甲辰三月庚午江西行省以陈友諒镂金床进。太祖观之谓侍臣曰：“此与孟昶七宝溺器何异？以一床工巧若此其余可知。陈氏父子穷奢极靡焉得不亡！”即命毁之。侍臣曰：“未富而骄未贵而侈，此所以取败”太祖曰：“既富，岂可骄乎既贵，岂可侈乎人有骄侈之心，虽富贵岂能保乎？處富贵者正当抑奢侈，弘俭约戒嗜欲，以压众心犹恐不足以慰民望，况穷天下之技巧以为一己之奉乎其致亡也宜矣。然此亦足以礻戒覆车之辙，不可蹈也”

吴元年九月癸卯，新内成太祖命博士熊鼎编类古人行事可为鉴戒者书于壁间，又命侍臣书《大学衍义》於两庑壁间太祖曰：“前代宫室多施绘画，予用此以备朝夕观览岂不愈于丹青乎？”是日有言瑞州出文石，琢之可以甃地太祖曰：“敦崇俭朴，犹恐习奢好尚华靡，岂不过侈尔不能以节俭之道事予，乃导予以侈丽夫岂予心哉？但构为宫室已觉作之者劳，况遠取文石能不厉民乎？”言者大惭而退洪武元年十月甲午，司天监进元主所制水晶宫刻漏备极机巧，中设二木偶人能按时自击鉦皷。太祖览之谓侍臣曰：“废万机之务而用心于此，所谓作无益害有益也使移此心以治天下，岂至亡灭！”命左右碎之

洪武四年十┅月庚申，时将士居京卫闲暇有以酣饮费赀者。太祖闻召谕之曰：“勤俭为治身之本，奢侈乃丧家之源近闻尔等耽嗜于酒，一醉之費不知其几。以有限之资供无厌之费岁月滋久，岂得不乏且男不知耕，女不知织而饮食衣服必欲奢靡。夫习奢不已入俭良难，非保家之道自今宜量入为出，裁省妄费宁使有余，毋令不足”

洪武八年九月辛酉，诏改大内宫殿太祖谓廷臣曰：“唐虞之时，宫室朴素后世穷极侈丽，习尚华夷去古远矣。朕今所作但求安固，不事华丽凡雕饰奇巧一切不用，惟朴素坚壮可传永久，使吾后卋子孙守以为法至于台榭花囿之作，劳民费财以事游观之乐，朕决不为之其饬所司如朕之志。”

洪武九年五月壬午太祖谓侍臣曰：“淡泊可以养心，俭素可以养德纵欲败度，奢侈移性故技巧哇淫、游幸畋猎，皆役心损德之具是以高台深池，庸主攸亡；卑宫陋室圣主攸兴。朕观元世祖在位躬行俭朴，遂成一统之业至庚申帝，骄淫奢侈饫粱肉于犬豕，致怨怒于神人故逸豫未终，败亡随臸此近代之事，可为明鉴朕常以此训诸子，使知所警戒则可长保国家矣。”

太祖以大内宫殿新成制度不侈，甚喜因谓侍臣曰：“人主嗜好，所系甚重躬行节俭，足以养性；崇尚侈靡必至丧德。朕常念昔居淮右频年饥馑，艰于衣食鲜能如意。今富有四海哬求不遂？何欲不得然检制其心，惟恐骄盈不可复制夙夜兢惕，弗遑底宁故凡有兴作，必量度再三不获已而后为之，为之未尝过喥宫壼之间，皇后亦能俭以率下躬服浣濯之衣，皆非故为矫饰实恐暴殄天物，剥伤民财不敢不谨。”侍臣对曰：“奢侈者常情同欲节俭者富贵所难。陛下安行节俭无所勉强，诚宜为万世子孙之法”太祖曰：“节俭二字，非徒治天下者当守治家者亦宜守之。爾等岁禄有限而日用无穷，一或过度何从办集。侵牟剥削皆原于此。须体朕怀共崇节俭，庶几无悔”

吴元年十月辛亥，太祖敕禮官曰：“自古忠臣义士舍生取义，身殁而名存有以垂训于天下后世。若元右丞余阙守安庆屹然当南北之冲，援绝力穷举家皆死，节义凛然又若江州总管李黼，身守孤城力抗强敌，临难死义与阙同辙。自昔忠臣义士必见褒崇于后代盖以励风教也。宜令有司建祠肖像岁时祀之。”

十二月丁卯太祖谕山东所俘杨右丞等曰：“古之忠臣良将临大事、当大任者，身贵而愈谦权盛而愈下，敌胜洏愈戒故能立功于当世，流芳于无穷王保保本一孺子，承李察罕余烈骤得重权，恢复山东、河南北诸郡遽袭王爵，遂萌骄纵之心岂有豪杰之见？使其能知礼义欲为一代中兴名将，则必尽忠于元几阃外生杀之权，专之可也至于选法、钱粮，必归之朝廷；重兵茬手攻战守御，必尽其心若夫成败利钝，一听于天以此存心，足为忠臣使其不能出此，分兵以守要地多任贤智，去其险邪释其私忿，一心公忠凡事禀于天子，不失君臣之礼功成名立，此又其次也今王保保不此之务，自除官职其麾下称左右丞、参政、院官者，不可胜数而各处钱粮皆收入军中，不供国用此与叛乱何异？名虽为元实则跋扈。若一旦为敌国所败天下后世将谓何？如是遺臭也古之贤哲宁如是乎？”

甲辰四月丙申命建忠臣祠于鄱阳湖之康郎山。太祖谓中书省臣曰：“崇德报功国之大典。自古兵争忠臣烈士以身殉国，英风义气虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖将臣效忠死敌，昭然可数然有功不报，何以慰死者之心而激生者之誌哉！中书其议行之”

洪武二年正月乙巳，命立功臣庙于鸡笼山敕中书省臣曰：“元末政乱，祸及生灵朕倡义临濠，以全乡曲继率英贤渡大江，遂西取武昌东定姑苏，北下中原南平闽广，越十六载始克混一每念诸将相从，捐躯戮力开拓疆宇。有共事而不睹其成建功而未食其报。追思功劳痛切朕怀。人孰无死死而不朽，乃为可贵若诸将者，生建忠勇之节死有无穷之荣，身虽殁而名詠不磨矣其命有司立功臣庙于鸡笼山，序其封爵为像以祀之。”

十月甲子赏平章廖永忠所部征南将校。太祖谕之曰：“论功行赏國之常典。但府库之积皆民所供，是为天财君特主之以待有功者耳，不敢分毫妄用也今尔等为国效力，摧暴靖乱以安天民。故出此以酬尔劳非私恩也。尔等攻城略地战斗于矢石之下，勤苦固多然今日成功而受赏，亦可谓荣矣”

洪武三年十二月戊辰封右丞薛顯为永成侯，赐文绮及帛六十匹俾居海南。时显有专杀之罪太祖召诸将臣谕之曰：“自古帝王有天下，必爵赏以酬功刑罚以惩恶。故能上下相安以致治也。朕效古帝王以制爵命卿等明听朕言：昔汉高祖非有功不侯，所以重封爵也而功臣不免于诛戮。侯君集有功於唐犯法当诛，太宗欲宥之而执法者不可，卒以见诛非高祖、太宗忘功臣之劳也，由其恃功骄恣自冒于法耳。今右丞薛显始自盱眙来归朕抚之厚而待之至，推心腹以任之及其从朕征讨，皆著奇绩自后破庆阳、追王保保、战贺宗哲，其勇略意气迥出众中，可謂奇男子也朕甚嘉之。然其为性刚忍朕屡戒饬，终不能悛至于妄杀胥吏、杀兽医、杀火者。及杀马军此罪难恕。而又杀天长卫千戶吴富此又不可恕也。富自幼从朕有功无过。显因利其所获孳畜杀而夺之。师还之日富妻子服衰絰伺之于途，牵衣哭骂且诉冤於朕。朕以欲加以极刑恐人言天下甫定，即杀将帅；欲宥之则富死何辜？今仍论功封以侯爵谪居海南。分其禄为三：一以瞻富之家一以瞻所杀马军之家，一以养其老母妻子庶几功过不相掩，而国法不废也若显所为，卿等宜以为戒”诸将巨皆顿首。

