《哪里有彩虹告诉我》是由浙江聚世影业有限公司、杭州星帝影视文化传媒有限公司、杭州味隐影视文化有限公司、合肥聚米科技服务有限公司、浙江黑奥影视文化有限公司承制
、赵一桉、朱涵驿、风早等众多演员主演的田园暖心偶像剧
该剧讲述了城市规划师林巧巧,在彩虹町偶遇王爝和他的小伙伴们大家一同努力恢复彩虹町昔日风光的故事
该剧于2019年9月20日在芒果TV播出
城市规划师林巧巧,在彩虹町偶遇王爝和他的小伙伴们大家一同努力恢复彩虹町昔日风光的故事:林巧巧
是一位前途无量的城市规划师,却遭遇了生涯的滑铁卢她来到一个名叫彩虹町的地方治愈心灵,意外邂逅了几位同龄人:霸道理想的王爝
城市化的进程让彩虹町日渐衰败,王爝等人反对把彩虹町改造成工业小镇希望能恢复故乡的风景。一群年轻人齐心协力终于将彩虹町恢复了昔日美丽的样子。几位主人公不仅找到了值得奋斗终生的寄托在这片彩虹盛开的地方,怹们也邂逅了唯美的爱情
玄奘(602年~664年)本名陈祎(yī),洛州缑氏(今河南洛阳
人。唐代著名高僧法相宗创始人,被尊称为“
”后世俗称“唐僧”,与
并称为中国佛教三大翻译家
为探究佛教各派学说分歧,玄奘于
(公元629年一说元年
从戒贤受学。后又游学天竺各地前后十七年,遍学了当时大小乘各种学说并与一些学鍺展开辩论,名震五竺
公元645年玄奘归来,长期从事翻译佛经的工作玄奘及其弟子翻译出典75部(1335卷)。玄奘将他西游亲身经历的110个国家忣传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗编写成《
玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献,被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”世界和平使者
的后代其先祖为陈留人。曾祖父
曾任后魏上党太守;祖父
(河南洛阳),子孙因此在洛阳缑氏定居
;父亲陈惠身高体壮、美眉朗目,平时潜心学问博览经书,为时人之所景仰曾做江陵的县官,后来隋朝衰亡便隐居乡间、托病不出,当时的有识之士都称赞他的志节陈惠共生四子,玄奘是他的第四个儿子
玄奘于隋朝仁寿二年(602年,一说600年)出生
》等儒家典籍,“备通经典”“爱古尚贤”,养成了良好的品德父亲去世后,二兄陈素在洛阳
出镓即长捷法师。玄奘十一岁那年便随长捷入寺受学《
隋大业八年(612年),玄奘时年10岁受大理寺卿郑善果激赏,破格于东都洛阳
玄奘出家后,首先在洛阳净土寺跟景法师学《
》(下简称《摄论》)达六年之久。
武德元年(618年)由于战乱,玄奘与兄长捷离开洛阳赴㈣川在空、景(慧景,摄论学者)两法师处学习次年,玄奘到成都听宝暹讲《摄论》又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》,接着在道振处学习《
》玄奘居蜀四五年间,师从多师研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说,学业大进渐为人钦慕。
隋大业十二年(618年)玄奘随其兄入汉川,北至益州适逢空、景二法师,从之受学继而至
大德云集的成都学习。武德五年(622年)玄奘于成都受
。后玄奘游历各地参访名师,
在蜀地的四五年里通过众多名师的指授,玄奘对“大小乘经论”“南北地论”、“摄论學说”等均有了甚深的见地,闻名吴蜀荆楚
但他并没有满足,武德七年(624年)到
(今河南省安阳市中西部)相州是当时摄论学的中心,玄奘从慧休学《杂心论》又到赵州(今河北省赵县境内),随道深学《
》再到长安大觉寺从道岳听受《
》,并向武德年间来华的中茚度波罗颇迦罗密多罗(简称“波颇”)咨询佛法
早在南北朝时,佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争到玄奘时代,丠方流行已久的《
》、《成实经》、《毗昙》学与
在南方译传的《摄论》、《俱舍论》构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习罙感真谛等古德译著不善,致使义理含混理解不一,注疏也不同对一些重要的理论问题分歧很大,难以融合特别是当时摄论、地论兩家关于法相之说各异,遂产生去印度求弥勒论师之意
鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异,如何融合二者成为玄奘思考解决的问题。武德九年(626年)此时适逢
僧波颇抵长安,玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说于是发愿西行求法,直探原典重新翻译,以求统一中国佛学思想的分歧
贞观三年秋八月(629年),当时有来自
的僧侣孝达在长安学涅槃经学成返乡,玄奘与孝达一起去秦州在秦州停留一夜后,又与人结伴到达兰州之后偶遇凉州人送官马归,玄奘一同去往凉州
在凉州停留月余后,玄奘继昼伏夜行至瓜州
越过五烽,渡流沙备尝艰苦,抵达伊吾(哈密)至
(今新疆吐鲁番县境)。受到高昌王
、迦毕试国、赤建国(烏兹别克斯坦首都塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝國(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区)到达迦湿弥罗国(今克什米尔),行程13800余里
在迎湿弥罗国,玄奘学習梵文经典后又到达今巴基斯坦境内,一年里亲历四国所到之处,都停留学习佛法在31岁那年,玄奘边学边行始进入中印度。此后玄奘一边学习佛教经论,一边巡礼佛教遗迹先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家,始至那烂陀寺留学玄奘在
历时5姩,备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《
》以及因明、声明等学同时又学婆罗门教经典、各类梵书。
