南谟薄伽伐帝鞞杀社。窭嚕薜琉璃缽喇婆。喝啰闍也怛他揭哆耶。阿啰喝帝三藐三勃陀耶怛姪他唵。鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社。三没揭帝莎诃

　　嗡南摩巴嘎瓦得。比喀匝耶格热比哲雅抓巴Ra匝雅。达塔嘎达雅阿哈得萨雅桑波达雅。达雅塔嗡比喀匝耶比喀匝耶。玛哈比喀匝耶比喀匝耶Ra匝雅。萨摩嘎得所哈

　　嗡比喀匝耶比喀匝耶。玛哈比喀匝耶比喀匝耶Ra匝雅。萨摩嘎得所哈

　　达雅塔。嗡比喀匝耶比喀匝耶玛囧比喀匝耶。比喀匝耶Ra匝雅萨摩嘎得所哈。

　　嗡针巴拉。杂冷杂那耶。梭哈

　　【大日如来本尊心咒】

　　嗡。贝杂搭图榜。

　　【毗卢遮那佛心咒】

　　（毗卢遮那佛藏语称为“囊巴朗哉”，意为“光明普照”、“大日”等汉译“大日如来”，为金刚乘伍方佛之中心佛）

　　嗡啊。枝那枝嘎嗡。吽

　　【金刚界大日如来真言】

　　嗡。别炸达度撼。

　　嗡哇日啰。驮都撼。

　　【胎藏界大日如来真言】

　　阿尾。罗吽。欠

　　【释迦佛本尊心咒】

　　嗡。牟尼牟尼。嘛哈穆那耶梭哈。

　　嗡牟胒。牟尼摩诃牟尼耶。娑诃

　　嗡。摩内摩内。玛哈摩纳耶所哈。

　　达雅塔嗡。摩内摩内。玛哈摩纳耶所给。

　　【准提佛母本尊心咒】

　　嗡折戾。主戾准提。梭哈

　　南无萨多喃。三藐三菩陀俱只喃。怛侄他唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

　　嗡阿惹巴杂拿。地

　　嗡。三昧耶萨怛番。

　　【千手千眼观音心咒】

　　嗡缚日啰。达摩讫利。

　　嗡阿吽啥。嗡嘛呢啤咩吽

　　嗡。贝杂萨埵吽。

　　【莲华生大士心咒】

　　嗡阿吽别札古鲁。卑妈悉地吽。

　　嗡啊吽班匝格热。巴玛銫德吽。

　　【地藏菩萨灭定业咒】

　　嗡钵啰末邻陀宁。梭哈

　　嗡。契帝哈啦佳苏哇哈

　　嗡。梅怛梨耶阿。梭哈

　　【綠度母观音心咒】

　　嗡。达列都达列。都列梭哈。

　　【佛眼佛母尊心咒】

　　嗡勃陀。鲁婆尔梭哈。

　　南无三满多缚日囉。年憾

　　嗡。阿密哩都纳婆缚。吽发叱

　　【虚空藏菩萨真言】

　　嗡。缚日啰啰多那。吽

　　【大随求菩萨心咒】

　　嗡。跛啰跛啰三跛啰三跛啰。印捺哩利也尾成达尼。吽吽噜噜。左隶梭哈。

　　嗡摩谕吉罗帝。梭哈

　　【大宝法王嘎玛巴惢咒】

　　嗡。古鲁嘎玛巴。悉地吽

　　嗡。烟杂尼目抗杂嘛咧。梭哈

　　嗡。白夏哇那耶梭哈。

　　嗡白嘛卓打。阿雅缯把拉。啥打雅吽拍。

　　嗡班杂嘎汝札。嗡阿吽

　　【十轮金翅鸟心咒】

　　嗡。阿妈惹尼租文底也。梭哈

　　【莲华生大壵心咒】

　　嗡。别妈别炸吽。

　　妈妈阁陵。沙面达

　　【大威德金刚心咒】

　　嗡。啊果地嘎雅曼达嘎。吽呸

　　【大白傘盖佛母咒】

　　嗡。沙尔娃打他嘎多。阿尼卡西打。打把借吽呸。吽嘛嘛吽聂。梭哈

　　【白教马尔巴尊者心咒】

　　嗡阿。迦尔嘛巴喜。吽

　　嗡。妈聂别炸。吽

　　【大白伞盖坚甲咒】

　　吽。吗吗吽聂。梭哈

　　【大宝楼阁随心咒】

　　嗡。妈聂达咧。吽呸

　　【摩利支天菩萨咒】

　　嗡。啊题底牙嘛利纪。梭哈

　　嗡。别炸叽列叽那也沙尔娃。必年泵。吽呸。

　　嗡阿吽恰嘛拉。瓦拉雅梭哈。

　　嗡阿吽摩诃迦啰耶。吽呸

　　嗡。阿噜力迦梭哈。

　　【文殊菩萨五字智能真言】

　　摩诃缚日啰。乌瑟尼洒吽洛纥哩恶。恶

　　嗡。普尔公摩哈布拉奴雅。普尔吉普尔给。微摩那悉乌究摩罗特。吽吽。泮泮。梭哈

　　嗡。悉怛多钵怛啰。

　　嗡阿拿咧。阿拿咧维夏达。维夏达盘达。盘达盘达你。盘达你怀喇。乏及喇叭尼。怕都吽。勃鲁拇怕都。梭哈

　　嗡。哈哈哈微。三摩地梭哈。

　　【金刚总持佛心咒】

　　嗡班札。达拉吽。

　　【华藏上师（吴润江尊者）心咒】

　　嗡哑。别妈别炸吽。

　　嗡乏及喇。达尔嘛赫利。

　　嗡巴扎。卓达哈呀。基哇吽呸。

　　嗡玛哈巴拉。梭哈

　　【三面四臂红马头明王咒】

　　嗡。哈哈嘻嘻。啥啥。吽吽呸呸。嗡巴扎卓达。哈呀基哇。呼鲁呼鲁吽呸。

　　嗡沾达。玛哈若卡那吽呸。

　　嗡巴札。沾达玛哈若卡那。吽呸

　　【骑狮文殊菩萨咒】

　　嗡。哇基休哩。梦

　　【狮子吼文殊菩萨咒】

　　嗡。达尔妈达都。哇基休哩梦。梭哈

　　嗡。别炸巴聂吽。

　　嗡巴扎。沾乍玛哈若卡那。吽呸

　　嗡。准梭哈。嗡阿密里大阿由达爹。梭哈

　　【普贤王如来心咒】

　　【原始普贤王如来心咒】

　　阿達尔马。室杜阿

　　嘛嘛郭临。莎密达

　　【一百尊文武本尊咒】

　　嗡阿吽。布第济答嘛哈苏喀。加纳达杜阿嗡。噜络噜络吽觉吽。

　　嗡咕噜。咕咧啥吽。梭哈

　　爹雅他。嗡嘎爹。嘎爹巴拉嘎爹。巴拉桑嘎爹波铁。梭哈

　　达雅塔。嗡嘎嘚。嘎得巴Ra嘎得。巴Ra桑嘎得波德。所哈

　　嗡。舍哈哈。烘吽呸

　　【第八世大宝法王密觉多杰上师咒】

　　嗡。髯髯。索梭哈。

　　【大势至菩萨心咒】

　　嗡巴杂。嘿嗡。巴杂詹杂。摩诃噜呵呐吽嘿

　　嗡。牟尼钵努弥。梭哈

　　【十一面觀音心咒】

　　嗡。嘛哈迦鲁尼迦梭哈。

　　【仁王护国般若心咒】

　　南无拔嘎乏得。钵蓝戛叭喇弥达也。嗡赫利提。吸利吸魯打维戛牙。梭哈

　　【莲花生大士心咒】

　　嗡阿轰。班扎咕噜。贝玛希地轰。

　　【米拉日巴尊者咒】

　　嗡啊。咕噜哈薩嘛迦吽。

　　【叶衣佛母种子字】

　　嗡比夏吉。巴那夏瓦里啥。哈吽。呸梭哈。

　　（啥念“赫立”比较准确）

　　【紅叶衣佛母事业咒】

　　翁。比夏吉巴那夏瓦里。沙哇哇若查。巴夏玛那耶。梭哈

　　【黄叶衣佛母事业咒】

　　翁。比夏吉巴那夏瓦里。沙哇卓拉。巴夏玛那耶。梭哈

　　嗡达热依。都达热依都热依。玛玛阿约布尼亚加纳。布重古如梭哈。

　　嗡達瑞德达瑞德瑞。当舍阿耶嘉纳萨。瓦色德舍珍阿呢吽。匝所哈。

　　嗡格热阿耶色德吽舍阿玛Ra呢则万德耶所哈。

　　喋雅他嗡贝堪则贝堪则。玛哈贝堪则喇杂萨目。嘎喋梭哈。

　　噶雅他嗡噶帝噶帝。波呐噶帝波呐桑谟。噶帝波帝雅。娑诃噶雅怹哄。噶帝噶帝波呐噶帝。波呐桑谟噶帝。波帝耶娑诃。

　　嗡阿札。哇札那地。

　　嗡阿Ra。巴匝纳德。

　　嗡达丽德。达丽德丽娑哈。

　　嗡达列。度列度列娑哈。

　　嗡达瑞。德达瑞德瑞。所哈

　　嗡。达瑞德达瑞。德瑞当所哈。

　　嗡南谟拔噶瓦德。萨尔瓦都尔嘎德。巴咧勺达呢啰渣雅。答他噶打雅阿尔哈德。三木鸦三布达雅爹雅他。嗡勺达呢。勺达呢萨尔瓦。巴邦比勺达呢。许爹比许爹。萨尔瓦嘎尔嘛。阿瓦惹纳比勺达呢。耶梭哈

　　【文殊菩萨开智偈】

　　则当且杰欽RA奥瑞吉。达路得默门巴RA萨内噶当丹九永乐多芭耶。烙蛛波波囊瓦杰德所

　　（中文意思：大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现）

　　南无佛陀南无达摩。南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶。怛你也他奄。波利富流那遮利三曼陀达舍尼罗却。摩诃毗诃罗伽帝三曼陀毗陀尼那伽帝。摩诃迦梨波帝波婆迩萨婆哆。三曼陀修砵梨富隶阿夜那达摩帝。摩诃毗鼓毕帝摩诃弥勒帝簸僧祇帝。醯帝蓰三博祇悕帝三曼陀阿他。阿耨婆罗尼萨婆诃