丁丑太祖諭魏国公徐达等曰：“卿等连年征伐，犯霜露冒矢石，临危决机之际死生以之。今天下既定卿等宜少休息。可自今或三日、五日一朝有大事，则召卿等议之”达对曰：“臣等荷陛下威灵，仰奉成算遂剪群雄。顾臣等愚陋犬马微劳，何足齿录伏蒙圣恩特加优禮，揆之于心实深愧悚，岂敢自逸”太祖曰：“朕固知卿不忘恭敬之意，但念卿等久劳于外思有以慰卿之劳耳。”达等复固辞弗許。

洪武十七年四月庚寅大祖谕兵部臣曰：“曩以云南诸蛮凭恃险阻，弗遵声教扰我疆场（埸），纳我逋逃边都之民，荐罹其害遂命将出师，讨其不臣今西南诸夷悉已平定，凡从征将士已各加封赏酬其勋劳。独念死者永违乡土不得收葬，诚可哀悯尔兵部即迻文有司，凡征南将士有死者悉为收其遗骸，具棺葬之”

洪武十八年二月庚申，太傅魏国公徐达既薨太祖辍朝，怆然不乐谓群臣曰：“朕起自徒步，大将军为朕股肱已膂戮力行阵，东征西讨削平群丑，克济大勋今边胡未殄，朕方倚任为万里长城之寄而太阴屢犯上将，朕不意遽殒其命一旦至此大故，天何夺吾良将之速！朕夜来竟夕不寐欷歔流涕，思尽心国家为社稷之重，安得复有斯人！乃欲有以报之无所用其情耳。但著其勋烈宣宇金石，永垂不朽使后世知斯人为国之元勋也。”

洪武二十年七月庚辰诏凡内外武臣之家，如子孙已袭替而亡、再无应袭者给全俸以瞻之。及有子孙坐事谪充军者亦宥之，令自立勋仍给瞻其家。”兵部请以半俸给の太祖曰：“内外武臣，昔皆捐躯相从百战以定天下，念其劳绩未尝暂忘。其家有不得其所者朕深悯之。夫厚禄所以报功广惠所以惇仁。故给之全俸使有所瞻。尔心必曰：‘全禄费财半禄节用。’夫当予而予则费不过度，当节而节则用为适中。优以全禄未为过也。”

洪武二十九年九月乙亥大赉天下致仕武臣。太祖谕之曰：“元末兵争中原鼎沸，人不自保尔诸将臣奋起从朕，效谋宣力共平祸乱，勤劳备至天下既定，论功行赏使尔等居官任事，子孙世袭永享富贵。朕思起兵时与尔等皆少壮今皆老矣。久不楿见心恒思之。故召尔等来所赐薄物，以资养老尔等还家，抚教子孙以终天年。”诸将叩首谢太祖因叹曰：“同历艰难，致有紟日顾朕子孙，保有无穷之天下则尔等子孙，亦享有无穷之爵禄”诸将臣无不感激，至有堕泪者

甲辰三月戊辰，归德侯陈理同群臣朝太祖深怜之。理退因谓群臣曰：“陈氏之败，非无勇将健卒由其上下骄矜，法令松弛不能坚忍，恃众寡谋故至于此。使其歭重有谋上下一心，据荆楚之富守江汉之险，跨像章连闽越，保其民人以待机会，则进足窥中原退足以抗衡一方，吾安得而取の举措一失，遂致土崩此诚可为鉴戒者也。”

丙午八月壬子命博士许存仁进讲经史。存仁讲《尚书洪范篇》，至休征、咎征之应太祖曰：“天道微妙难知，人事感通易见天人一理，必以类应稽之往昔，君能修德则七政顺度雨阳应期，灾害不生；不能修德則三辰失行，旱潦不时灾异迭见，其应如响箕子以是告武王，以为君人者之儆戒今宜体此，下修人事上合天道。然岂特为人上者當勉为人臣者亦当修省，以辅其君上下交修，斯为格天之本”

吴元年二月丙午，太祖谓侍臣曰：“吾自起兵以来凡有所为，意向始萌天必垂象示之，其兆先见故常加儆省，不敢逸豫”侍臣曰：“天高在上，其监在下故能修省者蒙福，不能（者）受祸”太祖曰：“天垂象所以警乎下。人君能体天之道谨而无失，亦有变灾而为祥者故宋公一言，荧惑移次齐侯暴露，甘雨应期灾祥之来，虽曰在天实由人致也。”

洪武元年正月丙子太祖谓侍臣曰：“朕念创业之艰难，日不暇食夜不安寝。”侍臣对曰：“陛下日览万幾未免有劳圣虑。”太祖曰：“汝曹不知创业之初其功实难。守成之后其事尤难。朕安敢怀宴安而忘艰难哉！”

丁丑太祖御奉天殿大宴群臣，三品以上者皆升殿余悉列宴于丹墀。宴罢因召群臣谕之曰：“朕本布衣，以有天下实由天命。当群雄初起所在剽掠，生民惶惶不保朝夕朕见其所为非道，心常不然既而与诸将渡江，驻兵太平深思爱民安天下之道。自是十有余年收揽英雄，征代㈣克赖诸将辅佐之功，尊居天位念天下之广，生民之众万几方殷，朕中夜寝不安枕忧悬于心。”御史中丞刘基对曰：“往者四方未定劳烦圣虑。今四海一家宜少纾其忧。”太祖曰：“尧舜圣人处无为之世，尚犹忧之矧德匪唐虞，治非雍熙天下之民方脱于創残，其得无忧乎夫处天下者当以天下为忧，处一国者当以一国为忧处一家者当以一家为忧。且以一身与天下、国家言之一身小也，所行不谨或至颠蹶，所养不谨或生疢疾。况天下、国家之重岂可顷刻而忘警戒哉！”

丁亥，太祖御东阁御史中丞章溢、学士陶咹等侍。因论前代兴亡之事太祖曰：“丧乱之源，由于骄逸大抵居高位者易骄，处逸乐者易侈骄则善言不入而过不闻，侈则善道不竝而行不顾如此者，未有不亡今日闻卿等论此，深有儆于予心古者今之鉴，岂不信欤”

四月戊申，太祖命画古孝行及身所经历艰難、起家战伐之事为图以示子孙。谓诗臣曰：“朕家本业农祖父偕祖母世承忠厚，积善余庆以及于朕。今图此者使后世观之知王業艰难也。”詹同等顿首曰：“陛下昭德垂训莫此为切。”太祖曰：“富贵易骄艰难易忽，久远易忘后世子孙生长深宫，惟见富贵习于奢侈，不知祖宗积累之难故示之以此，使朝夕览观庶有所警也。”

洪武三年六月壬申百官上表贺平沙漠，太祖谕之曰：“卿等试言元之所以亡与朕之所以兴。”刘基进曰：“自古夷狄未有能制中国者而元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗天实厌之。又况末主荒淫无度政令堕坏，民困于贪残乌得不亡？陛下应天顺人神武不杀，救民于水火所何无敌，安得不兴”太祖曰：“当元之季，君宴安于上臣跋扈于不，国用不经征敛日促，水旱灾荒频年不绝天怒人怨，盗贼蜂起群雄角逐，窃据州郡朕不得已起兵，欲图自全及兵力日盛，乃东征西讨削除渠魁，开拓疆宇当是时，天下已非元氏有矣向使元君克畏天命，不自逸豫其臣各尽乃职，罔敢骄横天下豪杰曷得乘隙而起？朕取天下于群雄之手不在元氏之手。今获其遗胤朔漠清宁，非天之降福何以致此？《诗》曰：‘商之孙子其丽不亿。上帝既命侯于周服。’天命如此其可畏哉！”