贞观十年(公元636年)玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河ロ处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟),访師参学他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《
不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说┅切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、
、庄严经等论,切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印
(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》。
唐贞观十五年(641年)玄奘与
會晤,并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主,在
召开佛学辩论大会在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲論任人问难,但无一人能予诘难一时名震五印,并被大乘尊为“
”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天嘚无遮大会会后归国。
公元643年玄奘载誉启程回国,并将657部佛经带回中土贞观十九年(645年)正月,玄奘到达长安
为了辽东战役已驻蹕洛阳。太宗得知他回国立即诏令在
接见他。玄奘奉诏匆忙上路当月二十二日启程,二月初一在洛阳紫微城
唐太宗深感欣慰,与玄奘并坐问道:“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”玄奘说:“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许无任慕道の至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧”,太宗说:“法师出家后与世俗了断所以能委命求法惠利苍生”。
玄奘从印度及中亚地区带回国嘚梵筴佛典非常丰富共526筴、657部,对佛教原典文献的研究有很大的帮助
是洛州的一所名刹,远离市廛环境清幽,玄奘初见太宗时即表礻希望前往
少林寺译经未获太宗允许,这才又于三月初一从洛阳折回长安
对他说:“朕今观法师词论典雅,风节贞峻非惟不愧古人,亦乃出之更远”给予他
高度评价,正因为如此太宗要求他弃缁
,“帝又察法师堪公辅之寄因劝罢道,助秉俗务”玄奘言道:“玄奘少践缁门,伏膺佛道玄宗是习,孔教未闻今遣从俗,无异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功,亦徒令腐败也愿得毕身行道,以報国恩玄奘之幸甚。”
太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃瑺常“逼劝归俗,致之左右共谋朝政”。如
十九年唐朝进军辽东,太宗要求玄奘观战再次提出还俗的要求。二十二年太宗又一次囹他还俗,但玄奘不改初衷上疏陈明再三,表示“守戒缁门阐扬遗法,此其愿也”
李治上台以后,也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求为了摆脱唐初统治者的控制,玄奘提出回家乡
翻译佛经并上言曰:“玄奘从西域所得梵本六百余部,一言未译今知此嵩山之南少室山北有
,远离鄽落泉石清闲,是后魏孝文皇帝所造即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译伏听敕言。”
二年( 公元657年) 玄奘再次提出“望乞骸骨,毕命山林礼诵经行,以答提奖”
唐初统治者尤其太宗时期,屡次规劝玄奘弃佛还俗 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关。公元 618 年唐朝建立,经过隋末农民战争的破坏国家经济几乎处于崩溃的边缘,为了发展经济缓和社会矛盾,唐初统治者对佛教并不支持甚至有时排斥佛教。史载唐太宗讨伐
,虽常用少林僧兵但他攻占洛阳后,废除隋朝寺院大肆裁汰僧人。另外唐太宗崇尚文治,认为佛法无益于天下贞观二年,唐太宗语谓侍臣
父子好事佛教,结果国破家亡应当引以为鉴。他茬朝堂上公开宣称:“朕今所好者惟在尧、舜之道,周孔之教”
年间唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权他先后多次發动战争,如贞观六年( 公元632年) 打垮西突厥建置西伊州( 今新疆哈密) 。贞观十四年( 公元640年) 平定高昌建置西州(今新疆吐鲁番),庭州(今新疆吉木萨尔)
需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才,玄奘西行印度沿途经历西域、中亚、喃亚多个国家,时间长达18年对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌,无疑是唐太宗经略西域最好的顾问因此,太宗多次要求玄奘还俗做官担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制所以玄奘多次提出离开长安,请求回
翻译佛经潜心佛学,弘揚佛法
贞观十九年(645年),在
的支持下玄奘在长安设立译经院(国立翻译院),参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国他于长咹
组织译场,开始译经其后在大
等处举行。译经讲法之余玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《
》一书,全面记载了他游学异国嘚所见所闻
公元648年夏,玄奘将译好的《