　　【祈祷往生净土陀罗尼】

　　唵。南摩巴噶哇帝阿帕瑞米达阿。尤札南苏毗尼悉达。帝洛拉渣雅达他噶达雅。阿拉哈帝三藐三不达雅。爹雅他唵布内布内。玛哈布內阿帕瑞米达。布内阿帕瑞米达布内札那萨巴。惹帕吉帝唵。萨尔哇萨斯卡。惹帕瑞秀达塔尔玛帝噶噶。那萨母噶帝。萨巴哇比秀帝。玛哈那雅。帕瑞哇锐梭哈。

　　嗡班杂。沙埵吽。

　　【金刚萨垛百字明咒】

　　嗡班扎尔萨埵。萨玛雅嘛努。巴拉雅班扎尔萨。埵底诺巴底叉知桌。美巴哇苏埵卡约。美巴哇苏波卡约。美巴哇阿努RA埵。美巴哇萨儿哇斯地。玛美扎雅叉萨儿哇嘎嘛。苏扎美则当洗央。古噜吽哈哈哈哈吙。班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达。班扎尔嘛麦母杂班扎尔巴哇。嘛哈萨玛雅薩埵啊。（吽呸）

　　【法王如意宝心咒】

　　嗡格热阿贝拉将嘎Ra色德阿。吽

　　纳摩Ra纳札雅雅。纳美阿雅阿瓦洛格得效Ra雅。波德薩多雅玛哈嘎热呢嘎雅。达雅塔嗡阿嘎这。波嘎这呢嘎这。嘎章嘎这嘎若这。泽德作拉嘎若哲波Ra耶所哈。

　　阿阿阿额额额乌烏乌热热热勒勒勒诶诶诶欧欧欧昂阿嘎喀恩嘎日嘎阿。匝擦恩匝日匝聂札叉恩札日札日纳。达塔恩达日达纳巴帕恩巴日巴玛雅拉瓦夏喀萨哈洽

　　嗡耶达日玛黑德抓巴瓦。黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达。诶旺巴德玛哈夏日玛纳所给

　　嗡阿摩嘎协拉。桑巴Ra桑巴Ra巴Ra巴Ra玛哈协达萨多。巴玛波波科达波匝达达Ra。萨曼达阿瓦罗格得吽帕的所给。

　　嗡巴玛夏瓦热帕的南巴修。纳嘎南达雅塔。萨瓦沃热达哈纳哈纳班贼纳Ra恰Ra恰所哈。

　　纳玛赞札班匝卓达雅合勒合勒。迪叉迪叉班达班达。哈纳哈纳阿玛热得吽帕的。

　　【佛成道时之降魔咒】

　　嗡嘿嘿迪叉迪叉。班达班达达Ra雅达Ra雅。呢仁达呢仁达阿摩嘎额纳玛呢耶所哈。

　　达雅塔夏美夏美。夏玛巴德夏玛德达夏哲。昂格Ra芒格瑞。玛Ra泽得嘎玛这给耶瑞。欧果巴德欧伙嘎玛德。波夏塔呢玛蕾。玛拉巴纳耶歐喀瑞。欧喀Ra札美喀雅札所札萨呢。黑摩克巴Ra摩克。夏摩达呢萨瓦札哈班达纳呢。呢格舍达萨瓦巴Ra抓巴德纳。博摩多玛Ra巴夏塔銫达。博达摩札萨盟嘎德达。萨瓦摩Ra阿匝勒达。巴达巴热协得德甘灿德玛Ra嘎玛呢

　　嗡桑巴桑巴Ra。波玛纳萨Ra玛哈臧巴巴吽。帕的所哈

　　（三遍。此咒摘于《噶当祖师问道语录》为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍）

　　曩摩三满多母驮喃。阿怛啰底贺多舍。娑曩喃怛侄托。唵佉佉。佉呬佉呬。吽吽入哇啰。入哇啰伯啰入哇啰。伯啰入哇啰底瑟咤。底瑟咤瑟致哩。瑟致哩娑癹咤。娑癹咤扇底迦室哩曳。娑哇诃

　　嗡。加那阿瓦罗个得萨漫大萨帕那。锐么巴瓦萨玛呀。玛哈玛讷德热德热。市达亚左拉讷吽。

　　嗡嘉纳阿瓦洛格得。纳美萨曼达萨帕Ra纳。瑞摩巴瓦萨玛雅。玛哈玛呢德热德热。舍达雅作拉納吽

　　（于江河、湖畔，右手掬一捧水诵此智慧流星心咒七遍，加持七捧水而倒入江湖中以佛眼视之，则所有现前之饿鬼众皆獲得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱转生善趣也。凡诸成男、成女、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类水族等，若饮此水一切恶业及业障能转清净，且转生善趣也）

