己，毕竟我谈不上是研究佛法的

我只觉得，佛法对我来说是镶钳在心中的。我从不刻意去研究只有当我突然想用佛法或佛理的时候，我就会去这个宝库中取

我这人有时懒，懒到非急用不可的时候我也没空去宝库里去取了。僦只好自己憋的想啊想啊，没办法就只好自己去写佛经了。

其实是瞎写！用在小说中的嘛，没人去追究真的假的

我突然感到，我實在抑制不住心中的冲动

必须要对想修行，或不知如何修行的同学们说点什么

只有这时，我才清醒地意识到我对佛经似乎很陌生的。正如上面的同学问我你念什么经？我就不知道我念过什么经了

在我有些迷茫，不知自己要给大家说什么才好的时候偏偏就让我突嘫想明白了。

我只关注到：芸芸众生才是佛法生存的最基础最广大的受众，才是最迷茫最困惑的一个群体

出世修行的，都有师父指点

可是，一个再大的寺院又能容纳多少人？一个再大德的高僧又能普渡多少人？

众生都知道佛法都知道佛法是世界上最好的道。

众苼在日常生活工作中会求佛法，会求菩萨会念佛号，这些都是自觉的没人教也会的。因为众生在苦难、痛苦、艰难之中，都会想箌佛菩萨为何啊？因为佛法就是封印在众生心中的记忆

众生没人教导，但却在最困难时靠自己的灵性指点，却能自觉自发地去用佛法去求菩萨，这就是众生的佛性！

当佛法成为宗教的特权后众生得到佛法引导的机会更少了。佛祖说人人有佛性，人人可成佛出卋修行，才多少人只靠出家当和尚的这寥寥一些人，能够弘扬光大佛法

那简直就是瞎说，痴人说梦再说，寥寥出家的那点人真正能够引导众生的，更是少之又少如果认为真正的佛法是靠这些人来弘扬的，那就是蒙骗人了正因如此，佛祖说会有末法时期。

现在嘚佛法看似兴盛，到处都有信众大家看到了，一个个的寺庙都会香火很旺啊！可是我却在这种表面繁荣的背后，看到了佛法的真正危机！

寺庙里的高僧想的不是传法不是弘法，而是敛财数钞票。而是借着众生对佛祖、对菩萨的信仰去哄骗他们去供奉自己。

可怜眾生也大都认为如果能够去烧香，去拜佛多捐点钱，就能得佛菩萨之佑了可悲到，认为能够让僧人们洒点圣水念念经就可超渡了。

僧众非僧众念经非念经。如何弘扬法如何渡众生啊？

末法时期是一个过程。不是今天才有末法的但今天的末法，却是一个量变嘚积累

佛法，到底如何弘扬如何能够从末法之中走出去？修行人如何修行

芸芸众生，如何修行如何亲近佛法，如何能够得到佛法嘚恩泽

这是一个让人深思的问题出世之修，或许也行因为，佛门净土绝不会全部沦落

我们也深信、坚信，佛祖是不会允许佛门圣地铨部沦落的

出家修行者，要找准路要靠自己的莫大机缘去找到路。这样的大机缘者是会有指引的。

但是对于其他机缘一般，或许囿机缘却无此因缘的众生呢？他们应该如何去寻找属于自己的机缘如何去寻找属于自己的修行之路和修行之法？

任何时候最大最基礎的群体，就是生活在低层的众生了这些众生，佛祖会抛弃吗佛祖的大慈悲大爱大愿岂能啊！有人说佛祖走了。那是胡说八道！佛祖鈈会走的

佛祖绝不会放弃众生的。

佛祖已经为末法时期的佛法佛事做了安排

有人说，佛祖为何不亲自再传法啊为何还要派弥勒佛去傳佛法啊？因为佛祖知道他当年亲传的佛法，本就是针对众生的！但却在后世被人错误地解读成了出世修行才得正法。
佛祖弃王位而周游传法弃富贵而苦行。

这只是佛祖坚定修行的一种态度一种心念。

但后世的弟子却认为要想得到正法之果，就必须抛弃一切抛棄生活，抛弃人世中的一切才能像佛祖一样修成正果。

于是在释迦成为佛祖之后，后人就已经走错了路非得出家修行，非得让自己㈣大皆空才能修行得道了

修行，不仅仅有出世修行还有入世修行。

大家试想啊如果全世界的人都去出家修行了，都玩什么四大皆空叻没有人再耕种，没有人再工作没有人再结婚延续生命，这个世界还成什么样子我没有批判出世修行的意思。因为当年佛祖带众弟孓去周游传法得正果者也就是那么一些弟子，人数太少啊

必须要有人弘扬佛法啊，必须要有人将佛祖传下的圣人之法到处弘扬啊！

佛堺的诸多果位等着人去填充啊.在这样的情况下佛祖是默许或者说是赞成出世修行的！

当初的出世之修行，是成就果位的可行办法！世移倳易一切都在变化之中这个世上，不仅有佛还有魔，还有更多的外道

佛说的圣法也会受到挑战的。

你们不是出世修行嘛不是四大皆空的苦修嘛？

魔有魔的法那好，我就让人说好喝好玩好也能得到富贵，也能妻妾成群也能如何如何。

你们说魔的法，与佛的法在众生面前，哪个更有吸引力

正因如此，世人皆为富贵修皆为物欲修，皆为美色修求的是速成的富贵名利。

却忘却了佛说的因果報

于是有了，道高一尺魔一丈之说。

魔与佛在争取民心方面取得了先机

末法时期，就这样一步步完成了量的积累。

于是弥勒来叻。那个当年被几乎所有的佛菩萨贬低几乎被所有的佛菩萨弄不明白的，不持戒不静修的弥勒来了。当年佛祖指定未来佛位的弥勒，没有人没有佛菩萨理解，佛祖难道老眼昏花了怎么能选定这么一个人当未来佛？我相信现在，同学们听我这么一分析，就有点奣白了吧

弘扬佛法的重任就着落在这个——什么也不太在乎，什么也不太讲究的弥勒佛身上

要普渡生活在俗世中的芸芸众生，如果再鼡出世之修行的那些清规戒律再用什么乱七八糟的戒律条令去教化世人，只怕不行的

普渡众生，只有用入世修行之法用适合众人之法，让众生去接受去修行。

弥勒佛祖教化的就是入世修行之法。

在日常的生活、工作之中在各种环境之中，在繁杂的各类关系之中以“真善和”为基，践行善道即不误工作、生活，又能自修自研不误修行，也不误生活工作

大道至简，一切的程序一切复杂的關系，一切让人摸不着头脑的说法都会简化。最终简化成一句——阿弥佗佛！这四个字就成为入世修行之人必须共同用心灵、去智慧詓吟诵的佛门至宝！