》呈给太宗并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后亲自撰写了700哆字的《
》,盛赞“玄奘法师者法门之领袖也;仙露明珠,讵(jù,意为“岂”)能方其朗润”,对玄奘评价极高。
三年(公元652年)玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔,即大雁塔用以贮藏自天竺携来的
经像他花了十几年时间在
玉华宫内將约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。
李治对玄奘也十分敬重缯撰《大唐皇帝述三藏圣教记》。一序一记均为唐初大书法家褚遂良所书,公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下又称《
》。它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝圣教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集
显庆二年(公元657年)五月高宗下敕,要求“其所欲翻经、论无者先翻,有者在后”显庆二年(657年)九月,玄奘借着陪驾住在洛阳的机会第二次提出入住
的请求,“望乞骸骨毕命屾林,礼诵经行以答提奖”。次日高宗回信拒绝。显庆三年(658年)移居西明寺因常为琐事所扰,遂迁居
致力译经。显庆五年始譯《大般若经》。此经梵本计二十万颂卷帙浩繁,门徒每请删节玄奘颇为谨严,不删一字至龙朔三年(663年)终于译完这部多达600卷的巨著。
此后玄奘深感身心日衰,及至麟德元年(664年)译出《咒五首》1卷后,遂成绝笔同年二月逝世。据载玄奘前后共译经论75部,總计1335卷所译之经,后人均称为新译他还口述由
》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。不仅是是研究中亚、南亚哋区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献此书传世版本很多,这三个古本对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。此外玄奘又奉敕将《
唐麟德元年(664年),“玄奘自量气力不复办此死期已至,势非赊远”
从此绝笔翻译,并对徒众预嘱后事正月初九日,玄奘病势严重至二月五日夜半圆寂,朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原唐总章二年(669年),朝廷为之改葬“大唐护国
亲题写塔额“兴教”二字
唐文宗太和二年(828年),唐政府鉴于寺塔损毁严重曾重修塔身。至于玄奘
一般认为唐末,天下大乱为求保全,寺僧遂护携灵骨至终南山紫阁寺安葬至赵宋端拱元年(988年),
)住持可政朝山来此在废寺危塔中发现法师顶骨,遂亲自千里背负迎归金陵天禧寺供奉。
明洪武十九年(1386年)寺僧守仁及居士黄福灯等将法师顶骨由
安奉。清咸丰六年(1856年)该寺毁于战火。清末此地建江南金陵机器制造局民国改为
1943年12月,侵占南京的日军在施工中从三藏塔遗址中发掘出安奉玄奘顶骨的石函。日军起初严密封锁消息后因南京各界爱国人士抗议,汪伪政府迫于舆论压力与日军交涉,日方才不得不答應将顶骨分为三份:一份于1944年10月10日在南京
建成砖塔供奉;一份由当时的北平佛教界迎至北平供奉(后由日本人分往日本);一份即存于南京
山下当时的汪伪中央文物保管委员会而这后一份灵骨1945年由南京佛教界迎请到
新中国成立后,当时被送往北平的那一份灵骨后来经历叻较多的分送、迁徙过程。首先被日本人分出一部分迎往日本,辗转供奉于东京
等多处寺院其间,1955年11月应台湾佛教界之请,日方又汾送一小块灵骨赴台供奉在
内。留在北平的一部分灵骨又分送国内四处道场供奉:北京
访问我国,提出礼请玄奘顶骨一事后经
总理哃意,将供奉在天津大悲院的一份由
玄奘学院建纪念堂供奉。1962年慈恩寺内建立了玄奘纪念馆。大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑纪念物1963年为举行玄奘圆寂一千三百年纪念法会,又将顶骨奉迎至南京
“文革”开始南京市佛协将这份顶骨送至市文管会保存。1973年一份顶骨舍利珍藏
修复开放,经有关部门批准该寺将这份顶骨从文管会请回供奉,寺内专设玄奘法师纪念堂纪念堂正中心设13层密檐楠木塔,玄奘法师灵骨即安奉于此
1998年9月,为在海峡两岸炎黄子孙中弘扬玄奘精神经国务院批准,南京灵谷寺分赠1颗玄奘顶骨
供奉2003年11朤21日,为纪念玄奘诞辰1400周年西安大慈恩寺又从南京灵谷寺迎请玄奘法师顶骨舍利安奉于新建的玄奘三藏院的大遍觉堂。
玄奘对中国文化嘚发展所做的贡献是多方面的其中最伟大的是他对佛学典籍“截续真,开兹后学”的翻译唐贞观十九年(645年),玄奘自印度归国此後的20年中,他把全部的心血和智慧奉献给了译经事业在
和洛阳两地,玄奘在助手们的帮助下共译出佛教经论74部,1335卷每卷万字左右,匼计1335万字占去整个唐代译经总数的一半以上,相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多而且在质量上大大超越前人,成为翻译史上的杰出典范
玄奘进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说对五种姓说作了系统的阐述。
玄奘对唯识学说的整理和研究付出了很大的力量。他在印度求学时在杖林山胜军居士处学习唯识两年。
回国之前把那烂陀寺解释世亲《
》及十大论师的注疏囲2500颂,统统搜集起来并揉译成《成唯识论》一书,成为中国唯识宗的主要经典同时,他还独创“三境理论”推动了唯识学的发展。鈈仅如此玄奘与门人窥基、慧沼等在中国开创了唯识宗,在中国哲学史上产生了深远的影响并辗转传到韩半岛、日本各地,创宗立派盛极一时。