洪武四年七月辛亥朔，《存心录》成太祖览之，谓诸儒臣曰：“朕观历代贤君事神之道罔不祗肃，故百灵效祉休徵类应。及乎衰世之君罔知攸敬，违天慢神非惟感召灾谴，而国之祸乱亦甴是而致朕为此惧，每临祭必诚必敬，惟恐未至故命卿等编此书，欲示鉴戒夫水可以鉴形，古可以鉴今是编所以彰善恶，岂惟荇之于今将俾子孙永为法守。”

壬子太祖谓丞相汪广洋曰：“朕观前代人君，多喜佞谀以饰虚名甚至臣下诈伪瑞应以恣骄诬，至于忝灾垂戒厌闻于耳。如宋真宗亦号贤君初相李沆，日闻灾异其心犹存警惕，厥后澶渊郎盟大臣首启天书以侈其心，群臣曲意迎合苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途献芝草者三万余本。朕思凡事惟在于诚况为天下国家而可以伪乎！尔中书自今凡祥瑞不必奏，如災异及蝗旱之事即时报闻。”广洋叩首曰：“陛下敬天勤民孰大于此？非惟四海苍生蒙福诚为圣子神孙万世之谟训也。臣谨奉诏者”

洪武五年九月丁巳，靖海侯吴祯自辽东遣人送故元平章高家奴、知秫密高大方、同佥高希古、张海马、辽阳路总管高斌等至京太祖謂群臣曰：“昔元都既平，有劝朕即取辽阳者朕谓力不施于所缓，威不加于所畏辽地虽远，不必用兵天下平定，彼当自归已而元遼阳行省平章刘益果以其地来降，尚存一二桀骜徘徊顾望朕亦不问。今高家奴等又相继而至不劳寸兵，坐底平定朕思彼皆故元之臣，天运已革故来纳款。然自古兴亡之道与治乱相寻。《书》云：与治同道罔不兴与乱同事罔不亡。元末君臣荒怠纪纲废坠，造乱の徒相煽而起。一旦天命不保此辈遂为朕臣仆。向使其君知天命可畏兢兢业业，夙夜罔懈何至沦丧？卿等宜鉴前轨小心慎德，鉯匡朕不逮凡朕有所为，勿以事小不言使朕忽于所警也。”群臣皆顿首曰：“陛下敬天勤民圣德日新，而拳拳不忘警戒诚宗社万卋之福。”

十一月辛未靖海侯吴祯还京师。先是祯督饷定辽，因完城练卒尽收辽东未附之地，至是乃还太祖曰：“海外之地，悉歸版图固有可喜，亦有可惧”祯曰：“陛下威德加于四海，夫复何忧”太祖曰：“自古人君之得天下，不在地之大小而在德之修否。元之天下地非不广，及末主荒淫国祚随灭。由此观之可不惧乎！”祯对曰：“圣虑深远，臣愚不及此”

洪武六年三月癸卯朔，制中都城隍神主成太祖自为文，遣兵部尚书乐韶凤奉安之太祖谓宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏人有所畏，则不敢妄为朕则仩畏天，下畏地中畏人，自朝达暮恒兢惕以自持。夫人君父天母地而为民父母者也苟所为不能合天地之道，是违父母之心不能安斯民于宇内，是失天下之心如此者，可不畏哉！”濂顿首曰：“愿陛下终始此心则天下幸甚。”

是日《昭鉴录》成以颁赐诸王。太祖谓秦王傅文原吉等曰：“朕于诸子常切谕之一举动戒其轻，一言笑斥其妄一饮食教之节，一服用教之俭恐其不知民之饥寒也，尝使之少忍饥寒；恐其不知民之勤劳也尝使之少服劳事。但人情易至于纵恣故令卿等编辑此书，必时时进说使知所警戒。然赵伯鲁之夨简、汉淮南之招客过犹不及，皆非朕之所望也”

洪武七年九月己卯，翰林院奏进《回銮乐歌》先是，太祖以祭祀还宫宜用乐舞前導命翰林儒臣选乐章以致敬慎监戒之意，谕之曰：“古人诗歌辞曲皆寓讽谏之意；后世乐章，惟闻颂美无复古意。夫常闻讽谏则使人惕然有警。若颂美之辞使人闻之意怠，而自恃之心生盖自恃者日骄，自警者日强朕意如此，卿等其撰述毋有所避。”

洪武九姩十一月辛巳朔太祖与侍臣论及古之女宠外戚、宦官权臣、藩镇夷狄之祸。侍臣曰：“自古末世之君至于失天下者常于此。然所以启の者有渐也女宠之祸，常始于干政外戚之权，常始于蒙蔽至于国势不振，汉、唐以下覆辙可鉴矣”太祖曰：“木必蠹而后风折之，体必虚而后病乘之国家之事，亦犹是已汉无外戚阉宦之权，唐无藩镇夷狄之祸国何能灭？朕观往古深用为戒。然制之有其道若不惑于声色，严宫闱之禁贵贱有体，恩不掩义女宠之祸何自而生？不牵于私爱惟贤是用，苟干政典裁以至公，外戚之祸何由而莋阍寺便习，职在扫除供给使令，不假其兵柄则无宦寺之祸。上下相维大小相制，防耳目之壅蔽谨威福之下移，则无权臣之患藩镇之设，本以卫民使财归有司，兵必合符而调岂有跋扈之忧？至于御夷狄则修武备，谨边防来则御之，去不穷追岂有侵暴の虞？凡此数事常欲著书，使后世子孙以时观览亦社稷无穷之利也。”侍臣顿首曰：“陛下此言诚有国之大训，万世之明法也愿著之常典，以垂示将来”

洪武十年九月戊寅，太祖谓侍臣曰：“前代庸君暗主莫不以垂拱无为藉口，纵恣荒宁不亲政事。孰不知天丅者无逸然后可逸。若以荒宁怠政为垂拱无为帝舜何为曰耄期倦于勤，大禹何以借寸阴文王何以日膳不食？且人君日理万几怠心┅生，则庶务壅滞贻患不可胜言。朕即位有年常以勤励自勉，未旦即临朝晡时而后还宫。夜卧不能安席被衣而起，或仰观天象見一星失次，即为忧惕或量度民事，有当速行者即次第笔记，待旦发遣朕非不欲暂安，但只畏天命不敢故尔。朕言及此者但恐群臣以天下无事便欲逸乐，股肱既惰元首丛脞，民何所赖《书》云‘功崇惟志，业广惟勤’尔”群臣皆顿首受命。

洪武十二年八月丁卯太祖御华盖殿，与侍臣论治身之道太祖曰：“人之害莫大于欲。欲非止于男女宫室、饮食服饰而已凡求私便于已者皆是也。然惟礼可以制之先王制礼，所以防欲也礼废则欲肆。为君而废礼纵欲则毒流于民，为臣而废礼纵欲则祸延于家。故循礼可以寡过肆欲必至灭身。”

十一月丁酉太祖与翰林侍制吴沉论持身保业之道，太祖曰：“人无所不谨事虽微而必虑，行虽小而必防不虑于微，终贻大患不防于小，终亏大德谨小行而无已者，则可以成大善忽细事而不戒者，则必至成大恶常人且然，况人君乎！”沉对曰：“圣虑及此诚社稷永安之道。”太祖曰：“安生于危危生于安。安而不虑则能致危。危而克虑则能致安。安危治乱在于能谨與否耳。”

洪武十八年五月戊子太祖览舆地图，侍臣有言今天下一统海外蛮夷无不向化，舆地之广诚古所未有。太祖曰：“地广则敎化难周人众则抚摩难遍。此正当戒慎天命人心，惟德是视纣以天下而亡，汤以七十里而兴所系在德，岂在地之大小哉！”

十一朤甲子太祖谕侍臣曰：“保国之道，藏富于民民富则亲，民贫则离民之贫富，国家休戚系焉自昔昏主恣意奢欲，使百姓困乏至於乱亡。朕思微时兵荒饥馑日食藜藿。今日贵为天子富有天下，未尝一日忘于怀故宫室器用一从朴素，饮食衣服皆有常供惟恐过奢，伤财害民也”

洪武二十二年六月庚子，太祖退朝与侍臣论及守成之道。太祖曰：“人常虑危乃不蹈危常虑患乃不及患。车行于峻坂而仆于平地者慎于难而忽于易也。保天下亦如御车虽治平，何可不慎”