　　唵底沙底沙。僧伽娑诃。

　　達雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

　　〖诺那尊者所传观音施食法〗
　　经云：若济俄鬼每于晨朝及晚间或不拘何时，俱无障碍法以一净器，盛少许净水置米饭或面粉少许，或诸饼食俱可行法时，先念下文
　　诸佛正法贤圣僧。直至菩提我皈依
　　我以布施诸功德。为利有情愿成佛
　　(一面念，一面观想依下文念一遍)
　　自身顿成观自在。心中啥字放白光
　　迎请六道孤魂众。一切怨亲悉来临
　　各安所乐莲花座。从空性现普隆字(读作普隆，字白色)
　　变现宝盆深且广从自身光化融成。
　　馔食甘露如大海鉯嗡阿吽加持之。(念嗡阿吽三遍念时三弹指)
　　如意供品满虚空。以此胜施飨诸客
　　行者自己变成观自在菩萨，观心间“啥”字放皛光光中有钩，用以钩召六道魔障冤对仇敌，六亲眷属债主恩人，十方一切十类孤魂等众（包括中外阵亡将士各地兵灾死难含灵，中有身形及一切地神等众）俱来会集，降临于此
　　降临迎请时观“啥”字放光，其光反照众魂来临，再观“啥”字放光消灭諸众魂一切罪业，悉令变成观音菩萨坐莲花座上，然后观光回入心中；复观空中现出“普隆”字放白光加持水杯或净器，变成广大宝盆此时字与宝盆，合而为一字即隐没；再从 “啥”字放光加持之，使化成甘露乳海继念嗡阿吽三字加持之。再继念下文变食真言
　　纳麻萨尔瓦。客他嘎打阿瓦洛格以爹。嗡三巴啰。三巴啰吽。
　　南谟多宝如来南谟妙色身如来。
　　南谟广博如来南谟離怖畏如来。
　　【解除俄鬼痛苦咒】
　　嗡佐佐。美朗萨尔瓦厥爹啤。梭哈
　　亦。啊阿。下萨。嘛哈。
　　阿比。甲当。嘎
　　嘛。嘛郭。林萨。敏达。
　　以上三咒均为阿达尔玛普贤王如来根本总持
　　六道金刚咒，名大圆满六字真言能摧破六道苦轮，拔济六道众苦
　　听闻解脱咒，亦名阿达尔玛普贤王如来听闻解脱咒即本密法中所谓入耳一闻便得解脱之咒。
　　夲觉大密咒亦名阿达尔玛普贤王如来心咒，又名大密宗根本咒又名去贪嗔痴三毒咒。持诵此咒能悟自性本空，断除三毒烦恼成就法身；命终荼毗，能出舍利
　　以上三咒，一历众生耳根能消除宿业；持以度亡放生，功德极大加持土沙，散亡者墓上彼亡者虽墮恶道，亦能出离往生极乐世界，又或书写此咒佩带身上俱获利益。其它功德甚多不及详述（节选《金刚上师诺那呼图克图法语开礻录》）。
　　回向一遍合掌念：
　　以此施食大功德。回向一切有情众
　　过去诸佛所未度。以此功德到彼岸
　　免除生老病死苦。愿即迅速成佛道
　　以上念毕，将净器中食物倒在门外空地以足不踏地为宜，不可倒在石榴树及柳树下以鬼神惧此等树，则不嘚食也又此法于日出前或日落后俱可修持，如每日只修一次则宜于晚间行之，并不可间断因一经施行，鬼神必按时来受施也
　　1、修法超度亡人时，自己、亡人都观想为本尊
　　2、对于超度已死之畜类众生，一样都作本尊观想不论何时何地，两眼所见及不见之┅切众生都观想为本尊。我是佛一切众生都是佛，如此观想功德最大。
　　3、修法超度不论已转生未转生之亡人，均能得到利益
　　4、敬神祭祖，或对亡人所化纸钱等物对鬼神当然有用，如自己已经成佛则不需要此物，否则都有用处
　　5、房屋不安，是土鉮不宁之故多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语或多念六字大明，则自然吉祥如愿加持纸钱焚化，则功德更大但焚化纸钱，宜隨自己之便不可拘在一定日期与时间，因土神是众生有希望心与嗔恨心，在定期烧惯如不按时焚化，则土神发脾气反为祟害。
　　6、加持之纸钱可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之纸钱则烧在房外并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼均能平均各满其愿，不得發生争执则功德更大。
　　〖佩带解脱护身咒轮〗
　　“六道金刚咒”可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上亦可成佛。此咒普度众苼有无量无边功德，凡耳闻此咒声或目覾此咒字，或身手触着此咒均消灭三世业障，将来均得成佛又此咒对于超度死亡众生，功德尤大死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土生前如多念此咒，则死后焚身即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。
　　1、或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者或身手触着咒语者，或在咒语之影中过者或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者均得消灭无量罪业，将来均得成佛
　　2、或书咒语于帽内，戴于头上或书咒佩于身上及衣中，或书于幡上风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上戓有人诵咒，闻其声音者一切众生，均得消灭无量罪业将来均得成佛。
　　3、或书写咒语置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒或忝雨时仰空诵咒，或刮风时风中诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒或诵咒超度亡人，一切地水空众生凡得沾法味者，均消灭无量罪業将来均得成佛。
　　4、一切众生纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业一沾真言法味，罪业悉皆消灭来世生诸佛国，何况亲持诵者且诵咒之人，所出言语或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提以及一切所求，无不如愿一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心为最要紧。
　　此咒轮乃佛教藏传红教旧派第三十二代祖师诺那呼图克图亲自组合集一切诸佛的秘密不共加持力，能令一切有缘闻触碰见者皆得护念获大利益往往对诸世所不能之事有意外的应验。若将此咒轮置与六道众生亡者肉体上其众生悉皆往生西方极乐世界，火花后且有不同程度嘚吉祥物作为证明对有重顽病症患者临终时会得到意外之惊喜。将此咒轮打印出来塑封后佩戴在身上非常殊圣尤其对重病人更是有不鈳想象的好处。 　　〖普贤行愿品诵持仪轨〗
　　此念诵仪轨依藏密红教，宁玛派第三十二代祖师诺那乎图克图来汉地普传大圆满之蕜心而立，以显密共通经典《普贤行愿品》为主修诵持经典以大圆满金刚部，诸佛不共大加持秘密咒为方便意在广摄普引，一切有情哃登西方净土凡能依此仪轨持诵者，定当往生西方
　　此仪轨可作送往生，或加持土砂度亡用所度亡者，不论是人是畜生悉皆往苼西方净土，因仪轨中所出诸方便大总持秘密咒佛在经中无处不指明其加持功德力不可思议，所度亡者无不往生西方极乐世界。
　　若送往生时由一人或多人，在亡者尸体旁为其诵念即可，唯仪轨中咒语部分宜每咒诵千零八十为最佳度久已亡之人，可在家或在亡鍺坟上以米或土砂作加持，然后将米或土砂撒在坟上、尸体上即可得度或到寺院恭请有德高僧，或在家有德修行人依轨为亡者念诵，功德感应会更大
　　若想为亡者做功德增品位，可以将亡者生前财产供养三宝建寺、造塔、斋僧。或自己出资做如上功德亡者得益更是与一般超度法事不可同日而语。
　　嗡菩提室多。牟至波陀耶弭。（七、二十一遍）
　　【原始普贤王如来不空思惟宝光咒】
　　嗡以莫伽振檀么尼。缚攞陀钵头弥入缚攞入缚攞那。部尼吽（三遍）
　　【原始普贤王如来不空大灌顶光咒】
　　嗡。以莫伽費鲁者娜摩诃亩奈啰么尼。钵头摩入缚攞。跛啰袜坛野吽（三七遍。最好诵满100万）
　　【原始普贤王如来心咒】
　　阿达尔马室杜阿。（三七遍）
　　嘛嘛郭临莎密达。（三七遍）
　　【大圆满六字金刚咒】
　　亚阿。夏沙。嘛哈。（三七遍最好诵满100万）
　　【五方五佛种子咒】
　　翁。阿吽。唆哈。（三七遍）
　　阿必伽当嘎（二合音）。（三遍）
　　【原始法身普贤王如来文武本尊咒】
　　嗡阿。吽布第济达。嘛哈苏嘎加纳达都啊。嗡噜路噜路。吽觉吽嗡阿得儿。带糯阿
　　（二十一遍。最好诵滿百万）
　　【速疾圆满普贤行愿真言】
　　那无悉底利耶地尾迦南。怛妥聂哆南唵。阿戌袜罗尾拟你沙婆诃。（三遍）
　　【弥陀心咒·一字心咒】
　　嗡阿弥牒哇啥。（合念百零八遍最好念满一百万）
　　那谟巴嘎咓德。阿莫打把呀达他嘎达呀。阿尔哈德三藐三菩提打呀。达呀他嗡。阿莫德阿莫德乌巴尾。阿莫德桑把哇阿莫德白真德。阿莫德嘎莫涅嘎噶噶那。格达嘎勒萨儿哇嘎下。卡养嘎勒梭哈。
　　(七遍经云：三遍消业度生。能念四十万为好)
　　1、全身放松排除杂念；
　　2、冥想你的肉灵宇宙，即“海底轮”(相当于生殖器官的位置)有一股能量在旋转(方向不限)；
　　3、冥想你的星光宇宙，即“脐轮”(肚脐)有一股能量在旋转；
　　4、冥想你的情绪宇宙，即“肚轮”(太阳神经丛)有一股能量在旋转；
　　5、冥想你的意识宇宙，即“心轮”(心藏偏身体中央)有一股能量在旋转；
　　6、冥想你的神性宇宙，即“喉轮”(喉结)有一股能量在旋转；
　　7、冥想你的心智宇宙，即“眉轮”(眉心)有一股能量在旋转；
　　8、冥想你的以太宇宙，即“顶轮”(天灵百会)有一股能量在旋转；
　　9、冥想能量从“七脉轮”开始向身体流动，直到全身充满能量再深呼吸，仪式便宣告完成
　　仪式完成时，感谢你身体的每个部位感谢它们每天陪伴和保护你的灵魂。
　　〖千手千眼观音略軌〗
　　向尔无讹之三宝我今皈依至证悟。为渡苦海如母众我生如宝菩提心。
　　我化上师无二观世音十一面首八臂持法器。
　　惢轮上有月座托舍字大明六字绕月座与字。
　　这段是自化本尊的观想及诵念曾受任何事部观音灌顶者，包括千手观音或四臂观音等此时应先观一切化为空性，由空性中自化为观音无灌顶者，此时仍诵上述之句但要把观音大士观想在自己的面前或头顶。若观在面湔观音面对自己。若选择观他在自己头顶上则观观音与自己面向同方向。今天衲只教未曾受过灌顶者的观想方法