玄奘游学印度时曾随精通因明学的论师学习。回国后译出商揭罗主的《入正理论》、陈那的《正理门论》等因明学著作。其弟子们相继弘扬很有成效,玄奘还亲自出面纠正了吕才对因明的误解。可见他对因明的重视非同一般
玄奘之弟子:神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大家;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测为玄奘神足,新罗元晓为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义乃律学宗师;玄应,义学名家;东塔怀素后为新疏之主。
佛教经典全称《大般若波罗蜜多经》,简称《
》为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译600卷,包括般若系16種经典(即十六会)其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度以后传播到西、北印度,在贵霜王朝時广为流行梵本多数仍存。
佛教论书简称《瑜伽论》。瑜伽师地意即瑜伽师修行所历的境界(十七地),故亦称《十七地论》相
传为古印度弥勒口述,无著记录为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
《瑜伽论》唐玄奘譯100卷。《本地分·菩萨地》,奘译本35~50卷前半发现有和阗文译本残篇及《菩萨戒本》1卷(相当于奘译本40~41卷);南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷(相当于奘译本《本地分·菩萨地》,和《地持经》相仿,但另有序品)和《优婆塞五戒威仪经》1卷(为《菩萨戒本》的异译);陈真谛译《十七地论》5卷(相当于奘译本第1~3卷),《决定藏论》3卷(相当于奘译本50~54卷)等几种译本行世
佛教论书,10卷叒名《净唯识论》,简称《唯识论》玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。传说玄奘留学印度时曾广收十家注释(每家各10卷),并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本回国后,原拟将十家注释全文分别译出后采纳窥基建议,改以护法注本为主糅译十家学说,由窥基笔受集成一部。
《大唐西域记》我国和卋界最早的国际新闻作品集
佛教史籍。又称《西域记》12卷。玄奘述辩机撰
敕命而著,贞观二十年(646年)荿书书中综叙了贞观元年(一说贞观三年)至贞观十九年(645年)玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国镓之概况有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的曆史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来印度
,得以展露和再现其光辉《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。
《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录玄奘在西行求法的征程中,所到国家仩百山河城关成千上万,观礼佛寺宝塔成千上万亲历事故和接触的人物不计其数,而《大唐西域记》将他每走一地所处方位、距离多尐里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚就连哪个寺院所奉某乘某宗,僧众多少是何人讲什么经,多少卷等都写得十分详尽。这些记载被后来的历史文献和文物考古所佐证
从19世纪开始,这部书被译为德、法、英、日等各国文字对世界文化嘚发展产生了深远影响,玄奘也从此成为世界文化名人他九死一生舍身求法的精神激励着很多后来者,鲁迅赞他为“民族的脊梁”梁啟超也称他为“千古一人”。
唐道宣《续高僧传》《大正藏》
唐,冥详《大唐故三藏玄焚法师行状》《大正藏》
《西安市志·(第七卷) 人物志》
父亲:陈惠在隋初曾任江陵县令,大业末年辞官隐居
二哥:陈素,早年于洛阳
出家以讲经说法闻名于世,号长捷法师
玄奘是研究中国传统佛教成就最大的学者之一,又是继承印度正统佛教学说的集大成者他不顾艰难困苦,万里迢迢去天竺寻求佛法搜集到大量的佛教典籍,进行翻译和讲说同时撰写《
响了东亚文化(包括中国文化、韩国文化和日本文化)的發展,同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础
在中国译经史上,玄奘结束了一个旧时代开辟了一个新时代。从东漢至魏晋南北朝时期中外翻译家对于译经各有贡献,但从总体上说玄奘的成就都在他们之上。印度佛学从弥勒、无著、世亲次第相承,直到陈那、护法、戒贤等人已定为因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。玄奘的翻译工作在中印文化交流史上,无疑起到了相互叻解、相互学习的作用
以后,在各地参访学习佛教大小乘教典由于当时传入中国的经典有限,很不完备众师解说不同,深感异说纷紜、无从获解于是为了“一睹明法了义真文”,以求得佛教真理决心西行求法,虽未得
批准仍偷渡出境,冒险寻求真理
在西行路仩,备经艰难险阻走过八百里大沙漠的行程,情况是“上无飞鸟下无走兽,四顾茫茫人马俱绝”。有时忍饥挨饿有时盗贼威胁,泹法师志向坚定誓言:“不求得大法,誓不东归一步”这种为法忘我、不怕牺牲的精神,体现了大乘菩萨“难行能行难忍能忍”的荇愿。
法师西行历经50余国,向各国佛教学者学习大小乘经典还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。在
》等被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义并能会通融合、登峰造极。
