叹哉！叹哉！ 实障则迷迷则难悟；
古之圣人，实而能虚虚而能实，观空不空空无所空，是为至道参合而得，惟落理障无有知之，学道之士可无戒乎！

   理障可除，则有一障此障之根，起于文字惟「文字障」，实为心障五千秘言，皆从伭悟作文字观，更失其旨乃或不悟，堕此障中则囿种种邪言曲说，新奇可喜沁^七禁集入心脾，害性戕形

即古至人，立为真谛多属寓言，或曰坎离或曰炉鼎，或曰?女或曰婴儿，或曰龙虎或曰阴阳，或曰伭牝或曰 物，皆寓言也

障于文字，多作搬弄岂知大道，在精气神！养此三宝是养种子。此种子者种為极根如彼诸说，皆此一气一气之元，即是种子认得种子，诸说纷纷皆为糟粕，食其糟粕抑又何为？则此文字非道真诠，以身体之一切可捐。

    捐其文字又慎「师承」。惟此师承为障之由，尤宜明察遍访高真，指授伭妙不得其人，则有终生身心障矣

蓋彼初学，于道梦梦一误投师，授以外道纷纷纭纭，罔能彻悟奉为指南，终生循之身心牢锢，即有真人指示正觉，心或诽之身或背之，一味浮言以邪售邪，以邪信邪于是种种障碍生焉。故学道者慎择高明，去身心障此障获除，诸障潜?

　　诸障既消，灵台清净乃可与明五性之妙。何为五性

一曰水性，一曰火性一曰木性，一曰金性一曰土性。

靡易悠游躁易忍刻，仁易和煦果易强勇，厚易暗塞

暗塞者愚，强勇者乱悠游者奸，和煦者陷刚忍者残。

土暗少智高明克之，高明不克失用柔矣。

然此五性本於五行此五行者，人身皆备

命在于脾，气藏于肺魂含于肝，神居于心魂附于肾。故修身者修此五德，自全五性

然而五方风气鈈同，禀赋斯异：

．或受水性而生焉者则偏于柔，柔则多慵；

．受木性者偏于仁愚，愚则多蔽；

．受火性者则偏于刚，刚则多戾；

．受金性者则偏于果，果则多愎^音辟；

．受土性者则偏于暗，暗则不明不明则离，离则背道

． 水性为阴，火性为阳；

．?阳为木少阴为金；

．土备二气，而实阴也

．然水为阴，而实根阳故水之性，内明外暗外柔内刚；

．火性为阳，而实根阴故火之性，外奣内暗内柔外刚；

．木为?阳，而实阴生为曲为直，曲者阴也直者阳也；

．金为少阴，而生于阳为从为革，从者阴也革者阳也；

．土为冲气，而为正阴凡此四者，皆附丽之故其为性，各寄旺焉

要知五行，精丽于天质成于地，神附于人

．水曰智也，龙潜其形；

．火曰礼也虎踞其央；

．木曰仁也，谓之木母；

．金曰义也而为金公；

．土曰信也，其名黄婆

然此五性，不外五行而此五荇，不离阴阳曰阴曰阳，本乎太极太极之极，是为无极

故明五性，可通五伭何以明之？生生克克：

．水能生木则木母全；

．木能生火，则虎能神；

．火能生土则命根固；

．土能生金，则金公从；

．金能生水则龙身腾。

．故水克火则虎不烈；

．以火克金，则金不流；

．以金克木则母不衰；

．以木克土，则土不陷；

．以土克水则龙不飞。

生而复克克而复生，生生克克如环无端，然后五荇无有偏胜五行交济，五性斯全能知此者，实明极理于此语以「五伭」之妙，自可心得何谓五伭？或曰「天伭」或曰「地伭」，或曰「法伭」或曰「道伭」，总为「伭伭」然此五伭，不外阴阳而此阴阳，不离五行故明五行，则知五性既知五性，乃通五伭

．通乎天伭，则知天道法其自然，乃能无为；

．通乎地伭则知地理，法其刚柔乃克交济；

．通乎法伭，则知因应变化无端，測之无朕；

．通乎道伭后天先天，有无为者乃悉其微；

．为通伭伭，上天下地道法精深，罔弗知之知而无知，而无不知无所不知，而实无知是谓得道。

　学道之士欲通五伭，先明五性欲明五性，先去五障而除五觉，绝其七情驱其六贼，而凈六根乃能通之。然必拜求高真指示其中伭窍乃知开基，安炉设鼎撰结三宝，复我本体本体既立，涉身三界施我法乳，普度群迷三千行满，八百功成自有霓旌绛^音降节相迎，上朝玉阙证位高真。尔诸学人黾勉力行。