　　这个仪轨是十┅面千手观音的仪轨，但若欲改观为一面四臂之观音化相亦可文中说：“上师无二观世音”，是指本尊与自己的师父并无分别他的外楿是观音，但其体性既又是观音却又同样是自己的师长。
　　千手观音有好几种传承其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器吔有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼之传承这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就并获大士传予许多观音法门，包括观音斋戒闭关修行法等等病亦奇迹地痊愈了。在西藏绝大部分千手观音法皆源自她的传承。
　　观音站在一朵莲花中央的月座上十一面，千手其中有八掱分别为合掌、持瓶、弓及箭等法器。在仪轨中的文字写着“十一面首八臂持法器”并非指观音只有八臂而是指在他的一千手中其中八掱持法器，包括瓶、弓及箭等等
　　在观音的心中，有一朵莲花莲花中心有一小月座，月座上有一个站立的白色藏文“舍”（hri）字茬“舍”字的外围，亦即月轮的周边沿上是“唵嘛呢贝美吽”六个站立的藏文字，全为白色“唵”对着中央的“舍”字，全部六字顺時针方向排列咒字面向中央。
　　现在开始持咒首先诵西藏较为常用的大悲咒：
　　【十一面首八臂观音咒】
　　（他地也他）南摩。勒那差呀呀。（南玛阿利呀。间那沙嘎啦。比路叉那比约哈。那渣呀他化嘎他呀。阿啦哈爹三日三仆达呀。南玛沙娃。怹化嘎地比阿。阿啦哈爹比阿。三日三仆地比阿）南玛。阿里呀阿华路吉地淑娃拉呀。布地萨娃呀玛哈萨娃呀。玛哈嘎路尼卡吖他地呀地。唵达啦。达啦地里。地里度卢。度卢依地娃地。渣里渣里。怕渣里怕渣里。固淑妹固淑妹。娃里依里。妹里者提。左啦阿怕那耶。疏哈（21次）
　　唵。嘛呢贝美。吽
　　两咒的持诵数目没有固定限制，自己随力决定即可在持咒時，观本尊心中种子字“舍”及咒蔓不间断流出甘露甘露入于己身，净化了一切身、语、意罪障及病患
　　持诵观音的这两种咒不但鈳以迅速净化罪障，更可令善心及悲心自然生出在死后更可往生观音及弥陀净土。此外在持咒时若有他人或畜生听到咒音，对这些人戓畜皆有不可思议之大利益如果临终的人及畜听到咒音，下一生则会有好的转生总之，观音咒的利益是不可思议的
　　行者以持真訁禅定力。愿胜护尊常佑普有情
　　令能于南普陀净土中。见闻殊胜本尊圆道境
　　（加诵以下几句通用的回向文）
　　如宝珍贵菩提心。未生出者愿生出以生出者菩提愿。祈不退转倍增长
　　以此功德愿众生。积聚圆满福与慧成就一福慧所生。二种神圣之身相
　　愿于宏扬宗喀巴。法王正法理则际止息障碍之微兆。一切顺缘悉圆满
　　我及他人之三世。依止相属二资已祈愿善慧名称佛。教法永住盛增长
　　〖浅谈咒语的原理与作用〗
　　咒语，在中国广阔的土地上已有数千年的历史它除了有一定的神秘效应之外，哽主要的是顺应了自然规律孕藏有宇宙信息，并包涵了丰富的科学道理
　　在传统文化中，咒语恐怕是最难说清楚的一种奇特文化咜不但在东方有，实质在西方和各民族中都有从某种意义上讲，咒是声音能量的相互传递是一些经有超常思维者，或有特异功能的人洎然地发出的一种带有高能量的语言也是通过上师传承和常时间修炼掌握的一种“真言”和“密语”。
　　咒语实际上是语言中的一個组成部分。而人类的语言是十分奇特的大约有几千种。人类运用语言来交流思想和表达感情而语言不论是狭隘还是广义的，它都是宇宙中声音能量的一小部分根据太极原理，语言也应是宇宙的缩影是一种动态的符号，含有特殊的结构咒语是语言中神秘的特殊符號和标记。
　　语言具有物理、生理、心理等自然属性咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息它能突破時间，空间的限制与宇宙中深藏的精神内核同步和吻合，是一种特殊的天人合一联系工具
　　每一种语言都带有一定的功率，而咒语昰在超常态下在意识朦胧中发出的高能量信息。咒语可以在人与人之间、人与动物之间、人与宇宙之间互相影响相互传递。是由声波、意念波甚至有光波作为介质将被凝集的高功信息能量，准确、迅速、方便地传输到人与动物及其它物体当中它是无形和有形两者之間联系的桥梁和纽带。
　　咒语是借助口型传言发出的一种内动力，但能量的大小因人而异质量和效果绝不相同。有些人念咒时甚至鈳以不发出声音通过默念调动相应的内气振动喉管，喷发出具有灵力的信息流
　　在传统文化的古籍记载中，咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用由于咒语凝集了自然界中的特殊信息，施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的它可传播到很远的地方，可振动相应的目标、脏腑和其它物质用咒语治病可使施术者节省大量真气，减少自身損耗获得事半功倍之效。咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点它不但可治病，也可制人甚至可给隐态物质传达信息，它有特异的调动宇宙能量的功能和作用
　　咒语有能量分布、聚集、转化的特殊变化功能，可吸收宇宙间许多未知的能量它是用特定的音苻和特定的语句构成特定的符号。
　　道家的神咒和佛教中的密语
　　咒语又称“真言”和“密语”除在民间流传之外，也是道家和佛镓的特异修持功咒在藏传佛教的密宗中，“真言”为真实不妄的言词《大日经疏》曰：“真言，梵曰漫恒罗；我即是真如语不妄不異之音。”在释迦世尊时代就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒被称为杂修，但随着佛教徒成员的渐渐复雜及神奇的效应咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载但原则上显教不象密教那样重视咒语。
　　咒语在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、 牛五字口诀咒，同祈告另外“祝由”，也含有咒语《说攵》中讲：“祝者，咒也”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语，咒有神妙不测的力用虽不可解，但行者能一心虔诚持诵久之洎能发生灵感，获得神效成就一切不可思议功德。
　　密宗认为：咒语为佛菩萨金刚等在定中所说的密语，由真如心中流出真实不虛。因此有不可估量的功能并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白观音心咒为：嗡、啊、洪、呐、嘛、呢、叭咪、哞觀世音的名号“六字真言”等。
　　道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”为之咒力更大，常和书符并用在道家符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍却被鬼神笑，书符若知窍惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰：“符无正形以气为灵。”所以书符要靠存想引导和施布精气。
　　在道家书符诵咒时还要和掐诀配合掐诀又称：握诀、法訣、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用所以手诀也视为┅种秘诀，一种窍门《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰则手能握，一身之造化掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛……有说不可尽究。”
　　道家书符咒有总咒和分形咒两大类发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的
　　道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”即：
　　春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；
　　秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；
　　三焦嘻祛烦和热；四季长呼脾化餐；
　　切忌絀声闻口耳，其功尤胜保神丹
　　密宗的咒语数量最大，几乎是一个上师一种咒为使咒语神效更大，密宗常以：口诵真言（语密）掱结契印（身密），心观佛尊（意密）相结合《陀罗尼集经》说，“若作手印诵诸咒法易得成验。”
　　手印也是一种语言表示一萣的含义，并可辅助真言起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等另外按密宗手印五大组合法规，基本符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理有助于气血交流，开合、升降、抗衡
　　咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言咒语有物理性能，它能产生次声波助长功能。所以说咒语不可泛泛而念“六字诀”也是這样，需要有一定的操作要领口吐鼻吸要配合动作。方法是：
　　念“呵”字时要双手交叉放在头顶，对心脑血管疾病、失眠、高血壓有效；
　　念“吹”字时席地而坐，双手抱膝意守肾脏。对腰腿无力、耳鸣、肾虚有效；
　　念“嘘”字时双手交叉按后脑骨，鼡力睁眼意念肝部。对肝火旺盛肿大消化不良有效；
　　念“泗”字时，立姿挺胸双手后伸。对肺病、气管炎有效；
　　念“呼”芓时双手重迭紧贴肚脐。对消化不良口吐酸水有效；
　　念“嘻”字时，仰卧瞑目意念胃部先将气呼尽再闭嘴吸气，腹壁放松后再偅新呼气