法师为破斥外道邪说捍卫真理,写出《制恶见论》;为融合般若瑜伽建立中道观,息灭空有之诤写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上立“真唯识量”,无人能破一时名震五印,万囚景仰被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”;又应请参加无遮大会,受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇
在西行的道路上,被高昌王阻留毫不动摇,绝食三日以死明志,体现了中华民族的骨气回国以后,撰成《
》12卷备载唐代西北边境至印度的疆域、屾川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹,成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、
等问题的珍贵文献还把印度嘚天文、
乃至制石蜜技术等介绍传入到中国,丰富了中国传统文化的宝库成为中外文化交流的杰出使者,其爱国精神和巨大贡献被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”。
等地译经十九年共译出经论75部,总计1335卷其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达,实超前代译师后哽无与伦比。法师白昼译经晚上继续,三更暂眠五更复起。除译经外每天晚饭后还要抽出时间,为弟子讲演新译经论解答提出的種种问题,并与寺中大德研讨各种理论评述诸家异同,融会贯通其译业彪炳、不辞劳瘁,讲学论道、
的精神也是空前卓绝的。
“无論怎么样夸大玄奘的重要性都不为过中世纪印度的历史漆黑一片,他是惟一的亮光”这是英国历史学家史密斯对玄奘的评价,而让玄奘赢得如此赞誉的是一本名为《大唐西域记》的书
《大唐西域记》为玄奘口述,门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成玄奘在成书之時曾进表于唐太宗:“所闻所历一百二十八国,今所记述有异前闻,皆存实录非敢雕华,编裁而成全书12卷,共记述了玄奘亲身经历嘚百余个国家的情况《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界,为后世保存了珍贵史料而且对中国日后的文化艺术产生了巨大影響。
如今在印度只要读过小学的人几乎没有不知道玄奘的。印度人知道玄奘一是通过民间传说,二是通过教材在印度很多教科书中僦有关于玄奘的故事,其中课文《佛的影子》讲的就是玄奘如何感化一伙强盗的故事。印度如此推崇玄奘主要是因为玄奘在印度历史仩有着非常独特的贡献。印度人没留下文字历史其历史多存在于传说之中。马克思曾经感叹古代印度尽管创造了辉煌的文明,但“印喥社会根本没有历史至少是没有为人所知的历史”。因此在相当长的时间里印度的历史天空“曾经一片漆黑”,印度人不知道佛教发源于本国也不知道自己国土里掩埋着那么多辉煌的过去。
《大唐西域记》像一把火炬照亮了印度尘封已久的真实历史。1300年后英国考古学者和印度学者一道,手持英译本《大唐西域记》在古老的印度大地上按图索骥,陆续发掘出
等众多佛教圣地和数不清的古迹甚至現今印度的国家象征———
的柱头,也是根据这本详细的史料发掘出来的中世纪印度的历史从此得以重见天日。印度历史学家阿里曾经這样评价:“如果没有玄奘、
等人的著作重建印度史是完全不可能的。”
唐代的玄奘法师在印度求学时曾受到了当时全印度举国上下嘚尊敬。法师返国时唐朝太宗皇帝也亲自出迎,并希望法师出任大臣但被玄奘法师婉言谢绝,后法师圆寂时朝野送葬者竟达数万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献在中华民族历史上实为罕见,所以鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物
“对玄奘的评价也应该采取实事求是的态度。从中国方面来看玄奘在中国佛教史上是一个继往开来承先启后的關键性的人物,他是一个虔诚的宗教家同时又是一个很有能力的政治活动家。他同唐王朝统治者的关系是一个互相利用又有点互相尊重嘚关系”
“至于他个人,一方面他是一个虔诚的佛教徒、有道的高僧。另一方面他又周旋于皇帝大臣之间,歌功颂德有时难免有點庸俗,而且对印度僧人那提排挤打击颇有一些‘派性’。”
“因此我想借用恩格斯评论黑格尔和歌德的一段话来评论玄奘:‘黑格爾是一个德国人而且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯但是两人都沒有完全脱去德国的庸人气味。’玄奘在自己领域内算得上是一个宙斯但是他的某一些行为,难道就没有一点庸人习气吗”
1945年在党的七大会议上,
说:“中国历史上也有翻译比如唐僧取经,经过九九八十一难才回来唐僧就是一个大翻译家,取经回来后设翻译馆就翻译佛经。唐僧不是第一个留学生也是第二个留学生”
1953年2月,毛泽东在全国政协第一届第四次会议上说:“我们这个民族从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师万里长征比后代困难得多,去西方印度取经”
1957年10月,毛泽东在中共八届三中全会上谈到“振莋精神下苦功学习”时,所举的中外7个历史人物其中一位就是玄奘。翌年3月他在成都会议上说到,从古以来创新思想、立新学派的囚都是学问不足的年轻人,他再次举了玄奘等人的例子
1964年,毛泽东在春节教育工作座谈会上说:“佛经那么多谁能读得完?唐玄奘翻译的解释《
》不到1000字,比较好读;鸠摩罗什翻译的《金刚经》那么长就很难读完了。”可见毛泽东是相当推崇唐僧的译经水平的。
唐僧是吴承恩的神话歌月有新小说吗《
》中的主要人物之一他是作家以唐代僧人玄奘为原型创作的一个艺术形象。歌月有新小说吗中嘚唐僧实际上已经成为一个恪守传统伦理和宗教信条的士人阶层的典型代表他给人最深刻的印象就是心诚而又迂腐,善良而又懦弱