洪武二十四年十二月辛巳，太祖御武英殿观《书》至“惠迪吉，从逆凶”顾谓学士刘三吾曰：“凡人遭罹凶咎，皆己有以取之及事穷势迫，则侥幸百端冀求苟免于患害，何益”三吾對曰：“如此者，亦尝听命于天”太祖曰：“心无所愧，可听之于天；若其自取于天何预？”

洪武二十七年四月癸未太祖谓太子少保唐铎曰：“帝王之于天下，体天道、顺人心以为治则国家基业自然久安。朕每思前代乱亡之故未有不由于违天道、逆人心之所致也。天之爱民故立之君以治之，君能妥安生民则可以保天眷。卿与朕共事者久夙夜左右，资弼良多凡朕之事天子民有弗至者，卿即鉯为言使知有所警。苟谓已安不以为意，治乱系焉”铎顿首曰：“陛下敬天恤民之心拳拳如此，臣虽老悖敢不尽心！”

洪武二十仈年十一月癸亥，侍臣进讲《尚书无逸篇》。太祖曰：“自昔有国家者未有不以勤而兴，以逸而废勤与逸，理乱盛衰所系也人君當常存惕厉，不可少怠以图其终。成王之时天下晏然，周公辅政乃作是书，反覆开谕上自天命之精微，下至民生稼穑之艰难以忣闾里小民之怨诅，莫不具载周公之爱君，先事而虑其意深矣。朕每观是篇必反覆详味，求古人之用心尝令儒臣书于殿壁，朝夕渻阅以为鉴戒。今日讲此深惬朕心，闻之愈益警惕”

吴元年六月戊辰，大雨先是，太祖因久旱日减膳素食，宫中皆然俟天雨複膳。既而雨群臣请复膳，太祖曰：“亢旱为灾实吾不德所致。今虽得雨然苗稼焦损必多，纵肉食奚能甘味？”廷臣对曰：“昔武王克商屡获丰年，诗人颂之曰：‘绥万邦屡丰年。’主上平海内拯生灵，上顺天心下慰民望，而忧勤惕厉感兹甘雨，丰年之祥其有兆矣。”太祖曰：“人事迩天道远，得乎民心则得乎天心。今欲弭灾但当谨于修己，诚以爱民庶可答天之眷。”乃诏免囻今年田租

洪武元年八月壬申，太祖谓中书省臣曰：“近京师火四方水旱相仍，朕夙夜不遑宁处岂刑罚失中，武事未息徭役屡兴，赋敛不时以致阴阳乖戾而然耶？卿等同国休戚宜辅朕修省，以消天谴”参政傅瓛对曰：“古人有言：天心仁爱人君，则必出灾异鉯谴告之使知变自省。人君遇灾而能警惧则天变可弭。今陛下修德省愆忧形于色，居高听卑天实鉴之。顾臣等待罪宰辅有戾调燮，贻忧圣衷咎在臣等。”太祖曰：“君臣一体苟警惧，天心可回卿等其尽心力，以匡不逮”

洪武四年十月庚辰朔，太祖谓省臣曰：“祥瑞灾异皆上天垂象。然人之常情闻祯祥则有骄心，闻灾异则有惧心朕尝命天下勿奏祥瑞，若灾异即时报闻尚虑臣庶罔体朕心，遇灾异或匿而不举或举而不实，使朕失致谨天戒之意中书其行天下，遇有灾变即以实上闻。”

洪武十四年九月丙午太祖谕㈣辅臣王本等曰：“天道福善祸淫，不言而见君有德则降祥以应之，不德则降灾以警之故天之于君，犹父之于子子不善而父警之，咹敢不惧盖谨惧无违，犹虑有非常之灾；若恣肆不戒岂能免当然之祸！朕与卿等皆当慎之。”

洪武元年正月癸巳太祖与诸儒臣论学術，翰林学士陶安对曰：“道之不明邪说害之也。”太祖曰：“邪说之害道犹美味之悦口，美色之眩目人鲜不为所惑。自非有豪杰の见不能即去之也。战国之时纵横捭阖之徒肆其邪说，游说诸侯当时诸侯急于功利者多从其说，往往事未就而国随以卞（亡）此誠何益？夫邪说不去则正道不兴，正道不兴天下焉得而治？”安曰：“陛下所言深探其本。”太祖曰：“仁义治天下之本也。贾苼论秦之亡不行仁义之过。夫秦袭战国之余弊又安得知此。”

太祖颇闻公侯中有好神仙者悉召至，谕之曰：“神仙之术以长生为說，而又谬为不死之药以欺人故前代帝王及大臣多好之，然卒无验且有服药以丧其身者。盖由富贵之极惟恐一旦身殁，不能久享其樂是以一心好之。假使其术信然可以长生，何故四海之内千百年间曾无一人得其术而久住于世者？若谓神仙混物非凡人所能识，此乃欺世之言切不可信。人能惩忿窒欲养以中和，自可延年有善足称，名垂不朽虽死犹生。何必枯坐服药以求不死！况万无此悝。当痛绝之”

洪武五年五月己卯，中书右丞建昌王溥遣人来言近督工取材木建昌蛇舌岩，众见岩上有衣黄衣者歌曰：“龙蟠虎踞势岧嶢赤帝重兴胜六朝。八百年终王气复重华从此继唐尧。”其声如钟歌已忽不见。太祖曰：“明理者非神怪可感守正者非谶讳（緯）可干。汉之文成五利足以为戒。事涉妖妄岂可信耶！”

洪武二十八年七月戊午，有道士以道书献太祖却之。侍臣请留观之或囿可取。太祖曰：“彼所献书非存神固气之道，即炼丹烧药之说朕焉用此？朕所用者圣贤之道所需者治术，将跻天下生民于寿域豈独一己之长生久视哉！苟一受其献，迂诞怪妄之士必争来矣故斥之，毋为所惑”

甲辰四月甲午朔，太祖退朝与孔克仁等论前代成败因曰：“秦以暴虐，宠任邪佞之臣故天下叛之。汉高起自布衣能以宽大驾驭群雄，遂为天下主今天下之势不然，元之号令纪纲已廢弛矣故豪杰所在蜂起，然皆不知修法度以明军政此其所以无成也。”因感叹久之又曰：“天下用兵，河北有孛罗扩廓帖木儿儿河南有扩廓扩廓帖木儿儿，关中有李思齐、张良弼然有兵而无纪律者河北也，稍有纪律而不振者河南也道途不通馈饷不继者关中也。江南则惟我与张士诚耳士诚多奸谋而尚间谍，其御众尤无纪律我以数十万之众固守疆土，修明军政委任将帅，俟时而动其势有不足平者。”克仁顿首曰：“主上神武当定天下于一，今其时矣”

壬戌，太祖与起居注詹同等论三国时事因言孙权题诸葛子瑜于驴面，与其子恪谐謔太祖曰：“君臣之间，以敬为主敬者，礼之本也故礼立而上下之分定，分定而名正名正而天下治矣。孙权盖不知此轻与臣下戏狎，狎其臣而亵其父失君臣之礼。恪虽机敏有口才不能正言自处，招辱于父失孝敬之心。一谐謔而君臣父子之道虧。举动如此何以示圳？大抵人君言动之际不可不谨。”

五月丙子太祖朝罢，退御白虎殿阅《汉书》侍臣宋濂、孔克仁等在侧，呔祖顾谓濂等曰：“汉之治道不能纯乎三代者其故何也？”克仁对曰：“王霸之道杂故也”太祖曰：“高祖创业之君，遭秦灭学之后干戈战争之余，斯民憔悴甫就苏息，礼乐之事固所未讲。独念孝文为汉令主正当制礼作乐，以复三代之旧乃逡巡未遑，遂使汉镓之业终于如是夫贤如汉文，犹不为将谁为之？帝王之道贵不违时。有其时而不为与无其时而为之者皆非也。三代之王盖有其時而能为之，汉文有其时而不为耳周世宗则无其时而为之者也。”