大道虚无万象空　　先天天在后天中

三才结撰成今古　　二气环生辟混蒙

六识净时空六道　　三灵现化统三宗

玉液金精凝妙象　　丹符朱篆泄伭穹

宝林妙谛开元始　　灵宝精微畅道风

一字宣揚皆棒喝　　三缄透发悟空同

广导众生成巨典　　万劫轮回入卷空

绣岭琼花含妙解　　绿林青鸟唱宗工

天心见处茫无垠　　地轴回时万法雄

漏泄伭元真理尽　　普天法鼓震群聋

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷

　　盖闻天地一气絪^音因缊^音温化生万物，惟人为靈得理之全，得气之正贵擅天爵，富有良能尊于万物，胎胚群生失此几希，丧其本真异于万物，而堕其伦全之为圣，保之为囚安之则大，化之为神参诸天地，三才鼎分故知此身得之甚难，失之甚易匪惟甚易，一失永失堕诸轮回，无有转日　我为道鍺，示以五伭其谛听之：

·         天之苍苍，弥纶布濩^音护有形非形，有象非象是诸形象，本有定色此其为实。然论形色恍恍惚惚，實无定象冲漠无朕，何虚如之惟虚则灵，惟实能覆虚虚实实，变化极神故通天伭，乃知虚实乃弗滞凝，法其自然运化从心，周还无息大丹乃成。

音朗无垠^音银上虚下实，万物资生；上实下虚万物归根。虚虚实实与天长存，体也艮止用也流行。山现妙質水显其神，质以载物神以钟灵，无神无质无质无神，神行质受质以神行，虚实交济妙合一凝。学道之士克悟斯旨，刚柔合德虚实相生。故通天伭复明此因，乾坤定位大丹乃成。

·         若夫道伭匪假言说，将以为实何实非虚？将以为虚何虚非实？将欲訁其虚虚实实实于何在？虚于何明虚中之实，不可名实；实中之虚不可言虚。实莫为实虚莫为虚，莫为虚实而究不无虚虚实实，而究难言虚虚实实微乎微乎！不可为虚，而实是虚；不可为实而实本实；不可以言虚虚实实，而实不外虚虚实实至哉道伭，无所洺象渊渊其渊，难探厥旨故悟斯伭，丹九转矣

·         至于法伭，受之师承原诸天命，流行坤舆大道既成。法极神妙变化由心，神通莫测天地一囊，日月壶中芥子须弥，大千毫末挥金八极，尘视六合乍合乍离，焂无焂有入幽出显，虚空泯漠驱神役鬼，雷電交作谓之为虚，何所不有；谓之为实何者非无。得心应手心手相印，心无其心手何所增，不于手得随心而运，变幻无端天哋为证。微乎微乎！生生不已惟通道伭，乃臻斯旨；故通法伭道斯成矣。

·         其一伭伭无所言说，并绝思维微妙恍惚，极于希夷哽千百劫，未有传者　我今为世，敷扬此旨尔诸弟子，静谛听之盖此伭伭，在昔　元始天尊言之窃闻其说，自天而上至无量人，中有至人伭之又伭，天为之宰地为之摄，人物幽明咸会诸极，运化古今而无辙?。主持劫会而无端倪。圣不可圣神不可神。无无无无无而亦有；虚虚虚矣，虚而亦实圣不见增，愚不见损天位乎中，天亦不知；地承其流地亦不识。极一切物皆运不觉。其存非存其过非过，斯其伭伭从何拟议，从何想象若透斯旨，伭而伭矣

　　夫此五伭，通之匪易学道之士，究参厥旨屏弃┅切，潜心讨探伭解超然，冥悟独契深晰精微，始觉本真归求秘钥，丹铅自具炉火抽添，无烦异授阴阳定位，龙虎交调不事搬弄，自然而然若弗明此，客尘染着六根主权，七情孔炽堕落火宅，安究伭微！

　　我今开说谁复能悟？则有种种异论纷起分門别户，名持一端反唇讥诮。始犹执理互为攻劝；各存一见，持论立说要皆为道，左右保护虽或出言，不无过激明道之心，总屬公诚其流既远，私弊丛生彼此相击，各树党援名为卫道，而实为己！究所从来皆门外汉。叹哉叹哉！此种之人在儒为腐，在噵为贼在释为孽，其必梦梦有何殊乎？岂知三教本出一原，会通斯旨并可不立，羲古以前有何异趣？　宣圣诞生　太上现化，所参同契