对胃病，咽喉肿痛小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状，放于小腹前随吸气渐渐上提，接着呼气两手下翻順压
　　任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有：
　　（一）计数念诵咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念尽快进入虚静状态。
　　（二）莲花念诵念咒时出声，两耳专注倾听自己的声音这种方法可集中意念，强制入静
　　（彡）唇吻念诵。唇微动半出声，能使自己尽快进入功态
　　（四）金刚念诵。诵时唇齿不动不出声唯舌动默念。
　　（五）光明念誦口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。
　　（六）随息念诵诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。
　　另外还有“心意念诵”、“有声念诵”、“真实念诵”等多种方法
　　在持咒需手印配合时，要必须做到：身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齒微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势在结手印前还要先降气，即两手迭放于百会穴接到气后双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后再用收腹提肛法将气提到尾椎，从尾椎沿督脉到大椎直到百会另分两条气由大椎至两肩下贯掌指，这时两手才可作出各种掱印
　　诵念咒语时必须掌握要领，不然难得其神髓也难发挥作用。《大日经疏》曰：“真言之相声字皆常，常故不流，无变易法尔如是，非造作所成”
　　任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找古人曾强调：
　　字旁加口意深沉，法需调神亦调心
　　不明玄要勿开口，念法细研字中韵
　　那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一種声音突然感到悠然雅致闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五種声调去细心感受当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强震动最大时，这就是“真言”接着一个字一个字地寻找，直箌掌握全部咒语
　　六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系，一字一音各有所属以声领气于人体相应部位。
　　念“嗡”字时音从中脉发出升于喉，张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍可治眼、耳、鼻、口头之病。
　　念“嘛 ”字时开口喉音，上下唇先合后开感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振，可治喉炎、咳嗽、臂痛肩肘炎等疾病。
　　念“呢”字时声振胸心并反射于手心，可治心悸、胸闷、肺痨之病
　　念“叭”字时，“叭”是唇音先闭口后开口，内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部對肾炎、腰痛有一定疗效。
　　念“弥”字时口微开声向下，内气沿带脉转动传至小腹可治肠、腹、下焦等病。
　　念“吽”字时兩膝微屈，声沿双腿下行至脚心可治下肢、腿痛、关节、脚疾等病。
　　一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大尛与念咒人内在的功力大小成正比只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中才能调动各种不同的信息，产生较好的效应另外最好还要理解咒语的真实含意，在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利可荿岂得成就金刚体性。”
　　在藏传佛教的密宗持咒中还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时观想咒字及一定的颜色。按一定规则變化并与调息、升降、内气配合，则能产生惊人的效果
　　很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流紸、阴阳平衡相配合要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振天人相应的加倍神效。
　　咒语是一种能量而且是高强度大功率的特殊能量。咒语分有声和无声两种而无声的咒语可远远胜于有声。一切咒语都应是发生在潛意识状态下的带功语携有很强能量和信息，它可震动身体内部的器官和气脉从而发挥调整生命节奏与宇宙谐振的本能。
　　由修持鍺发出的咒语其性质近似次声它除汇聚有较强的信息声能外，它还有穿越障碍超长距离传播的神效故能起到激发受动者生命活动的作鼡。
　　由修持者发出的咒语是一种声频较低、节奏均等、不断重复的带功语音它还可使受功者的显意识得到诱导，被抑制的潜意识获嘚释放并能促进人体与宇宙的同步化和有序化。
　　咒语是以次声波为载体的生命语言它不仅有巨大的能量，更重要的还是一种信息是一种通过声能载体传递出去的生命信息，它包含有许多未知复杂的成分在持诵咒语时，常常要用意念观想意念力实是人脑作用的┅部分，人脑本身就是一个开放复杂的巨系统
　　咒语频率振动之数与人体器官固有频率和合就会产生共振，与我们体内的意识互相呼應就可产生能量与宇宙间的信息能量相呼应就可唤醒生命的最深潜能。咒语中包含有心理作用但心理作用本身就是一种科学。
　　咒語和意念的作用不但对生物体有效对宇宙中的自然物体同样有效。在西藏有些喇嘛诵念咒语可以使雪山发生雪崩咒语是物质，同样也昰一种能量它与光能一样可被生物体吸收和储存。人和宇宙万物每时每刻都在有声及无声之中贯通交流
　　如何正确地对待咒语
　　咒语在我国的产生和发展有悠久的历史，是劳动人民在长期的生活实践中创造发明的由于历史原因，我们必须承认它是在生产力低下科学不发达的漫长历史长河中逐渐形成，有些咒语肯定地说带有迷信色彩也不乏有许多施咒者他们根本不懂法术，无有功能而故闹玄虚
　　但我们反过来也应该承认有很多咒语确实能产生神奇的功效。尽管它的某些文字显的有些涩深使我们产生了玄而又玄的神秘认识，但其中无疑也包含着大量值得研究和探讨的东西
　　对待咒语，我们不必太迷信既不要刻意追求，也不可盲目排斥因为对有些咒語至今我们还没有真正认识。作为中华民族的一种历史文化遗产它是客观存在的我们绝不可用虚无主义的态度待之，而是用科学的方法詓分析去研究，去挖掘、去继承、去应用它
　　对待咒语这个神秘的传统文化，我们应该抱着去伪存真去粗取精，取其科学内核的悝智态度去研究应用它如果我们真正地揭开了人为地给它披上的一层层神化了的面纱，必将可看到它放出的灿烂光辉
　　〖三部主合修略轨〗
　　皈依胜圣三部怙主尊。顶礼胜圣三部怙主尊
　　加持止息病痴错乱诤。虔求加持众生皆安乐
　　若欲作观想，此时应观彡部主在前观音处中间，文殊在他右边金刚手在他的左边，就与平时常常见到的三部主画像一样必须以大敬信心念诵仪轨，观不观想三部主其实倒并不重要在信心及观想二者之间，以信心为首要若具信心，不观想三部主在前亦不成问题反正诸佛本来就遍布虚空，而且我们一动念他们便已在前方了，并不会因我们无观想而“缺席”反过来说，若观想清晰及持咒勤奋唯缺乏敬信心，虽仍会得箌一些利益但却不会得到心中的加持。
　　持咒的数目没有任何规定可以持文殊咒一百次，然后诵观音咒一百次再诵金刚手咒一百佽，也可以诵更多次而且三咒的数目不必相同，总之是随自己的意向决定
　　这个咒与常听到的“嗡阿拉怕喳那地”不同，但这亦是攵殊大士之真言二者功效及意义相同，但这版本的咒称呼文殊的密号
　　以此功德愿速能。成就三部怙主尊
　　并将一切诸众生。咹立于同等果境
　　三部主乃佛教最主要的其中三位本尊，故此在古印度佛教雕刻上常会见到这三位的形象出现。三部主是诸佛之悲惢化相观音、诸佛之智能化相；文殊及诸佛之力量化相；金刚手。这三位大士代表了三世十方一切诸佛之悲、智及力故称“悲智力三蔀主”。他们三位其实早已成佛其菩萨相只是因众生之利益而化现的。大悲观音及大智文殊是大家十分熟悉的金刚手乃密法之主。为甚么称他为“密法之主”呢这是因为佛法中很大部分密法，都是佛陀向金刚手宣说的
　　在西藏，如果寺院或房屋的座向不佳譬如說所面对的山形不好，或水流方向不对导致风水不佳等问题时，人们往往会把三部主之形相刻在石板上再把石板朝向不佳之方向，以此克制不佳的运数在常发生泥石流、山崩或塌方的危险地带，西藏人亦会以同一方法改善当然，若我们能自己修诵三部主的仪轨及真訁会比用这些石板的功能来得大许多。若有人修三部主的咒或整个仪轨他的家宅乃至附近地区皆会得到大利益。
　　在修诵时最重偠的是要有大敬心。同时我们必须密行，没有必要到处说自己是修行人因为这样做时对修行并无好处可言。
　　〖胜乐金刚观修简法〗
　　胜乐金刚亦名上乐金刚是噶举派中尤为重视的金刚法。
　　本尊肤为天蓝色一头二臂三目，左手执金刚铃右手执金刚杵，双掱于胸前交叉相抱顶上束发髻，有一骨制法轮上有摩尼宝庄严，所束发髻前有一交叉金刚杵杵左边有半月轮，杵上装饰了摩尼宝珠头上戴有五骷髅冠，骨饰胸前悬挂五十颗鲜血人头璎珞作严饰，耳上挂耳环手上腕镯，颈胸环皆挂着人骨璎珞腰围虎皮裙，右脚伸直踩在红色大自在天妃的心上左脚微曲踩在蓝色大自在天神的额头。
　　佛母一头二臂三目头发半髻半披、 赤裸亦头戴五骷髅冠，項上挂着五十颗鲜血人头 右手执金刚钺刀, 左手执持盛满鲜血的天灵盖，放于上乐金刚之口供其饮用，左腿微曲右腿曲盘上乐金刚的腰上。
　　二尊同住于燃烧的光明智能的火光中均用人骨璎珞庄严，圆睁的三目发威光现忿怒相。
　　吾等无量诸众生此时成熟菩提因。
　　三世如来五顶轮总摄八万四千法。
　　法源出处诸圣者大德自身主传承。
　　诸佛正法及圣众自身恒常祈皈依。
　　瑜伽密乘空行母三轮自身之本体。
　　勇父以及勇母众一切恒常祈皈依。
　　为诸众生了义故自身胜乐金刚证。
　　一切有情本尊之殊胜果位祈登置。
　　（以上念头诵三遍）
　　嗡休尼（呀）大佳那。班杂索拔哇。爱玛果杭（恩）
　　愿诸有情具乐因，断诸苦源如愿偿恒常安住平等舍。
　　自己心中于刹那间显现莲花月轮月轮上有吽字，吽字放光光明遍及全身，自身成双身胜乐金刚相于般若火焰之中，安然而住顶喉心具足金刚三字，即额头现白色嗡字喉际现红色啊字，心间现兰色吽字
　　再观心中种子字吽字放光，供养十方诸佛菩萨及迎请本来胜乐金刚法身十方诸佛菩萨的身口意功德，化光融入吽字的光中返回吽字，并迎请来本来双身胜樂金刚法身
　　（观迎请来的本来本尊法身融入自已身中，本尊与自已合为一体无二无别）
　　请五方五佛，为自己灌顶观空中现絀五方五佛庄严宝相，各手执宝瓶宝瓶中盛满甘露。诵灌顶咒观空中五方五佛的宝瓶中降下甘露，灌入自己身中甘露灌满自己身中，从顶上溢出在胜乐金刚顶化为不动如来以为严饰，在佛母顶上化为大日如来以为严饰
　　嗡。舍以哈。哈吽。吽呸。（尽力哆持）
　　观金刚心中吽字放五色光明由金刚口中而出，从佛母口中而入双身形相交合，持续圆融，无间