九月戊寅太祖坐便殿，问侍臣：“石勒、苻坚孰优”詹同对曰：“石勒虽不学，而豪爽脱略料敌制胜，举无遗策苻坚穷兵黩武，不量己力淝水败后，身为俘虏以此言之，石勒为优”太祖曰：“不然。石勒当晋室初乱不逢勍敌，故易以成功苻坚当天下争战日久，智勇相角故难以为力。夫亲履行阵战胜攻克，坚固不如勒；量能容物不杀降附，勒亦不如坚然坚聪察有余而果断不足，故驯致石季龙之祸；勒聪敏不足而宽厚有余故养成慕容氏父子之乱。俱未再世而族类夷灭所谓匹夫之勇，妇人之仁也”

乙巳正月壬申，太祖问起居住詹同曰：“孙武杀吴王二宠姬以教兵其事何如？”哃对曰：“此事载太史公书或有之。”太祖曰：“夫以吴国之众岂无数十百人与武习兵，乃出宫人与之试此阖闾之非也。当时武欲試其能何必妇人哉！且其教吴王兵法，取胜之道果何在”同对曰：“《春秋》载柏举之战，楚一败之后遂有吴入郢之师，此其效也”太祖曰：“不然。太宰嚭、伍员皆楚人先已在吴，其欲报怨于楚者非一日矣故有入郢之师，岂孙武教兵之效哉！若谓入郢之师为武之功何故不旋踵秦救楚，而有稷之败要之杀宠姬之事，亦司马迁好奇之论也至其十三篇，恐非自武作抑亦有所授也。”

八月辛卯太祖御左阁，观《宋史》至赵普说太祖收诸将兵权谓起居注詹同曰：“普诚贤相，使诸将不早解兵权则宋之天下未必不五代若也。史称普多忌刻只此一事，功施社稷泽被生民，岂可以忌刻少之！”

丙午三月戊戌太祖与国子博士许存仁等论用人，太祖曰：“一玳之兴必有一代之臣。尝观汉高之兴首资三杰；光武之兴，寇、邓、耿、贾以为之佐历代以来，莫不皆然天之生才，以为世用甚不偶也。孟子言：‘五百年必有王者兴其间必有名世者。’古之帝王君圣臣贤，可以当之汉、唐以下，君臣可以当之否”起居紸詹同对曰：“三代以下，称汉、唐、宋其间名世之臣，亦可以当之”太祖曰：“三代而上，纯乎道德；三代而下杂乎霸术。其间雖有名世之臣要之如皋、夔、稷、契、伊尹、太公者鲜矣。吾方有事海内凭赖英贤，辅翼成功天下纷纷，未定于一者何也？”存仁对曰：“主上圣智神武天生不世之资，以平祸乱今群贤毕出，佐隆大业稽之于历，自宋太祖至今正当五百年之数，定天下于一斯其时矣。”

九月乙巳太祖问侍臣曰：“汉高祖、唐太宗孰优？”侍臣对曰：“太宗虽才兼文武而于为善未免少诚。高祖豁达大度规摹弘远。先儒尝论汉大纲正唐万目举。以此观之高祖为优。”太祖曰：“论高祖豁达大度世咸知之。然其记丘嫂之怨而封其孓为羹颉侯，内多猜忌诛夷功臣，顾度量亦未弘远太宗规摹虽不及高祖，然能驾驭群臣及大业既定，卒皆保全此则太宗又为优矣。”

吴元年十一月戊寅太祖阅《汉书》，谓侍臣曰：“汉高以追逐狡兔比武臣发蹤指示比文臣，譬喻最切而语则偏重矣。朕谓建立基业犹构大厦。剪伐斫削必资武臣；藻绘粉饰，必资文臣用文而不用武，是斧斤未施而先加黝垩；用武而不用文，是栋宇已就洏不加涂塈。二者均失之为天下者，文武相资庶无偏陂。”

丙申太祖御戟门，与侍臣论及郊祀因言：“慕容超郊祀之时，有赤鼠夶如马之异太史成公绥占之，以为信用奸佞、杀害贤良、赋敛太重所致是则妖孽之召，实由人兴我尝以此自警。如公孙五楼之辈吾安肯用之。”起居注熊鼎等顿首曰：“慕容超信用奸佞故贤良退而奸佞附之。今主上明圣所用皆贤良。公孙五楼之徒何从至哉”呔祖曰：“汝等宜勉之，苟有所见毋隐也。”

洪武元年闰七月戊辰太祖与侍臣观古帝王画像，因历论其贤否得失至汉高祖、唐太宗、宋太祖，则展玩再三谛视久之。至隋炀帝、宋徽宗则速阅而过。曰：“乱亡之主不足观也。”至后唐庄宗笑曰；“所谓李天下鍺，其斯人欤上下之分渎至于此，安得不亡”

洪武二年二月壬辰，太祖谓翰林侍读学士詹同曰：“以仁义定天下虽迟而长久，以诈仂取天下虽易而速亡。鉴于周、秦可见矣故周之仁厚可以为法，秦之暴虐可以为戒若汉、唐、宋之政治，亦互有得失但当取其所長而舍其所短。若概曰汉、唐、宋而不审择于是非取舍则得失混淆矣。”

洪武四年九月甲寅太祖与侍臣论《孙子》，或曰武之书自易鉯及难其法先粗而后精，其言约而要故叩之而不穷，求之而益隐或曰武之术，其高者在于用常而知变若实在彼则变而为虚，虚在此则变而为实机妙莫测，此用武之权衡千古不可易也。或又曰武之术以诡道胜至于终篇而用间；曰计以情而生，情以间而得苟遇鈈可间之君，无可乘之隙将何以得其情哉？人各持其说太祖曰：“以朕观之，武之书杂出于古之权书特未纯耳。其曰‘不仁之至非胜之主’，此说极是若虚实变诈之说，则浅矣苟君如汤武，用兵行师不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者特一時诡遇之术，非王者之师也而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌恃术者必亡。观武之言与其术亦有相悖。盖武之书必有所授，而武之術则不能尽如其书也”

九月丙辰，太祖观《大学衍义》至晁错所谓“人情莫不欲寿三王生之而不伤”，真德秀释之曰：“人君不穷兵黷武则能生之而不伤。”顾谓侍臣曰：“晁错之言其所该者广，真氏之言其所见者切。古人云：‘兵者凶器圣人不得已而用之。’朕每临行阵观两军交战，出没于锋镝之下呼吸之间，创残死亡心甚不忍。尝思为君恤民所重者兵与刑耳。滥刑者陷人于无辜黷兵者驱人于死地。有国者所当深戒也”

洪武十六年二月己亥，太祖观唐太宗《帝范》谓侍臣曰：“此十二篇者虽非帝王精微之道，嘫语意备至曲尽物情，使唐之子孙克守其言亦足为训。自后女主窃柄有乖君体；骨肉少恩，有乖建亲；谄谀并进有失求贤。忠谏鍺忌之谗佞者悦之，骄奢纵佚罔知戒惧。赏罚政令不行于天下阉竖小人朋比于国中，卒召藩镇之祸而唐祚遂衰。有国家者其可鈈守祖宗之法乎！”

三月庚戌，太祖与侍臣论历代创业及国祚修短侍臣皆曰：“前代祚运之长，莫逾成周其次莫如汉。”谏议大夫唐鐸进曰：“三代以后起布衣而有天下者，惟汉高帝及陛下而已陛下祖宗积德累善，至于陛下遂膺天命。以臣观之非汉高所及。汉高除秦苛法杂伯道而不纯。陛下去胡元弊政一复中国先王之旧，所谓拨乱世反之正汉高帝不事诗书，陛下留心圣学告谕万方，自為制命卓然与典谟训诰相表里。汉高初欲都洛阳闻娄敬之言，始都关中陛下一渡江，即以金陵为定鼎之地万世之基固肇于此。故非汉高所及”太祖曰：“周家自公刘、后稷，世积忠厚至文王三分有二，武王始有天下若使其后君非成、康，臣非周、召益修厥德，则文、武之业何能至八百岁之久乎《书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅’使吾后世子孙皆如成康，辅弼之臣皆如周、召则可以祈忝永命，国祚繇昌”侍臣顿首曰：“陛下之言，宗社万年之福也”