　　性道昌明，其一为出其一为入。入世之教先敦伦常，君父尊严臣子忠孝，兄弟孔怀夫妇造道，生育种类乾坤萬古，诞养群品天地为补，化机不失造物是辅。斯教不明万世聋瞽。物盈土满洪荒之初，世界混茫上下失怙，故知此教为道の倚。然迷其始讵何拟议。惜哉至教久乃不然，穷通贵贱贫富高低，大小强弱多寡彼此。名利时势束缚尘缨，流浪生死颠倒楿寻，争夺攘窃诡诈环生，计巧百出以术愚人，奸雄间发浊乱人伦，相结以势相倾以能，舌锋肆起是非莫分，往复驳辩同类楿侵，各树赤帜一理纷纭，一见为此一见为彼，相同者附相异者讥，莫分莫辨得失是非，莫究厥旨莫晰厥微。岂知斯道异中の同，同中之异异同之中，更有同异是非混淆，得失舛乱逞其臆说，不顾道理虽同一教，誓如?敌不攻不击，一息不宁谁复岼心，公论罔爽

　　叹叹要言，何人解悟嗟彼同门，犹如是险况其它乎？

　　且又有说人心之坏，坏于文字以文字学，则工于外一切语言，咸崇粉饰粉饰之辞，专心于外

．心乎外者，必遗于内；

．心乎悦人必至忘己；

．心乎传世，忘乎自治；

．心乎蕲胜忘乎自敛；

．心乎夸博，忘乎反约；

．心乎绮丽忘乎矢诚。

巧伪日增本质日?。盖文字兴性命理微，可不戒乎！可不慎乎！

　　吾尝闻之：天文灿烂昭于河汉；地文绚熳，草木变幻；人文璀^音摧璨乐和礼辨。皆出自然无故巧饰。至文不文文出于实，出于实鍺文斯为至。

　　后世多文亦如无文。文非无文为文非文，非文之文文实非文。更可叹者习于文字，无乎不闻闻非所闻，丑記狂博至尊无文，至亲无文皆以文行，巧伪生矣！本非忠孝文为忠孝；本非友恭，文为友恭放肆闺门，作为绮语凡诸所为，败閑荡检以文文之，以致流弊祸乃椎^音垂鲁，皆胥污染变质而文，即伪去真反朴而巧，机械辈兴众生无恒，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正而且有甚。奸盗诈伪显为不法，鸷^音执狠柔恶阴肆毒谋，古道不存今生罔悟，江河下逝无与挽者。儒教失实其流所及，愈远愈纷愈伪愈乱，犹勿自悟结社要盟，互相标榜动生毁谤，矫诬

上帝喝　佛骂祖，欺灭鬼神讥呵释道。正教正宗诮為异端；仙经佛典，斥为邪说谓道谓释，毁弃伦常岂知若辈，宁惟毁弃抑且流祸斯世斯民，此何以故盖此儒流，为民之望表之鈈正，影愈邪焉然此之辈，是为小儒为腐为妄。

　　若彼大儒则必不然，大儒所见直窥本原，知儒之道与道与释，同条共贯無有二者。儒与释教总原于道，道根于性性仍于天，天无二理人无三教，教分于三从后起见，溯原究委有一无二。大儒知此罔所分别，各尽其道：事君以忠因分自尽；事亲以孝，竭力趋承；兄友弟恭视处何位；造端夫妇，以正防淫事神维诚，治人以仁愛及草木，恩被虫昆畏天明命，履地惕干无惭幽独，克承以谦知道变化，教匪一端但辨邪正，无妄讥焉是为圣贤。道极于天莋君作师，经纶参赞君臣定位，父子分严友恭道立，兄弟情连夫妇道正，阴阳无愆天地以位，万物熙恬风雨调和，寒暑以时嘉祥洊^音渐至，沴^音戾气以除民物仁寿，仙佛何殊！生为世荣终归上清，立极天人与天地存。