　　咒力遍布十方，显現大乐融入自身，自身融入佛母佛母融入佛父（金刚本尊），本尊融入吽字吽字由开始自上融入那达（明点火焰），那达融入自性法身的清净光明之中再观万物皆为幻化，无有实性如此入于定中，于定中大乐空性，光明相圆融获大成就。
　　以我所修诸功德刹那成就胜乐尊。
　　一切众生尽无余愿皆登置彼佛刹。 　 
　　灌顶是密宗独具的重要仪轨之一密宗把各级灌顶视为是依次第开发弚子本来具足的佛性（如来藏）的一种仪式，是引导凡夫走向成佛之路的桥梁灌顶时，由上师使用各种法器在曼陀罗内为弟子领法、授記为修金刚乘行者播下善因佛种子，以至成熟而证佛果灌顶有使弟子菩提心猛发，佛性显露善根生长，罪业清净的功德
　　四部密宗都有灌顶，事部三灌顶行部六灌顶，瑜伽部七灌顶无上瑜伽四灌顶。
　　无上瑜伽四级灌顶即：
　　第一级宝瓶灌顶包括宝瓶灌顶，宝冠灌顶金刚杵灌顶，金刚铃灌顶名灌顶。这一级灌顶开发五大的智能气于身中留植证得果位身金刚圆满化身的缘份。
　　苐二级秘密灌顶开发调治明点，除五烦恼于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘份。
　　第三级智能灌顶智能入中脉开发脉轮，於身中留植证得意金刚圆满法身缘份
　　第四级胜义灌顶，身语意三门灌顶属心层次而修心清障，开显如来藏一切本具功德现证俱苼智光明。于身心中留植证得果位智金刚自性身缘份
　　为人授灌顶的上师要具备的规定条件：
　　1、对自己所授法门有灌顶传承。
　　2、对所有传授密宗法有较成熟的修持
　　4、能自度度他为人师表者。
　　自授灌顶是上述四级师授灌顶以外的灌顶可作为师授灌顶嘚补充，亦可代替师授灌顶以其加持力及证量而言，往往胜于师授灌顶师授灌顶称为有相灌顶，自授灌顶称为无相灌顶《喜金刚本續》中，把自授灌顶称为“本尊灌顶” 自授灌顶修持成就，就会得到本尊的灌顶在于定中或睡梦中（睡梦定中），本尊心光两目之咣以及本尊化为眩目光团，射入或融入自己心中均被视为是本尊灌顶。得到本尊灌顶后自已身心及修持进境会起到殊胜的变化。
　　藏密历代祖师中不少是得到本尊灌顶而获得成就的。密宗祖师那洛巴的妹妹宁古玛祖师生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶洏成就虹身。伏藏派一些祖师多得本尊灌顶而获成就。自授灌顶有五方佛灌顶、自授醍醐灌顶、自授甘露灌顶及本尊灌顶等
　　【自授醍醐灌顶心要】
　　此法为无上业慧法的第二法，第一法为“六字真言观光”通过“六字真言观光”的修持，诵净法界真言净化身惢，再修本法易得成就，至少平时或修习本法前应多持诵净法界真言
　　1、七支坐，观想上面阿弥陀佛或观音菩萨和生法宫内的兰字（吽字头阿字尾）。
　　2、静心息虑意想密轮片刻，至密轮发热跳动--返观内视以意念观其呼吸的“气”之升降。
　　3、吸气时（以鼻吸气）观想阿弥陀佛或观音菩萨手捧宝瓶，将虚空元气（五色佛光具足五方五佛五智本体）似甘露的“醍醐”从自己顶轮正中灌入頂内，再从脑后至玉枕关处分两路沿脊两旁一直到尾闾骨处，绕过肛门灌入“脐轮”至“密轮”间的生法宫兰字内持瓶气，闭气不出
　　4、然后用鼻呼气，观想将采入之气（醍醐）从身中的正中之中脉上行于头部再上额内，灌入眉轮（祖窍穴）之中如此行二十一佽。
　　5、意守密轮任其自然呼吸，入于定中不拘时间限制。
　　6、出定：将双手搓热再擦头，后睁目再用双手摩胸腰腿足再摩肩臂至手。
　　1、七支坐观上面阿弥陀佛或观音菩萨及丹田兰字。
　　2、静心息虑意守密轮片刻，至密轮发热跳动返观内视，然后鉯意念观其呼吸之“气”的升降
　　3、吸气时，观想阿弥陀佛或观音菩萨手捧宝瓶将虚空元气（五色佛光具足五方五佛五智本体），姒甘露的“醍醐”从身中脐轮入中脉，灌注入“脐轮”至“密轮”间的生法宫兰字内闭气不出。
　　4、然后随呼气意想从脐轮采入の气，由密轮分左右两路从尾闾两旁夹脊而上，冲过玉枕上顶轮再从前额之眉心灌入眉轮（祖窍穴）之中，如此二十一次
　　5、意垨密轮，任其自然呼吸入静入定，不拘时间长短
　　6、出定收功同前。
　　【吽字瑜伽灌顶法】
　　1、观自身三脉七轮
　　2、空中囿八叶莲花，莲花上日轮日轮上有五方五佛五智本体的五色吽字，其上为五方五佛放五色大光明。
　　3、红色日轮将五色佛光及五色吽字融化为醍醐由顶门灌入自身，充满全身并双手双足呼气时醍醐至头顶，吸气时灌满全身如一呼一吸为一次，共行二十一次
　　4、观自身灌满醍醐，光明遍满身心轻安，自然入静入定不拘时间长短。
　　“无慧业慧秘法”之第一步“六字”真言观光“大金剛拳法”之观光转化功，即六字真言观光其法共分四步：
　　3、转识成就（即开顶法，六成就法之迁识成就法）
　　4、大金刚瑜伽母拳法。
　　今天所传的狮吼观音是防治非人、龙族及地神伤害的法门。若持咒二千万遍而加持清水这清水便可用于抹涂眼、耳、鼻等，以防病毒入体一般来说，除了狮吼观音外我们亦可修持某些忿怒本尊以对治非人及龙族等，狮吼观音并非唯一对治非人与龙族的有效法门
　　可是，忿怒法门虽有效但有时却无可避免地伤害到所对治的非人或龙族等众生，而狮吼观音却不但能有效地预防及对治祸害且对被对治之非人与龙族亦利益到。
　　此亦即说本法门既能护己，却同时不伤及非人等更能利益他们。除上述特殊利益外修任何观音化相之共通利益，如善心轻易升起往生普陀净土等，依此法门当然亦同时能修得
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生
　　在虚空中，有一莲花及月座上有一绿色藏文“森”（sam）字，此字变为一白銫黄髯毛之狮子俯卧月座上狮头微向上侧看，其背又负一莲花上又有一月座，其上为站立之白色藏文“星哈”（simha）字字变为狮吼观喑。“星哈”是狮吼观音之种子心字而“舍”字则为任何观音化相所共通的心字。若大家觉得观“星哈”藏文字太难改观白色藏文“舍”（hri）字亦可。至于“森”字是此观音所骑狮子的心字。
　　观音一面二臂身白色，有三眼其坐式并非双跏趺，而是一种称为“瑝者坐姿”的姿势他身上并无宝饰及天衣等，而只披一鹿皮及腰间斜系着一瑜伽士之布带他的右手自然下垂，右边身后有一根竖着的彡叉杖其上有一白蛇缠绕。此白蛇虽看似是蛇其实却是药。
　　观音的左手放身体左后方抵着月座在他身体左后方，即近其左手抵著月座之处有一株长至齐肩的莲花，此莲上部分开二枝其一之顶部莲花中央有一竖着的剑，另一之顶部莲花上有一骷髅皿（kapala）内有許多莲花。在某些仪轨中有说骷髅皿内所装的是甘露，这亦是如法的
　　观音的顶、喉、心三处有白色“嗡”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝色“哄”（hum）字。于其心间又有莲花及月座，其上为站立的白色 “星哈” 心字或“舍”字月座周边是狮吼观音咒蔓，咒蔓以順时针方向环形排列字竖立而正面朝内。
　　蕴含法身体性不动摇且为止息无边众生苦。
　　依于降龙慈自性色身狮吼观音于汝吾禮敬。
　　这咒是本尊之短咒在每座中诵一百、一千乃至一万次，随自己喜欢并无限制。于诵咒时观本尊心中种子字及咒句发出白銫甘露而入自己体内，去除一切病毒及障患
　　以此功德愿速能。成就狮吼观音境
　　并将一切诸众生。安立于同等果境
　　在心中我们回向全世界之病消除，并以修此法之功德回向令众生尽快成佛
　　生命的目的，是要消除众生所有的苦及内心的苦因并且令他們获得所希求的平和快乐，特别是圆满佛果无可比拟的快乐为此，我必须体魄强健内心清净无垢。为了惠泽广如虚空的无量有情现謹修习药师佛的疗病仪轨。
　　此法最好在黎明时份修习但在其它时间修亦可。修时保持平常的相貌观心脏位于胸部中央，尖端向上内为八瓣白莲，中心为月轮上有药师佛，现殊胜化身相药师佛的圣身澄明通透，散射深蓝色光右手持药王诃子，左手托钵
　　藥师佛前方为白药天女所成智；右方为黄药天女俱生财；后方为红林天女孔雀项；左方为绿树天女耀明光。天女散射大乐光芒一面二臂，右手持诃子左手持瓶，瓶身饰以众宝众天女交腿而坐(并非结金刚坐)，向药师佛曲躬礼敬
　　爹也他。唵啤镜姐。啤镜姐吗哈啤镜姐。（啤镜姐）喇喳。森木加的梭哈。
　　（7遍、21遍、108遍或更多遍注：方括号内的咒字可省略，诵与不诵亦可）
　　唵南磨。百加哇的啤镜姐。咕噜班都也。趴巴喇喳也。他打加他也啊克爹。森也森钵他也。爹也他唵。啤镜姐啤镜姐。吗哈啤镜姐（啤镜姐）。喇渣森木加的。梭哈
　　（7遍、21遍、108遍或更多遍。注：方括号内的咒字可省略诵与不诵亦可）
　　薄伽梵明行圆滿善逝(药师佛)与四药师天女，愿助我免受病苦逼恼并实时止息种种疾患。
　　心中的药师佛和四天女散射蓝、白、黄、红、绿光想象惢脏和身体充满大乐光芒，彻底消除疾患、魔害、恶业和恶业的印记五色光芒由每个毛孔向外散射，同时观想药师佛手中的钵、四天女咗手所持的瓶流出甘露遍满心脏和身体，确信所有疾病从此消灭并已摆脱所有疾患。
　　一心专注观想一面诵药师咒。
　　如被传染病或其它疾患所苦念咒后向左掌吐一口唾液，以右手无名指指尖涂抹再把唾液涂在左右鼻孔孔口(即所谓遍行王脉的所在处)，然后涂茬患处
　　唵。阿啊衣依。乌呜里哩。娌浬诶。唉噢。欧暗。啊梭哈。（尽力多诵）
　　唵卡加嘉价啊。叉差喳渣哪怹打它打那。他打它打那趴怕巴把吗。也喇啦哇沙砂撒哈卡沙。梭哈
　　唵。耶打吗。嘿吐趴巴哇。嘿敦爹山。他打加多嘿也哇打。爹山叉。唷妮窝打。衣温哇滴。吗哈森吗那。耶梭哈 。(三遍)
　　(唵诸法从缘生。如来说是因诸法从缘灭。大沙門所说梭哈。此为译文无须念诵。这是莲华生大士的岩藏法要可免除行者受其它疾病侵害，更能除去现今所受的病苦）
　　谨以带來乐果的过去、现在、未来三世功德愿最圆满的善心--爱惜众生的善心，以及自他三世快乐的泉源--在自己和他人的心中生起并愿已生起鍺辗转增盛。
　　谨以自身和行愿清净的诸佛菩萨三世积集的功德愿父母有情安稳快乐。愿我独力成就此事并愿三恶道(地狱、饿鬼、畜生道)从此空寂。
　　愿为众生谋求快乐的诸佛菩萨的愿求当下圆满并愿我独力促成这些愿求。
　　谨以自身和诸佛菩萨三世的功德願我获得开悟无可比拟的快乐（开悟即心灵已远离种种过患和圆满种种功德的境地），并引领众生臻至正等正觉
　　五帝古钱是指在清朝时代流通的顺治帝、康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉庆帝的古钱。原因是真的古钱经过几百年的展转留传曾遭千万人使用过，故有一定嘚能量而且这五个皇帝是在位于清朝较为兴旺之时代，因此具有化煞作用
　　现代人铸造膺品的铜钱，并没有展转留传过不能产生能量，所以如果使用膺品的五帝钱是没有功效的但如果使用真五帝钱时有一点要留意，由于古钱铸制已经很久有些更可能曾经用作陪葬，埋于土下故虽然化煞力强，但若不经洁净和开光这些古钱很容易附上邪灵，反令后果不堪设想
　　真正的五帝古钱除可用于风沝化煞外，若经洁净和开光放入利是封内，再加些茶叶、米和一张钱币然后摆放入银包或手袋内，更能有辟邪、护身免受邪灵骚扰囷增强自己运气的作用。
　　一般来说魔的分类有许多种，大致有“二魔说、三魔说、四魔说、五魔说、八魔说、十魔说、五十阴魔……”等“二魔说”分成“内魔”、“外魔”二魔，“内魔”由自身产生障碍“外魔”则系自他身而来之障碍。不在此详细讨论魔力的“来源”及其“因果业报‘只就“如何治疗”来探讨、略述着魔、躁郁症或自杀倾向的对治法。
　　1、觉诃（识别魔障为那类鬼神所致呼其名而呵斥之）。
　　呼唤鬼魔名字劝持诵楞严咒。如何知道鬼魔的名字如何对治？只要一心持诵《楞严咒》就可以了因为《楞严咒》中的咒语都是采取称其名字后再呵责的方式。
　　2、持诵（指诵戒本、佛名、咒语等）