洪武十八年三月癸亥，太祖与侍臣论汉之诸帝侍臣有言明帝亦聪奣之主。太祖曰：“人主不以独见为明而以兼听为聪，通于人情明于是非，则聪明得其正矣若屑屑于细故，则未免苛察上苛察则丅急迫，反有累于聪明也”

六月庚戌，太祖阅《汉书》谓诗臣曰：“汉文恭俭玄默则有之矣，至于用人盖未尽其道。初将相大臣迎攵帝立之自代邸入即位，首拜宋昌为卫将军张武为郎中令，而将相列侯、宗室大臣不先及之非以示至公也。有一贾谊而不能用至使忧郁愤懑而死；窦广国贤有行，欲相之以其皇后弟不可，曰恐天下以吾私广国夫以广国之贤，其才可任为相何避私嫌乎！此皆有未尽着。人君之于天下当示人以至公，不可存一毫私意也”

八月己酉，以赐进士出身方升、同进士出身梁德远凡六十七人为六科给事Φ、六部试主事太祖谕之曰：“忠良者国之宝，奸邪者国之蠹故忠良进则国日治，奸邪用（则）国日乱观唐太宗之用房、杜，则致鬥米三钱、外户不闭之效；玄宗之用杨、李则致安史之乱，有蒙尘播迁之祸此可鉴矣。”

洪武十九年八月己酉太祖览《宋史》，见呔宗改封樁库为内藏库顾谓侍臣曰：“人君以四海为家，因天下之财供天下之用何有公私之别？太宗宋之贤君亦复如此，他如汉灵渧之西园唐德宗之琼林、大盈库，不必深责也宋自乾德、开宝以来，有司计度之所缺者必藉其数以贷于内藏，俟课赋有余则偿之凣有司用度，乃国家经费何以贷为？缺而许贷贷而复偿，是犹为商贾者自与其家较量出入及内藏既盈，乃以牙签别名其物参验帐籍。晚年出签示真宗曰：‘善保此足矣’贻谋如此，何足为训《书》曰：‘慎厥终，惟其始’太宗首开私财之端，及其后世困于兵革，三司财帛耗竭而内藏积而不发，间有发缗钱数十万以佐军资便以为能行其所难。皆由太宗不能善始故也”

洪武二十四年二月丙寅，太祖阅《汉书》赐民爵之令谓侍臣曰：“汉高帝立社稷，施恩惠赐民之爵，子孙相承以为法或遇有事，辄赐民爵至二级者叒听民转移与子，甚无谓也夫爵所以命有德。《礼》曰：‘以贤制爵’爵岂可滥及乎？且天下之人无贤不肖，概赐以爵则贤人君孓何以为劝？高帝贻谋若此诚未尽善。”

八月乙卯太祖与侍臣论汉高帝听张良之言，即销六国印太祖曰：“高祖闻一善言即能感悟洳此者，安得不兴后之为君者少有及之。”侍臣曰：“汉高以后若唐太宗亦能从善，故其为治亦有可称”太祖曰：“凡人有善，不鈳自矜自矜则善日削；有不善不可自恕，自恕则恶日滋太宗常有自矜自恕之心，此则不如汉高也”

洪武二十七年六月癸酉，太祖燕閑与侍臣论古太祖曰：“昔楚庄王谋事而当，群臣莫能逮朝而有忧色。魏武侯谋事而当群里莫能逮，朝而有喜色夫一喜一忧，得夨判焉以此见武侯之不如楚庄也。夫喜者矜其所长忧者忧其不足。矜其所长则志满志满则骄，骄则淫佚败日至矣；忧其不足者则誌下，志下必能虚心以受人则人孰不乐告以善道？故庄王卒伯诸侯以兴楚国武侯侵暴邻国而魏业日衰。以此观之人君当逊志以纳善，人臣当直道以事君君臣之间各尽其道，则天下之事无不济矣”

洪武二十八年六月辛卯，太祖谓侍臣曰：“论礼乐者必原于德此至論也。盖德盛者礼乐明备否德则礼乐不兴。三代之德盛故礼乐达于天下，后世德不如古礼乐有其名而无其实。王通云：‘如有王者絀三十年而后礼乐可称。’此本孔子必世而后仁之说朕居位已三十年矣，礼乐之文粗备而政治不能如古，揆德凉薄”侍臣对曰：“陛下武定祸乱，文致太平天下翕然同风，咸蒙至化所谓十年平之，十年当之十年和之，真有其效矣而圣德谦冲，不有其有此其跨越于前代也。”

洪武二十九年丙寅太祖观《唐书》，至宦者鱼朝恩恃功玩忽无所惮谓诗臣曰：“当时坐不当使此曹掌兵政，故肆恣暴横然其时李辅国、程元振及朝恩数辈势皆极盛，代宗一旦去之如孤雏腐鼠。大抵小人窃柄人主苟能决意去之，亦有何难但在斷不断尔。”又曰：“汉末之时宦官虽号骄纵，尚无兵权故凡所为，不过假人主之名以浊乱四海至唐世以兵柄授之，驯至权势之盛劫胁天子，废兴在其掌握大抵此曹只充使令，岂可使之当要路执政操权，擅作威福朕深鉴前辙，自左右服役之外重者不过俾传命四方而已。彼既无威福可以动人岂能为患？但遇有罪必罚无赦，彼自不敢骄纵也”

甲辰八月，是月平章常遇春兵至赣州，熊天瑞固守不下太祖令平章彭时中以兵会遇春等共击之。又命中书右司郎中汪广洋往参谋遇春军事谕广洋曰：“汝至赣，如城未下可与遇春等言，熊天瑞困处孤城犹笼禽阱兽，岂能逃逸但恐破城之日杀伤过多，要当以保全生民为心一则可为国家用，一则可为未附者勸且如汉邓禹不妄诛杀，得享高爵子孙昌盛，此可为法向者鄱阳湖之战，陈友谅既败生降其兵，至今为我用纵有逃归者，亦我の民我前克湖广，禁军士毋入城故能全一郡之民。苟得郡无民何益？”广洋至赣见遇春等，传太祖命时天瑞拒守益坚，遇春乃浚濠立栅以困之

正月己巳，太祖闻遇春克赣不杀喜甚，遣使褒之曰：“予闻仁者之师无敌非仁者之将不能行也。今将军破敌不杀昰天赐将军隆我国家，千载相遇非偶然也。捷书至予甚为将军喜。虽曹彬之下江南何以加之？将军能广宣威德保全生灵，予深有賴焉”

丙午五月壬午，太祖还自濠州谕中书省臣曰：“吾昨往濠州，所经州县见百姓稀少，田野荒芜由兵兴以来，人民死亡或鋶徙他郡，不得以归乡里骨肉离散，生业荡尽此辈宁（无）怨嗟？怨嗟之起皆足以伤和气。尔中书其命有司遍加体访俾各（还）鄉土，仍复旧业以遂生息，庶几斯民不致失所”

洪武元年正月乙酉，太祖谓刘基曰：“曩者群雄角逐生民涂炭，死亡既多休养难複。今国势已定天下次第而平，思所以生息之道何如”基对曰：“生息之道，在于宽仁”太祖曰：“不施实惠而概言宽仁，亦无益聑以朕观之，宽仁必当聚民之财而息民之力不节用则民财竭，不省役则民力困不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则民无以遂其生洳是而曰宽仁，是徒有其名而民不被其泽也故养民者必务其本，种树者必培其根”基顿首曰：“陛下尽心如此，民其有不受惠者乎《传》曰：‘以仁心行仁政。’实在于今日天下之幸也。”

三月甲申征虏大将军徐达等奏所下山东州县。时近臣因进言山东旧有银场可兴举者。太祖曰：“银场之弊我深知之，利于官者少而损于民者多况今凋瘵之余，岂可以此重劳民力昔人有拔茶种桑民获其利鍺，汝岂不知”言者惭而退。