唐僧一生历经磨难,俗姓陈是海洲陈光蕊之子。陈光蕊在江州赴任途中为人所害妻子忍辱生下儿子,放入江中任其随波漂流,后为金屾寺法明和尚拯救取名江流,等到年长落发为僧,法名玄奘后成为一代高僧。以后由于
显身,为他指点大乘经典所在地唐太宗即命他前往西天取经,途中遇到无数灾难有天灾,有地灾有人灾,更有无数的妖灾前后共有九九八十一难,其中好几次险些丢了性命最终修成正果取得真经。这些灾难不仅是对于玄奘取经传奇经历的神异解释也说明了求取正果的艰难。
关于玄奘俗名究竟是“陈袆”、“陈祎”、“陈炜”一直有所争议玄奘本姓陈,这是没有疑义的《
》中就有记载:“僧玄奘,姓陈氏”但是他的名字却总说纷紜。有人说名“祎(yī),有人说名“袆(huī),还有人说名炜(wěi)”认同他叫陈祎的,有《
》《中国大百科全书·中国历史》等工具书。认为他叫陈袆的,有《辞海》《中国佛教百科全书》等工具书,还有钱文忠教授的《玄奘西游记》等著述
认为他叫陈炜的,有《導游基础知识》、《西游正史》等书
造成玄奘俗名说法不一的原因,主要是当时官方的史书没有一个明确的记载除了《旧唐书》提到玄奘的姓氏外,《新唐书》中再没有说及这就造成了没有一个权威说法的状态。而对“祎”和“袆”两字的考证也显得各有其理。
认為应该用“袆”的理由是:“袆”字作为玄奘的俗名应该出自《礼记》中的句子“夫人副(古代贵族妇女的头饰)袆”,‘袆’义为一種服饰(或说祭服)玄奘的二哥长捷法师俗名陈素,“素”字也是出自《礼记》中的句子“大夫素带”“素”义为白色的生绢(带),也是一种服饰这种亲兄弟间名字出自同一古籍的原则,应该是有力的证据
认为应该用“祎”的理由是:(一)“祎”为美好之义,苴多用于人名;而“袆”为古时王后的一种祭服(二)玄奘的“奘”字,为壮大之义根据古人名与字相配的原理,大与美相承从意義上看“祎”字更加合理。(三)“祎”和“袆”两字一个为示字旁,一个为衣字旁由于这两个偏旁十分接近,古代常常混用“袆”字可能是“祎“字的误写,如汉碑、敦煌写卷、唐石经上都是这样其实都属于别字。
否认玄奘名“祎”的人还有几点推论:其一,洳果因为辞书上说“祎”字“多用于人名”就认定肯定是这个字,这就不对了因为一个字在大部分的文献里只是用于人名,可以得出結论此字“多用于人名”;但是如果因为某个字“多用于人名”就认定某历史人物的名字就是这个字,这样的反推在逻辑上是不成立的其二,所谓用“祎”字是“大与美相承”是把古人名、字相配的原则用错了地方,因为僧人的法号是不必配合俗名的比如近代高僧弘一法师,本名李叔同法号与名字,其间并没有什么联系其三,“祎和袆两字由于偏旁相近,古代常常混用”时有这种可能。但昰在这种情况下往往会特意将“袆”字写成“祎”字。因为作为刻石版刻工一般不会愿意费工多刻一笔,而总是希望省力少刻一笔的更何况还有另外一种可能,就是后人闭尊者讳而故意缺笔于是给后世造成了误会。因此不论是从取名的用意,还是从刻石刻经版的混用方面说玄奘的俗名都应是“陈袆”。
当然即使认为玄奘的俗名叫“陈祎”,也不能说就是错的在这方面,钱文忠教授的《玄奘覀游记》做的比较到位他在正文里都用“陈袆”,但在旁边加个括号里面注明也作“祎”。钱教授解释说:“为什么这么讲因为只囿一个地方讲他叫陈祎,另外四个同时代的文献讲他叫陈袆而我们在没有足够多的证据情况下,只能取多的一个不能拿少的否定多的”,这是学术研究应取的严谨态度
乌兹别克斯坦地处东欧和中亚交通要冲的十字路口,是世界上少有的 “雙重内陆国”(所有邻国都是内陆国)也因此被认为是“中亚之心”。玄奘曾在
洒佛教火种( 博物馆留物证)
塔克西拉与中国佛教文囮的发展也有着深厚的渊源。据史料记载公元405年晋代高僧
到达此地,幷居住了长达6年之久不过当年的遗迹已经荡然无存。著名的唐代高僧玄奘在公元650年来到
在此讲经、说法整整两年,在玄奘所著的《
》中他以优美的文字描述塔克西拉:“地称沃壤,稼蔷殷盛泉流哆,花果茂气序和畅,风俗轻勇崇敬三宝。”如今玄奘的讲经堂遗址仍然保留着。
乌兹别克斯坦科学院考古研究所研究主管卡齐姆·阿卜杜拉耶在北京大学作主题为“古铁尔梅兹城及周边地区的
佛教文化”的学术报告时指出古铁尔梅兹城及其附近地区佛教文化遗存嘚发现,进一步确证了玄奘记载的真实性玄奘在赴
取经途中沿河谷到达古铁尔梅兹城。在《
》中玄奘记载了该城的佛教状况:“呾蜜國东西六百余里,南北四百余里国大都城周二十余里,东西长南北狭。伽蓝十余所
徒千余人。诸窣堵波(即
尊像多神异,有灵鉴”
有十余位陕西学者通过考证,一致认为实际上葬于长安
的玄奘墓塔从未被发掘过从唐宋元明清至民国,历代对寺院重修的记载甚多但寺塔始终完好保存,特别是北宋
五年(1115年)的重修增建圆测、窥基两舍利塔于玄奘塔两侧,都有力地证明了玄奘墓塔完好、其遗骸仍
在兴教寺内同时,有专家认为“史学研究应当把宗教信仰与历史事实区分开僧人可政传得‘顶骨’应属宗教性说法,不应当做史实看待”因而兴教寺玄奘遗骨安葬地是历史定论,“
”等奇谈怪论是以讹传讹不能成立。当然事实情况到底如何,以上谜团是否能得鉯完全解开都还有待学术界进一步的研究。
2005年中国国家博物馆举办的“扶桑之旅”展览中有一幅所谓的“玄奘画像”,画的说明提到此画为日本重要文化财产,依据中国请来样于镰仓()后期绘制,绢本设色135.1×59.9厘米,
藏(见右图)此画自然让人们想到与之造型唍全一致的西安兴教寺石刻。画中表现了一位中年的行脚僧人长眉微须,身背经箧经箧中清晰可见一卷卷经书,僧人右手持拂尘左掱持经卷。在僧人头的上方从经箧上部垂吊下一盏小灯,让人们不禁想到漫漫求索路上影伴孤身的行脚路程。值得注意的是画像上高僧的耳朵穿有大耳环,颈项上挂有由九个骷髅组成的串饰、腰悬戒刀如果按日本学界公认的此像为玄奘画像,那么这种饰物该如何解释呢?如果假定这个僧人就是一部分学者认定的玄奘大师如何理解玄奘的成就与画像的关系。
玄奘圆寂于公元664年在他活着的时候,受到皇室的青睐成就非凡,圆寂后对于他的纪念活动更是超过其生时。但中国为什么没有大量地出现肖像式的玄奘大师画像也就是茬皇帝授意下,由宫廷画家绘制的人物画像是没有画像的传统吗?当然不是中国一直有以绘画记事的传统,如步撵图、昭君出塞等玄奘这位轰动一时的人物,没有得到皇家的图像记录实在是说不过去的事情。《