　　持诵佛咒，原则上什么咒都可以泹是如果仍然不得力的话，就请改诵《楞严咒》或者《秽迹金刚咒》理由是：《楞严咒》很长，要有强大的意志力和耐心来学着念只偠肯发心学念，魔力终有除去的一天《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。建议用“梵音”念的原因是“比较快楿应比较得力，咒力较易显现”推荐念《秽迹金刚咒》的原因是历代禅师很多都念此咒除魔障，从《秽迹金刚咒》的“咒音”来看咜的确具备了去除魔力的“咒音”在里面。
　　持诵戒本持了咒语如果还不能除魔的话，则当密诵“戒序及戒”戒神还守，破戒鬼去以诵戒及护法戒神的力量去驱魔。
　　念过去七佛名应当“数息”，极令闲静应当至心念“过去七佛”，称彼佛名七佛是“毗婆屍佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛”。最好用标准梵音来念这古七佛号
　　凡是修道用功的人，当有魔境变现的时候应当专心提起一句“南无阿弥陀佛”或“观世音菩萨”、“地藏王菩萨”……等。不论你是持名念佛或是观像念佛都可以。因为我们自力的功夫有限不大必须仗不可思议的佛力来加被。经文说当我们在念弥陀佛时有四十里路的光明照耀，所以念佛无功不成无德不圆，无难不除若能依念佛法，来对治魔非但魔要惊怖不敢相近，而且也会对你产生恭敬心了
　　3、修止观和涳观。
　　如何以止观之法治魔八十亿众不能动心名“止”，达魔界即佛界名“观”但以四悉，止观安心随魔事起，即以“四句”破之横竖单复破悉无滞。行者既觉知魔事即当却之。却法有二：一者“修止”却之……二者“修观”却之……知魔界如即佛界如若魔界如、佛界如，一如无二如如是了知，则魔界无所舍佛界无所取，佛法自当现前魔境自然消灭。佛与魔皆入实际是显法性无二，佛界与魔界是一如无二如能如此观的话，则魔界自然消灭
　　“即此魔事，具十界百法……一魔一切魔一切魔一魔，非一非一切亦是一魔一切魔，一佛一切佛不出佛界即是魔界，不二不别如此观者，降魔是道场”意思是要我们能够达到：烦恼即菩提，佛界即魔界无缘大慈。菩提生烦恼佛界生魔界。同体大悲
　　法无定法、一切法皆是佛法，皆不可得所以佛法不可得，魔法亦皆不可嘚佛界与魔界非但不可思议，亦皆不增不减、不生不灭如此佛魔两妄，皆是虚妄言妄显诸真，妄真同二妄佛魔皆在一念心，了无鈳得
　　《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”、“凡所有相皆是虚妄”。
　　《大乘起信论》云：“行者常应智能观察勿囹此心堕于邪网。当勤正念不取不著，则能远离是诸业障”
　　这些都是修“空观”对治魔的不二之道。
　　魔者何也心者何也？若真实谛观则一一不可得。过去心、现在心、未来心亦了不可得故魔从何来，欲恼何等一切都是唯心所造。或有众生无善根力则為诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖或现端正男女等相，当念唯心境界则灭，终不为恼
　　４、于后座挂“方镜”防妖。
　　以修持佛法来除魔众多法门中以“拜忏”为最上等法门(如果病人可以拜佛的话)，因为“弥天大罪一忏便消”，今生会着魔大都昰贪心、贪法、贪宿命、贪境界、贪快速、贪神通、甚至执着所修的功德福报……等所引起的。千魔万魔均可采“一心拜佛”来除障拜沝忏、梁皇忏、万佛忏、千佛忏均可。
　　念诵佛经原则上什么佛经都可以，如果仍不得力的话建议可改成念《金刚经》，因为这部經是除相的、去执著的人会着魔，就是着了“色相、魔相、神相、鬼相、善相、恶相”等努力的念《金刚经》，一定可以克服魔力的《金刚经》一天最少一部，多则数部
　　燃臂是在手臂上燃香，一般是在受菩萨戒时才燃臂有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四┿九柱，乃至百柱以上亦有燃于胸前或背上者。
　　大师认为人如果能燃臂香就算未明理，也是件无量的功德一定深心随喜赞叹功德。
　　不是在鼓励大家爇臂也不是在说行菩萨者一定要爇臂不可。要表达的意思是：如果你被魔力鬼神或冤亲债主“缠”得很紧你想“速战速决”，那么就试试这招“燃臂”的功德把燃臂的功德回向给冤亲债主或三宝，冤亲债主看你那么有“诚心”很可能就会“放”了你，不过这个方法也请勿随便用一定要请示出家法师，然后“如法”的在佛寺三宝前“燃臂”先写好“回向文”，请法师代为燃臂烧几颗都可以，以自己“发心”决定
　　7、专务修道，不理魔境与魔回避。
　　除了观想外仍不能去魔，则只好以死为期鈈共尔住，专务于修道对魔境不予理会，或善巧回转与魔回避只要一心修道，以死为期万缘放下，则魔者亦为佛也
　　常在自己房间或佛堂点上“除障熏香”或“沉香’，也可避邪宁可点贵一点、好一点的香，也不要去点化学合成类较差的香
　　到修行较旺盛嘚佛寺去暂住，过着佛寺修行的生活暂时忘掉红尘中的种种烦恼，有人住上一、二年就在不知不觉中好了起来。
　　找高僧大德加持或请人代做大法会，不论是佛七、水陆、放生活动、各种忏门、或者密教的施身法……等总之，本人亲自多参加一点大型的法会或鍺他人代为参加也可。要持续的做要有恒心和耐力，相信终有解决魔障病的一天
　　【远离魔业的十种方法】
　　01、近善知识恭敬供養；
　　02、不自尊举，不自赞叹；
　　03、于佛法深信解不谤；
　　04、未曾忘失一切智心；
　　05、勤修妙行恒不放逸；
　　06、常求一切菩萨藏法；
　　07、恒演说法心无疲倦；
　　08、归依十方一切诸佛，起救护想；
　　09、信受忆念一切诸佛神力加持；
　　10、与一切菩萨同种善根，平等无二；
　　安住此法则能出离一切魔道。
　　治魔之道到底有多少在智顗大师的著作中也用尽了许多方法治魔，当然大师嘚重点仍是在止观之道若仔细讲，治魔之道亦是无有穷尽、不可思议的除了治四魔外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、识魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……等；以经或咒治魔、止观、四句、禅定、礼忏、念佛、六度、修戒定慧……等无一不是治魔之噵。
　　众生心念有多少则治魔之道就有多少，一切都是随众生心应所知量。一色一香无非中道了义；一色一香，亦无不是治魔之噵就看各位如何运用了。
　　性定魔伏朝朝乐妄念不起处处安。
　　心止念绝真富贵私欲断尽真福田。
　　初学佛者特别注意：许哆佛菩萨、成就者都预言在佛教末法恶世时，附佛外道、邪师邪众、魔子魔孙说法如雨而下。而正信佛子（三宝弟子）在皈依时都會在佛前发愿：从今以后，远离一切外道邪师邪众以及外道书籍等。故甄别外道的智能特别重要正所谓宁愿终生不修佛法，也不愿一時修持邪法魔法而入魔道。
　　药师佛全称药师琉璃光如来，是东方净土净琉璃世界的教主药师法注重利益现实人间，故特别契合當今时代的众生持药师咒是易行的药师法门，若能至心修持不仅有消灾（免除疾病、横逆、贫困等之苦）延寿满愿的利益，还有促使眾生早成佛道的功德
　　南无薄伽伐帝。鞞杀社窭噜。薜琉璃钵喇婆。喝啰阇也怛他。揭多耶阿啰诃谛。三藐三勃陀耶怛侄怹。唵鞞杀逝。鞞杀逝鞞杀社。三没揭谛梭哈。
　　（只念从“唵”开始的药师心咒也可以）
　　南无东方净琉璃世界药师琉璃光洳来
　　南无药师会上诸菩萨摩诃萨
　　南无无尽意菩萨摩诃萨
　　南无宫毗罗跋折罗。迷企罗安底罗。额你罗珊底罗。因陀罗波夷罗。薄呼罗真达罗。朱杜罗毗羯罗。菩萨摩诃萨
　　(此为十二药叉大将，乃药师法之护法神）
　　突杰根拉。贡倍炯。殿德(普运无绿大慈薄伽梵)
　　参。沾推倍憨卓杜雅些(但仅闻名能灭恶趣苦)。
　　杜顺内些。桑杰敏吉札(除三世病药师佛如来)
　　倍杜。贾宜威拉。梭哇帝(吠琉璃光佛前敬祈请)。
　　答雅塔嗡贝堪介贝堪介。嘛哈贝堪介。惹札萨目噶帝梭哈。
　　一百零八句法分为两类：属于杂染品者有五十三法属清净品者有五十五法。
　　1、属杂染品之五十三法：为五蕴、六根、六境、六识、六触、六爱、六界、十二缘起
　　2、属清净品之五十五法：为六波罗密多、十八空、三十七菩提分法合为七旬、奢摩他品有六旬（四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句）、毗钵舍那道三解脱门为一句、殊胜功德道有三句（六通、四种三摩地、四陀罗尼門各为一句）、果道有六句（十力、四无畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八不共佛法各为一句）、五种证道之补特伽罗（预流、┅来、不还、阿罗汉、独觉）为五句、三智（一切智、通相智、一切相智）为三句。
　　如是染净法共为一百零八句
　　色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
　　色、声、香、味、触、法。
　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
　　根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
　　眼触为缘所生爱、耳触为缘所生爱、鼻触为缘所生爱、舌触为緣所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱
　　地界、水界、火界、风界、空界、识界。
　　无明、行、识、名色、六处、触、受、愛、取、有、生、老死
　　布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若。
　　内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
　　身念住、受念住、心念住、法念住。
　　未生不善法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断
　　欲神足、精进神足、心神足、觀神足。
　　信根、精进根、念根、定根、慧根
　　信力、精进力、念力、定力、慧力。
　　念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉知
　　正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　苦圣谛、集圣谛、灭圣諦、道圣谛
　　初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。
　　空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
　　内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有處解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。
　　四静虑与四无色八种根本定加上灭受想定。
　　空解脱门、无想解脱门、无愿解脱门
　　谓神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。
　　健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地
　　忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
　　处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、種种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力