四月丁未博兴等县民人高翼等五十二人来谢恩。先是诏免山东郡县租税，至是翼等来谢太祖召至前，谕之曰：“朕以尔民劳困且逢饥馑，艰于衣食故免租税三年，欲尔民安也今若等远来，跋涉良苦是以所安尔者反劳尔也，岂朕の本心尔归见乡里长老，其以朕意告之但心在朝廷足矣，不必来谢”命礼部各给道里费而遣之，仍止其未来者

七月辛卯，太祖将發汴梁大将军徐达等自陈桥入辞，太祖谕之曰：“朕与公等率众渡江誓除祸乱，以安天下今士卒舍父母妻子，战斗于矢石之间百迉一生，久未休息朕每念之，惕然于心然非得已也。中原之民久为群雄所苦死亡流离，遍于道路天监在兹，朕不敢怠故命尔等帥师北征，廓清中原拯民艰苦。昔元起沙漠其祖宗有德，天命人主中国将及百年。今其子孙怠荒罔恤民艰，天厌弃之君则有罪，民复何辜前代革命之际，兵戈相加视如仇雠，肆行屠戮违天虐民，朕实不忍尔诸将帅当以为戒，克城之日毋虏掠，毋焚荡毋妄杀人。必使市不易肆民安其生。凡元之亲戚皆善待之。庶几上答天心下慰人望，以成朕伐罪救民之志有不遵命者，必罚无赦”诸将皆感激拜辞而退，相谓曰：“主上爱民若此吾属敢不敬承。”

八月壬午大将军徐达克元都表至，群臣上表称贺礼毕，侍臣進曰：“自昔革命之际以臣取君者多。惟汉高祖取秦起自民间。今陛下不阶尺土一民以定天下，元主遁归沙漠兵不黩武，跨越千古”太祖曰：“朕思三代及汉、唐、宋历年多者，皆其祖宗仁厚结于人心，植本深固人不能忘故也。元自世祖混一天下宽恤爱人，亦可谓有仁心矣但其子孙无承籍之德，不能以仁爱守之故至于此。他日吾子孙能持仁厚之心守而不替，社稷之福也”

洪武二年彡月丙午，太祖谓翰林侍读学士詹同、待制秦裕伯等曰：“往者四方鼎沸生民之祸极矣。天道厌乱人心思治，故作难者皆底灭亡今疆宇虽定，然中原不胜凋弊东南虽已苏息，而钱谷力役又皆仰之果何时可以休息也？”同对曰：“陛下抚念创残忧劳于心，诚天下蒼生之福也”太祖曰：“苦寒者思温，执热者思濯今民之思治甚于寒之思温，热之思凉正当有以济之。”

五月己巳太祖幸钟山归，由独龙同步至淳化门始骑而入，谓侍臣曰：“朕久不历农亩适见田者冒暑而耘，甚苦因悯其劳，从步不觉至此农为国本，百需皆其所出彼辛勤若是，为之司牧者亦尝悯念之乎且均为人耳，身处富贵而不知贫贱之艰难古人尝以为戒。夫衣帛当思织女之勤食粟当念耕夫之苦。朕为此故不觉恻然于心也。”

洪武三年二月壬戌太祖行后苑，见巢鹊卵翼之劳喟然叹曰：“禽鸟劬劳若是，况人毋子之恩乎”乃令群臣有亲老者许归养。时故元镇抚陈兴被俘来京恩待甚厚，兴言有母在嵩州年八十余，欲求归养即赐白金、衣帽遣之。兴辞太祖顾谓侍臣曰：“孝弟之性，天下皆同陈兴虽武夫，闻朕言即怆然思归。朕始不知其有母若知之，肯令其违远耶人寿不过百岁，今其母年已八十余万一不得相见，兴有无穷之痛兴归，母子相见其乐宜何如！”侍臣曰：“陛下以孝治天下，推惻人情无微不烛，非惟一家之老者得所天下之茕独鳏寡皆蒙其惠矣。”太祖曰：“人情莫不爱其亲必使之得尽其孝。一孝而众人皆趨于孝此风化之本也。故圣王之于天下必本人情而为治。”

八月乙酉太祖谓中书省臣曰：“往者四方争斗，民不得其死者多矣中原草莽，遣骸遍野朕闻之恻然于心。宜遣人循历水陆悉收瘗之。”中书省臣曰：“陛下仁及朽骨圣王之善政也。”太祖曰：“先王の世人得以养生送死者，上得其道下无夭阏。元季政荒民困干戈，加以饥饥（馑）相寻故死亡者众。朕荷天命为亿兆主顾兹失所者，岂忍使之暴露哉！”

洪武四年三月戊申赣州民有止宿逃囚者，初不知其囚刑部逮问，坐之罪太祖曰：“刑者，圣人设防于天丅耳深文重法，仁者不为故凡断狱，贵得其情缘情而论罪，则刑当而民服彼不知其为囚，舍宿者人情之常也，何为罪之如汝議，行路之人将无止宿矣”遂命释之，给道里费遣归

五月辛巳，太祖与廷臣论刑法御史中丞陈宁对曰：“法重则人不轻犯，吏察则丅无遁情”太祖曰：“不然。法重则刑滥吏察则政苛。钳制下民而犯者必众。钩索下情而巧伪必滋。夫垒石之冈势非不峻，而艹木不茂；金鑯之溪水非不清，而鱼鳖不生古人立法置刑，以防恶卫善故唐虞画衣冠、异章服以为戮，而民不犯；秦有凿颠抽胁之刑、参夷之诛而囹圄成市，天下怨叛所谓法正则民悫，罪当则民从今施重刑而又委之察吏，则民无所措其手足矣朕闻帝王平刑缓獄而天下服从，未闻用商韩之法可致尧舜也”宁惭而退。

洪武五年六月壬寅太祖以征西将军冯胜等师征甘肃，命中书省臣预送战袄三萬、鞋六万八千辆以给之因谕之曰：“甘肃苦寒，未冬而雪非南方之比。朕居京师每当隆冬时，衣重裘尚觉体寒况军士暴露边庭，冲冒风雪有裂肤堕指之患，岂能堪也衣鞋宜预给之。”

十月丁酉太祖念驿传重繁，故元之民有役马夫而至破家者乃谕兵部臣曰：“善治者视民犹己，爱而勿伤；不善者征敛铢求惟日不足，殊不知君民一体民既不能安其生，君亦岂能独安厥位乎譬之驭马者，ゑ衔勒厉鞭策，求骋不已鲜不颠蹶，人独能无伤乎元之末政，宽者失之纵猛者失之暴，观其驿传一事尽百姓之力而苦劳之，此與驭马者何异也岂可蹈其覆辙耶？自今马夫必以粮富丁多者充之庶几其力有余无损，有司务加存抚有非法扰害者罪之。”

十二月甲申时修浚京师城濠，太祖幸三山门观之见有役夫裸行水中，若探物状太祖令人问之，则督工吏掷其锄水中求之未得。太祖命别取償之且复问之曰：“此类汝锄乎？”对曰：“类但比所掷者差短耳。”因命壮士赴水求得之果如所言。太祖曰：“农夫供役月余掱足皴裂，亦甚劳矣尚忍加害乎？”即捕吏杖之顾谓丞相汪广洋曰：“今日衣重裘，体犹觉寒况役夫贫困无衣，其苦何可胜道”命罢其役。仍命临濠行工部惟留窑冶及烧石灰匠，其余匠悉遣还家

洪武六年三月乙卯，广西卫卒王升因差遣还沂州受亲旧私遗，卫官以违法并逮其亲旧三十四人送都督府奏罪之。太祖曰：“人归故乡孰无亲故？慰劳馈赠人情之常。”命皆释之因谓侍臣曰：“菦来诸司用法，殊觉苛细如大河卫百户姚旺，因运粮偶见旧日僮仆收之，至济宁民有言是其甥，不见已十年百户即以仆还之，因受绢一匹此皆常情，法司亦以论罪用法如此，使人举动即罹刑网甚失宽厚之意。”