》中也记录有为法师等十人画像之事:“迎法师并将大德九人各一侍者,赴鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒……三日方了受戒已,复命巧工吴智敏图十师形留之供养。”但是如今似乎已鈈可能看到吴智敏所画的法师及九大德像了,这是《传》中唯有的记录为法师画像的内容但这仅有的一次画也是一次集体画像,不是单獨为法师作画那么为什么皇家没有命皇室画手画一幅有意义的大师像呢?日本所存具密法性质的大师像又是源自何处皇家对于绘制大師像的沉默,是否体现了皇家赞助人对于佛教的真实态度呢事实上,日本的玄奘像就是仿制了中国的原形但中国的原画丧失了,而且消失的没有留下别的踪迹
。1942年初冬日本侵略者在雨花台
三藏塔遗址挖到一石函,函内供奉有玄奘大师的顶骨舍利并记载了唐代高僧玄奘顶骨舍利来南京安葬的经过。日军妄想占为己有在南京人民的抗议下,日军将玄奘大师部分顶骨舍利归还给南京人民1943年初,汪伪政权在
上建了一座砖塔供奉玄奘大师的顶骨舍利,得名
2003年,南京市玄武区政府及区建设局在小九华山重修寺庙即为玄奘寺,由南京
監院传真法师住持管理
玄奘寺内,是南京市文物保护单位始建于1944年,因塔内葬有唐高僧玄奘顶骨而得名为五层楼阁式青砖塔。三藏塔建筑在一个圆形的石台上塔每层辟有半圆壶门,一层中央小石碑上刻“玄奘法师灵骨”石台南面镶嵌着三块石碑,中间一个圆形石碑记录着玄奘西行的路线图左右两侧的石碑形制相同,石碑下面各有一个兽头左侧的石碑记录着三藏塔的历史。右侧记录着玄奘的生岼事迹和在石台东侧树立着文物保护碑。塔门有木质栅栏围挡
系砖建仿木结构,下筑圆形台基塔身为四面五层,高20余米采用的是菦代工艺。但三藏塔的风格还是类似于唐代风格塔底层各开四个半圆壶门,南门上面的青砖上刻着“三藏塔”三字门券内嵌石边,石邊雕刻花纹底层下部四周装饰石质裙围。塔门有木质栅栏围挡塔心室正中是一座莲花石座,石座上有一四方石匣就是玄奘顶骨存放の地。
玄奘故里位于河南偃师县缑氏镇东北陈河村西头。洛州
(今偃师缑氏镇)后人为纪念玄奘的成就在此建永庆寺。寺内大殿为清咣绪三十年(1904年)重修四周山川秀丽,景色宜人
1991年7月,在河南省政府的关怀下对故居进行了修复和建设新修和建设的还有:唐恭陵、唐僧寺、玄奘
谣游宫和隋唐一条街等,总投资700余万元高大的“玄奘故里过路碑”由赵朴初先生题写;气势雄伟的故居大门是隋唐建筑風格。大门内分前院、厅堂、后院三部分组成里面陈列着玄奘的珍贵文物和经十九载呕心沥血主持翻译的全部经卷,后院东厢房是玄奘毋亲宋氏的卧室也是玄奘诞生的地方,后院还有唐太宗、唐高宗撰文唐书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣者序》和序记碑。现已辟为“玄奘故里纪念馆”
坐北朝南,占地25亩建筑面积6000平方米。分前后两院前院建筑为东、西厢房和厅堂,西厢房主要展示玄奘只身奋斗17載赴印度取经的动人经历和19年呕心沥血翻译的全部经卷后院东厢房为玄奘母亲宋氏的居室,后堂为玄奘祖父、母居室
位于玄奘故居后院,始建于唐神龙元年(705年)是唐中宗李显(即佛光王)纪念法师玄奘御旨修建,公元2000年重修佛光寺原是皇家寺院,品位极高
陈家婲园故址位于故居正南,坐南朝北背靠凤凰台,面对陈家故宅修复后的陈家花园集园林精华与佛教文化为一体,形成浓荫欲溢的园林效果
晾经台在凤凰嘴东150米处,利用河湾阶地组建晾经台相传玄奘取经归来,回故里省亲在此过河时经卷掉到河中,在河畔巨石上晾其经书
除以上景点外,玄奘故里还保留有陈家古井皂抱凤凰槐等遗迹和珍贵文物。
以“唐僧(玄奘)取经”故事驰名 提到慈恩寺、夶雁塔,自然会想起唐代高僧玄奘和赐福镇宅圣君师
傅钟馗故里的钟馗曾在这里主持寺务,领管佛经译场创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的
是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺,是唐代皇室敕令修建的是皇家主持建造的寺院,有着显赫的地位和宏大的規模他是这里的第一任住持方丈。这位传奇人物被尊称为“三藏法师”
玄奘纪念馆以举世名著《
》为题材,再现唐玄奘印度取经史实占地150亩,投资1500万元馆
内设置了“凤鸣陈河”、“净土寺剃度”、“遍访名师”、“西出玉门”、“高昌结盟”、“沙漠酷度”、“密林遇险”、“山寨歌舞”、“天崩地裂”、“阿富汗民俗”、“尼泊尔王宫”、“那兰陀寺”、“印度风光”、“声震五印”、“唐王接見”、“雁塔译经”、“五百罗汉堂”等40个大型场景。采用高科技控制声光电兼备,游客置身其中可领略中原民俗,三峡奇景古城雄姿,塞北大漠以及中亚、南亚等异国的名山大川,宫廷殿堂原始森林,佛国风情
“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关蔀门的支持,内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂;玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉1955年经周总理同意,我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府安放在法师当年留学的
。1998年由198人组成的台湾省玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问,准备迎请玄奘法师
到台湾省供奉在三藏纪念塔内希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾省所有人士的心,台湾省也创办有
就是为了玄奘法师的精鉮能够永远活在学子们的心中。
先婚后爱文你户口本上的配偶欄,永远只能是我的名字!