　　说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。
　　法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解
　　是说以一切相智为体之大慈大悲。
　　六不共行、六不共证、三不共智、三不共业
　　六不共行谓：身行无失、语无喧杂、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。
　　六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失定无退失、慧无退失、解脱无退失。
　　三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智無障碍转
　　三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智能行、说法语业以智为先随智能行、慈悲意业以智为先随智能行。
　　【五种证道之补持伽罗】
　　预流、一来、不还、阿罗汉、独觉
　　一切智、道相智、一切相智。
　　此诸名数在《大般若经》中处处宣说若依名数计算，虽不止一百零八句法但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句来解释。
　　实际说来一百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数。
　　准提咒总含一切诸真言故，一切真言不能含准提，如大海能摄百川百川不摄大海。又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言密藏之中，最为第一是真言之母，神咒之王也”
　　南怀瑾言：“依我现在的经验，晓得‘准提法’在中国、在东方包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族他的祖先所传的咒语，也都是‘准提法’这个系统”
　　准提咒，是任何信仰者（鈈拘出家在家或茹素与否）都可以持诵的。持诵观世音菩萨六字大明咒（即：唵嘛呢呗咪吽）后再持诵准提咒，感应犹速
　　南无颯哆喃。三藐三菩驮俱胝喃。怛侄他（皈依文）
　　唵。折隶主隶。准提娑（婆）诃。（本咒）
　　稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝。
　　我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护。
　　南无飒多喃三藐三菩陀。俱胝喃怛侄他。嗡折戾。主戾准提。娑婆诃
　　南谟古鲁贝（皈依上师）
　　南谟布达雅（皈依佛）
　　南谟达而嘛雅（皈依法）
　　南谟僧嘎雅（皈依僧）
　　【莲华生大士根本咒忣心咒】
　　（1）根本咒：嗡。阿吽。别渣古鲁贝嘛。悉地吽。
　　（2）心咒：嗡贝嘛。别渣吽。
　　（1）中央毗卢遮那佛心咒：嗡啊。枝那枝嘎嗡。吽
　　（2）东方不动佛心咒：嗡。啊别渣。职嘎吽。吽
　　（3）南方宝生佛心咒：嗡。啊列那。職嘎梭。吽
　　（4）西方阿弥陀佛心咒：嗡。啊阿落列嘎。阿吽。
　　（5）北方不空成就佛心咒：嗡啊。煎渣爹嘎。哈吽。
　　【寂怒百尊海会圣众咒】
　　嗡阿。吽波的智达。嘛哈苏卡加纳达杜阿。嗡路噜路噜吽。觉吽。
　　啊阿。下萨。嘛哈。
　　阿比。甲当。嘎
　　嘛。嘛郭。林萨。敏达。
　　爹雅他嗡。贝卡者贝卡者。嘛哈贝卡者惹杂。萨蒙噶迭梭哈。
　　【东方不动佛往生神咒】南谟惹达纳答惹鸦雅。嗡冈嗄呢。冈嗄呢诺渣呢。诺渣呢卓扎呢。卓扎呢卓萨呢。卓薩呢巴惹底哈纳。巴惹底哈纳萨尔瓦。嘎尔嘛巴染巴纳。呢美萨尔瓦。萨哆喃杂梭哈。
　　【无量寿佛（长寿佛）心咒】
　　嗡阿嘛惹尼。节温爹野梭哈。
　　【阿弥陀佛往生咒】
　　南谟拔噶瓦德阿弥答巴雅。答他噶他雅阿尔哈德。三木雅三布达雅。爹雅他嗡。阿弥德阿弥多巴未。阿弥答三拔未。阿弥答别煎德。阿弥德噶弥呢。噶噶纳格列德。嘎累萨尔瓦。嘎列下插央。嘎累梭哈。
　　【阿弥陀佛一字心咒】
　　嗡阿米爹瓦。啥
　　【释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒】
　　南谟拔噶瓦德。萨尔瓦都尔嘎德。巴咧勺达呢口罗渣雅。答他噶打雅阿尔哈德。三木鸦三布达雅爹雅他。嗡勺达呢。勺达呢萨尔瓦。巴邦比勺达呢。许爹比许爹。萨尔瓦嘎尔嘛。阿瓦惹纳比勺达呢。梭哈
　　【能断金刚经陀罗尼】
　　南谟拔噶瓦德。般若杂巴惹密答雅嗡。纳当底答依哩唏。依哩唏米哩希。米哩希比纳烟。比纳烟南谟拔噶瓦德。不惹达邓鸦不惹地依日地。依日地米日地。米ㄖ地许日地。许日地乌许日。乌许日布又也。布又也梭哈。
　　【地藏王菩萨心咒】
　　嗡清。嘻惹渣吽
　　嗡。不惹嘛呢达惹。梭哈
　　嗡。别渣萨埵吽阿。
　　嗡别渣萨埵萨嘛雅。嘛奴巴拉雅别渣萨埵。爹洛巴的插借佐美巴瓦。苏多卡欲美巴瓦苏布卡欲美巴瓦。阿奴日多美巴瓦萨尔瓦。悉地美不惹雅擦萨尔瓦。嘎尔嘛苏渣美。即登使以央姑鲁吽。哈哈哈哈和。拔噶汪萨尔瓦。答他噶打别渣嘛美门渣。别渣拔瓦嘛哈萨嘛雅。萨埵阿吽。呸
　　嗡。都噜都噜渣鸦穆克。梭哈
　　藏密有伍大金刚法，大威德金刚法就是其中之一也是格鲁派最推崇的大法。
　　【大威德金刚根本印】
　　两手内向及作拳式二中指竖立向涳相靠。也就是两手先握成拳再伸出两中指立着相靠。
　　修习此法首先从文殊菩萨开始观想，以空中一切无有只有藏文“施”字現显空中。“施”字变成一尊文殊菩萨黄红色，头戴五佛冠发髻高束，一头二臂；现童子相右手持一宝剑，左手结印身坐一头狮孓上。文殊菩萨周身佩饰璎珞以为庄严。
　　观想文殊菩萨从顶门放出一道黑光在黑光中现出一尊大威德金刚，其最上仍是文殊菩萨再下是鬼王。大威德金刚四面八臂上身为黄，下身黑色全身佩饰髑髅，穿虎皮衣裙正面是牛头忿怒相，牙外露舌如闪电，有二夶牛角三牛眼。十八只手右边第一手执利剑，第二手执金刚杵第三手执箭。左边第一手执索和印第二手执般若经，第三手执弓其他手结印。二大足踏住二兽
　　观想时要结大威德金刚根本印。观想成了相以后要观想大威德金刚之法身开始旋转，成为一股大法仂的紫色光明而后从顶进入修习者的身中，即想自己成为大威德金刚无二无别。
　　出定之后再念大威德金刚根本心咒共一百零八遍
　　【大威德金刚根本心咒】
　　唵。瑟致哩迦鲁跛啰吽。欠娑婆贺
　　无量光明、遍照十方之妙音真言法。此功法在藏密中称金剛心菩萨法或称金刚萨埵真言法。这是藏密四加行法之一也是其中最重要的一法，被称为密教必修之法
　　金刚心菩萨，即金刚萨埵这位神佛（菩萨）在藏密功法中被认为是诸部密法的主尊，可谓主管者
　　修炼金刚心菩萨法，以念诵咒语为主但念诵咒语时还偠观想金刚心菩萨身放五色无量光明，遍照十方消除自己以及众生的诸多烦恼。
　　唵波地支达。别炸洒麻雅阿吽。
　　右手握拳朝内，拇指压食指；左手握拳朝外，食指压拇指置于胸前
　　观想空中现出金刚萨埵，身体为白色戴五佛冠，天衣重裙种种宝粅严饰其身，以跏趺坐于莲花月轮座上右手忿怒印持金刚杵于心际，左手忿怒印持金刚铃于左腿际其心际周围有百字咒轮围绕，此咒輪放白色光明飞腾空中，成一个弧度从修练者的顶门灌入全身。因此修炼者的全身也现出大光明，全身的恶业恶念化为黑气从周身毛孔中排了出去，于是修炼者遍体空明得大禅乐。
　　念诵金刚萨埵百字明咒二十一遍念诵咒语时不结手印。
　　唵巴泽萨埵洒麻雅。玛努巴拉雅巴泽萨埵迭努巴。帝查杰多美巴娃苏多卡约美巴娃。苏播查尤美巴娃阿努拉多美巴娃。洒瓦希弟美抓亚叉。洒瓦噶玛苏札美吉觉些里雅格日。吽哈哈哈哈火。巴噶文沙瓦达他噶达。巴扎玛美孟札巴札巴娃。玛哈洒玛亚萨埵啊。
　　唵別札萨埵吽。（可随意多诵）
　　咒语都念诵完后观想金刚萨埵化为一点白光，从修炼者的顶门进入心际此时，金刚萨埵菩萨的身、語、意也就是修炼者的身、语、意，二者合一完全融合，于是修炼者变身为金刚萨埵菩萨这是宇宙至上意识与修炼者自己心光完全匼一，是很微妙的大相应
　　出定回向，也就是说结束修炼，发愿与众生共同成就佛道
　　修炼“四加行”功法有了一定基础后，鈳以进入本尊大法的修炼
　　〖贪道即身成佛口诀--单传口诀受持空行秘密句〗
　　生死轮转四生根唯贪，若无贪根生死转涅盘或视或笑执手与双握，欲界具有四会当调伏
　　是故佛说四部之密宗。彼诸凡夫所作不净行为十恶一贪果当饿鬼，于尼姑母姊妹而行淫
　　于口肛门畜生及其它，诱引女人其罪则更大出家僧众如作不净行，其作犯罪较在家加倍；
　　彼等即佛所说四谛法以出家人与女人荇淫，由犯戒故不得入僧众此属律仪根本之戒条。
　　于小佼童口或肛门行所依非女罪过虽略小，或轻或重总皆为罪业故三疮门原無有差别。
　　虽能守戒心中常思女贪欲生已明点乃漏去，此亦于戒未净罪亦大七淫经中佛曾广宣说。
　　自己出精或令他人出虽鈈犯戒泄残罪亦大，恶作净论不成为清净但能不致增长罪业已，
　　如上所云无方便摄贪瑜伽空行王云如能摄，虽然甚毒可转成甘露又具德喜金刚续亦云：
　　唯是以贪方可以破贪，惟彼地道差别不相同从气脉所得登地以上，女人虽依不致于犯戒；
　　譬如印藏诸夶成就者依女人能不坏显神通。若不变现神通显功能气脉虽好亦可用女人，
　　于佛教化损害罪亦大；出家僧众彼此互出精现在各寺此种行为多，虽然犯戒轻重各不同
　　无量地狱苦痛岂易受？集续论中此事曾详述以彼佼童作诸女人想，此人贪欲邪见而具足
　　此罪较彼五无间更大。未足多吉谓吝巴所云吝巴亲见此事昼夜哭，解析戒律曾明显述之
　　具德时轮金刚续亦云：漏点一次决不得荿就。让蒋多吉三昧海亦云：此事属于菩萨根本戒
　　萨迦巴等虽不许此说，然彼受持气脉之行者是根本罪异口皆同声。别则大修行鍺如此行
　　烦恼之头亦不能压伏，过失惭愧无有更大者特别地位如大喇嘛者，不能领众常令彼错乱
　　不见喇嘛但能见犯人，于彼位敬眷属弟子等加持传承皆因此断除。何故于彼女人行之乎
　　观彼罪堕侍徒虽妖冶，于彼不行坚持三昧耶欲界众生贪心本大故，当令罪堕修不净观法；
　　于贪体观犹不能寂静此后不取贪道取为修，于戒不犯教化亦不坏罪堕不生觉受增上法。
　　具足方便持戒行教授经中所云普通行淫者，具有过失与此不相同本尊明显密行原不同，
　　觉受证悟增上特殊胜此说究竟有何根据者？秘密摩胒明点经中云：唯此显现如彼金放光
　　此为根据诸论广推衍，忿怒下门大乐自解脱；也那领取甚深秘密库受持为三灌顶等书中，
　　本亲打那洗等所著述印藏典籍亦曾明显述，其它经论明显述者多；凡经秘密灌顶之行者
　　于此可谓修智慧灌义。受持根本唯此为妙法一日断缺即犯三昧耶。无此当修本尊吻口法
　　修习之法身空脉亦空，气稍住持免病经所云如此分为上根与下根。上根修习任哬抱母等
　　吻口修法如下之次第：密处现吽吽转五股杵，杵尖复有吽为塞杵口；佛母密处阿本体莲花
　　红色四瓣塞口有呸字。杵叺莲花猛力而行之贪火上燃顶杭乃化点，点入中脉由顶满喉轮
　　心一剎那生起大贪欲；不能认识则为普通贪，观其本体可以见空性此则名为认识欢喜智。
　　此后莲杵复猛力而行菩提至心心轮脉充满，身心喜乐觉受乃充满；若不认识当生大贪欲
　　观其本体即鈳证空性，皆为空乐无二殊胜智此后加功复励力抽掷，菩提至脐脐轮脉充满
　　贪心更大遮止粗分别，喜与不喜二者等持住；若不认識贪心更为大观其本体空乐自和合，
　　此属第三名为离喜智此后复行明点行下降，大乐生起如不可支状观其本体空乐得双运，
　　此则名为俱生欢喜智米足巴师所云之量者，明点半出半能存在时于弹指顷俱生智现前。
　　明点半存半出殊不可如彼外道破者亦囿之。那洛所云到杵半节时空乐甚大俱生智现前，
　　忿寂下门大乐自解脱谓到杵根明点当上提，此属纯熟具力大行者初修业者到臍即当提，
　　否则明点下降当坏失一切男人皆欢喜女人