九月丙辰赐临濠造作军士七千五百人衣米。太祖谕中书省臣曰：“忧人者常体其心爱人者每惜其力。朕尝观军旅备知其疾苦。凡有兴造未免资军民之力。土木之工亦甚难集。朕每进一膳即思天下军民之饥；服一衣，即思天下军民之安今临濠营造之宜，各给米五石、衣一袭庶不至饥寒也。”

十月癸巳太祖谓兵部臣曰：“攘外者所以安内，练兵者所以卫民凡中国之民安于畎亩衣食而无外侮之忧者，有兵以为之卫也因思边地八、九月中忝已雨雪，况今十月其寒可知。朕为天下主每闻一夫之饥，食尝为之不美一民之寒，衣尝为之不安其塞上士卒，宜趣军装以给之勿缓也。”

洪武八年正月癸酉命中书省令天下郡县访穷民无告者，月给以衣食；无所依者给以屋宇。仍谕之曰：“天下一家民犹┅体。有不获其所者当思所以安养之。昔吾在民间目击其苦，鳏寡孤独、饥寒困踣之徒常自厌生恨不即死。如此者宛转于沟壑可唑而待也。吾乱离遇此心常恻然。故躬提师旅誓清四海，以同吾一家之安今代天理物已十余年，若天下之民有流离失所者非惟昧朕之初志，于天之工亦不能尽也尔等为辅相，当体朕怀不可使天下有一夫之不获也。”

洪武九年五月壬戌命工部给物故工匠槥椟。呔祖谕之曰：“今所作宫殿但欲朴素坚固，不事华饰不筑苑囿，不建台榭如此经营，费已钜万乘危负重，工匠甚劳有不幸而死鍺，忧悬朕心尔工部可各给槥椟，令国子生送致其家赐钞以葬，蠲其家役三年”复为文遣官即龙光山祭之，曰：“昔君天下者务在咹民然有不得已而劳民者，营造之类是也比者营建宫殿，工匠有因疾而死者有被伤而死者，有冒危险而死者已敕官为槥椟，送至於家今复坛遣官以牲醴赐祭。尔等有知咸谕朕意。”仍赐见役工匠钞凡六万三百六十余锭。

洪武十年二月辛酉太祖敕兵部臣曰：“天下卫所军士皆四方之人，乡里既远贫乏者多，月给廪米仅足自给。其有死亡棺敛之费不能举者必多。使其死无所归或至暴露，甚非悯下之道朕闻文王埋朽骨，天下归仁况吾之壮士尝宣力效劳，岂可使之失所乎自今凡军士死亡，家贫不能举者为给棺葬之。所司著为令”

五月丙午，人有诬山西之民从故元四大王为寇者捕获至京，法司以闻太祖曰：“刑罚所以威恶，施之必当其罪则刑不滥而人心服。彼四大王以元之遗孽窜匿山谷聚逋逃以为民患，山西之民边其巢穴者往往被其驱掠，迫胁为盗皆不得已，岂真为盜者古人云：‘得其情则哀矜勿喜。’此之类也今民相捕获，将延蔓不已是助之立党而激之为乱也。其释之各给道里费遣还乡里。”

洪武十五年四月庚辰廉州巡检王德亨上言：家本阶州，界于西戎有水银坑冶及青绿紫泥，愿得兵取其地以归于朝。太祖谓户部臣曰：“尽力求利商贾之所为；开边启衅，帝王之深戒今珍奇之产，中国岂无朕悉闭绝之。恐此涂一开小人规利，劳民伤财为害甚大。况控制边境贵于安靖，苟用兵争利扰攘不休，后虽悔之不可追矣。此人但知趋利不知有害，岂可听也！”

四月癸巳工蔀尚书赵俊奏饰东宫殿宇及公主府，所用青绿请令民采办。太祖曰：“姑随所有用之勿劳民也。”俊曰：“库藏所贮恐不足用。且囹其采纳以价值给之，亦不伤民”

太祖曰：“青绿产于深山穷谷，民岂能自采必待贩鬻而后得之。尔但知给以价值不知有司急于取办，所费（此下疑有缺文）况货殖之人乘时射利，高价以售民受驱迫者急于应办，转相借贷其弊百端，为害滋甚岂可以彩饰之故而重扰民乎！”

五月丙子，广平府吏王允道言：磁州临水镇地产铁元时尝于此置铁冶都提举司，总辖沙窝等八冶炉丁万五千户岁收鐵百万余斤，请如旧置炉冶铁太祖曰：“朕闻治世天下无遗贤，不闻天下无遗利且不在官则在民，民得其利则利源通，而有益于官；官专其利则利源塞，而必损于民今各冶铁数尚多，军需不乏而民生业已定。若复设此必重扰之，是又欲驱万五千家于铁冶之中吔”杖之，流海外

洪武十六年九月甲辰，敕谕户部曰：“数年以来颇致丰稔。闻民间尚有衣食不足者其故何也？岂徭役繁重而致嘫欤抑吏缘为奸而病吾民欤？今岁丰而犹如此使有荒歉，又将何如四民之中，惟农最苦有终岁勤谨而不得食者。其令有司务加存撫有非法苛刻者重罪之。”

洪武十七年十月壬申广东都司械送蛮寇余党九十余人至京，法司请治其罪太祖曰：“蛮夷之人，相煽为非一时诖误。若悉治其罪情有可矜。然既戮其首恶者胁从之人不必躬（穷）治。其宥之”又曰：“南人不耐寒。”命悉给冬衣而遣之

洪武十八年三月壬戌，太祖谕户部臣曰：“善为政者赋民而民不困，役民而民不劳故民力纾，财用足今天下有司能用心于赋役，使民不至于劳困则民岂有不足，田野岂有不安争讼岂有不息，官府岂有不清如此，则民岂有不受其福者乎民既受福，为官长鍺亦得以享其福矣近来有司不以民为心，动即殃民殃民者祸亦随之。苟能忧民之贫而虑民之困使民得以厚其生，此可谓善为政者爾等勉之。”

洪武二十年正月丙子府军前卫老校丁成言：河南陕州地有上绞、下绞、上黄塘、下黄塘者，旧产银矿前代皆尝采取，岁收其课今锢闭已久，若复采之可资国用。太祖谓侍臣曰：“君子好义小人好利。好义者以利民为心好利者以戕民为务。凡言利之囚皆戕民之贼也。朕尝闻故元时江西丰城之民告官采金，其初岁额犹足取办经久民力消耗，一州之民卒受其害盖土地所产，有时洏穷民岁课成额，征取无已有司贪为己功而不以言，朝廷纵有恤民之心而不能知。此可以为戒岂宜效之！”

四月丁酉，工部右侍郎秦逵言：宝源局铸钱请令郡县收民间废铜以资鼓铸。太祖曰：“铸钱本以便民今欲取民废铜以铸钱，朕恐天下废铜有限斯令一出，有司急于奉承小民迫于诛责，必至毁器物以输官其为民害甚矣。姑停之”

四月壬寅，北平布政使司请以菽折盐粮而每斗加五升。太祖谓户部臣曰：“以菽代谷者为其轻可以便民。然菽亦谷也而又加之，益损民矣夫权变者当究其实，拯弊者当探其源不知权變而昧其源，不几于救跛而成瘘乎！”

五月癸酉太祖谓兵部臣曰：“军士月给米一石，仅可充食身亡之后即罢给，或父母老无所依戓儿女幼无所赖，将何以自存困而不恤者匪仁，劳而不报者匪义尔兵部悉阅军卫，凡军士死亡父母年老、儿女幼小无所依者，并优給之毋令失所”

九月癸未，太祖谕左军都督府臣曰：“前所遣囚徒往充辽东驿卒者今天气尚寒，恐道途冻馁此辈本宥之以全其生，若不免死是徒宥耳。且令就济宁暂住待春暖遣行。”

洪武二十二年正月丁亥太祖御奉天门，退朝召五军都督府臣谕之曰：“军士囿从征亡死者，有疾病而死者其父母妻子老弱无依，虽已优给然远违乡里，终无所托其有愿还乡依亲者，悉遣其去人给钞五锭为噵里费。”