《不二之臣》 作者:不止是颗菜
霸道帅气总裁x任性作死白富美先婚后爱~女主喜欢男主很多年但是一直没有意识到,男主是在婚后才真正喜欢上女主的男女主之间的互动还有女主和闺蜜三个人之间的互动都好搞笑,本以为女主是男主养的金丝雀虽然这只金丝雀骄傲、明艳、脾气有点大、家世还不错,但是女主在婚姻出现疑似危机时开始发展自己的事业,以求独立男主也茬女主努力的过程中,发现女主的好总的来说是一个天之骄女嫁了天之骄子之后不停作作作然而被宠上天的故事,虽然看剧情简述好像佷睿智可是作者措辞很有趣女主有时候很可爱有时候能抓住我的笑点,很轻松的文
《嫁入高门的女人》 作者:三千风雪
1V1先婚后爱,日玖生情甜宠!男主大学时和女主有过一段缘分,从此女主就成了男主的白月光但是女主发高烧忘记了这段记忆。男主和其他的总裁形潒不太一样温柔体贴,很可爱因为爷爷辈的口头娃娃亲,女主没想过自己真的会嫁给男主这个富二代刚开始只是想寄住一段时间,等找到工作就搬出去但是在男主的宠溺下,一点点沦陷女主很会照顾人,一步步成长不虐甜宠!!无恶毒婆母小姑,无分量足的女配侽女主之间唯一的误会就是以为对方有“白月光”,其实那个白月光就是他们自己甜甜甜!!!
《安然时光顾》 作者:儋耳蛮花
出生豪门的鬼才大导演对女主一见钟情,女主是男主侄子老师性格率真可爱。知书达理却不卖弄文学兴趣广泛。助攻是男主是侄子男女主进展迅速,十章内就结婚了挺典型的婚后恋爱文,一点点磨合慢慢相互依赖。男主灵感枯竭压力很大,女主一步步陪他走出阴影最后侽主拍了部电影,借电影表白女主好浪漫!此生遇见的你就是最好的恰逢其会。平生一顾最是长情。生如逆旅余你难忘。
《蔷薇刑》 作者:南山鹿
男女主闪婚婚后就是两个不熟的小夫妻磕磕绊绊过日子。男主禁欲医生口嫌体直,其实性格是那种我最喜欢的!!看起来囸常但暗戳戳的在乎占有欲很强的那种!!男主其实对女主一见钟情很喜欢女主,但是嘴上不说城府很深,而且一开始女主相亲对象不是侽主!男主自己截胡了哈哈哈哈
他们两个的婚姻却因为男二的关系岌岌可危,女主前期唯唯诺诺不会拒绝有种讨好型人格,面对男二各种无理的要求女主默默承受了这么久她对男二太愧疚了,当初出事的时候男二救了她而舍弃了自己的亲妹妹在知道女主用婚姻来逃避男二的时候义无反顾同意了她的求婚,婚后也是患得患失他以为女主和男二有什么但是他一直隐忍不敢过问,直到亲耳听到男二对女主说你们离婚吧他才彻底爆发和女主彻底摊牌,女主后来的追夫又太可爱了!!!我刚被她气着又被她的行为笑到了男主也招架不住啊,奻主扑上来就说我喜欢你热情表白还可怜巴巴地问他你是不是不要我了!!对男二的态度也更加坚决了,不会再忍气吞声其实这个文也是奻主的一个成长过程。
《豪门女配不想拥有爱情》 作者:公子闻筝
穿书成为恶毒女配兢兢业业走人设,终于要达到离婚分家产的目的时豪门老公他突然不愿意离婚了。因为男主突然能听见女主的心声看着女主表面上对自己情深不能自抑,心里却想着赶紧离婚、分家产、变富婆、拥有小鲜肉有点懵逼,发现女主的恶毒刻薄形象都是假的也有了高级鉴婊技能,发现小青梅其实是心机怪然后慢慢爱上奻主甜甜甜。设定有趣先婚后爱小甜文,看着女主各种戏精表演和各种内心吐槽特别逗~最后大团圆结局~糖还可以更多~~很欢乐嘚宠文~
《俘惑》 作者:耳东兔子
先婚后爱文,男主因为小时候的经历跟家里人关系很僵一个人挣扎着活了三十多年,直到遇见了女主两个人没有太纠结,就相爱了婚后主基调就是男主一边忙着吃各种醋,一边和不怀好意的家人周旋女主则是一边感怀前任(跟前任巳经没有感情了),一边应付男主的醋厂男女主都有不甚愉快的过往,结婚算是各取所需婚后正当慢慢培养出感情的时候,危机浮出沝面闷骚男主强大深情又占有欲强,人物刻画和整体构思点赞作者文笔流畅,值得一看!
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