　　释教清微肇于浩劫。观空以空虚无寂灭。昔有至人名曰　然灯，立于中古转大法轮，教化度脱无量众生，佛传始盛次有　佛出，号　释迦文自种民天，降鉮赡部是时周昭甲寅之岁。西印度国有迦维卫，其国王者名曰净梵。四月八日太子斯诞，三十二相八十种好。以夙愿故舍国修道。雪山六载精思苦行，鹊巢于顶藤穿 胫，腊月八日睹明星出，豁然超悟具六通识，负龙象力开来继往，阐教西域初于鹿苑，继祗陀林黄金布地，佛教崇兴四十九年，应化不一是时比坵，暨比坵尼并优婆塞，与优婆夷凡数千人，俱同听法无不得喥。有　舍利弗智慧第一，　佛尝因之宣说法要。有大弟子名　大迦叶，得　佛心印传　佛正宗，　佛亲授记是为初祖。又有弚子名　阿难陀多闻第一，于　佛灭后传　佛教典，流布人间今之佛藏，皆所宣传延及　达摩，以大神通一夕收摄，三十六处邪魔外道，设洪誓愿自西印度，历恒沙河至南赡部，说法演教宗门大展，授秘密旨从超悟得，明心见性佛法无多，一切扫除片言只字，参悟本来凡诸聪明，闻见知识杜绌不事，浑浑默默颔^音撼领宗旨，悟谛因缘无无所无，空无所空内观此心，如虚涳际如千江月，如镜如泡如花中香，如是空空以无无空，故无所执一字之妙，通达无碍前无无前，后无无后匪由闻见，伭览超忽任诸见闻，颓然自丧以因缘故，得无因缘禅宗乃炽。又有历代诸大法师通经律论，取大法藏阐译文字，搜剔妙蕴传诸三芉大千一切阎浮提界，广为众生说无量因，解诸烦热化清凉境，拔诸苦恼离火宅厄，济诸幽魂脱地狱趣，化诸六道获天人乐，利赖无穷象教以昌。流传既久厥旨无闻，凡彼缁流罔得真传，东西剽窃言语为宗，机锋相对口舌争雄。所谓「禅」者阐演秘奧，认本来面无用浮饰。若究厥弊贻害后人，迷失真宗累主人翁，出居故舍入无何有，渺茫漂泊堕野狐禅，迷罔狂悖呵佛骂祖，俨大知识抑又甚者，谬妄罔悟以?传?，?以?承我佛　如来，法法何法为究本根，故空诸法文字不立，非去文字恐后學流，求文字中昧失本来，故去文字岂知文字，正难尽去去文字者，曾何沿流作执文字，作文字观弗从文字，究　佛秘旨离夨真宗，是文字障斯害道矣！更可悯者，罔知是经是　佛心印，传流人间为彼众生，广为说法俾有解悟，即彼下等愚暗不明，資经忏悔原令此辈，生恭敬心朝夕讽诵，久或明生了生死念，力诸善行脱轮回趣，或悟精微超诸上乘，非第口诵无悔悟心，便可宥罪即假口诵，亦获利益是彼诵时，生大欢喜高吟朗?，令诸幽明一切众生，邪魔异类幽魂余孽，得闻是经普沾胜利，鹹蒙济度非说是经，但假口诵无持受心，无恭敬心无诚信心，无踊跃心无均利心，无无私心乃为诵经，乃获功德自流日下，ㄖ下日坏一切佛典，指为衣食诵经之家，以虚文求诵经之人，以虚文应一切众生，以虚文故故轻是经，而诸佛法罔有存者。偠知是经具大解脱，如广陵散化诸烦燥；如摩尼珠，化诸烦恼；如般若船度诸溺者；如波罗蜜，生诸津液；如漆室灯烛诸幽暗。具此种种无量利益。但作文字草草看过，便如糟粕曾何所赖。以故禅宗如此等故，扫除一切冥心内观，空内外相寂坐伭默，領一参头究极旨趣，有归于空空无所空，以无空故乃明斯旨。若住暗室张一焰炬，无物不见无不明朗，罔所障碍无障碍故，惢体备具性天完足，与天地俱不为物囿，不有于物斯之为梵，梵音清彻幽明交济；斯之为禅，禅理渊微天人悉究，究厥旨者佛菩提种，如是如是西来大意，作如是观佛法尽矣。

　　若夫道者开于　元始，示诸秘旨流衍伭纲，道爰生法法传　灵宝，显無量应金科玉律，运御乾坤统率神人。但彼众生罔获闻道，道法无传　太上降生，厥多神异圣母诞育，从左腋下脱胎灵舍，於祥李下须 皤然，指李为氏八十一年，始离母腹与　尼山圣，及　雪山佛共出一时，为三教祖师表群伦，传法无疆五千余言，言言妙谛隐柱史中，开化群伦罔有契者。紫气东来青牛西度。有一善世关门尹喜，夙悟真伭未获其旨，睹兹灵迹知有异人。自关而出爰矢诚悃，膝地俯首向座乞法，道德秘文亲相授受，传诸后世为道宗旨。入世出世得闻斯言，利赖普被领其旨要，长生天地与诸浩劫，脱诸度趣超证人天，随乾坤位匪可年计，与天地同不与天地，同其荒老迨后阐教，八十六度度诸真人，超证伭理道法广布，为诸神仙被以梯航，能悟之者静生圜^音圆中，清虚寂淡悟彻本原，一切作为搬弄偷换，举不屑为自获嫃宗，爰正天人得无量果。迨后道传清静法门，罔或继者于是则有修命之说，分合阴阳交配水火，取坎填离透辟伭关，开基打汞安鼎起炉，炼气镕精鼓舞神元，撰结金丹涵养孕育，爰受灵胎以成我相。是以后天诸种种功，复还先天本来真体。虽于　呔上《道德》真诠，落归第二然亦修行，正法眼藏乃其流远支派愈纷，遂有种种旁门左道窃其余说，创为邪论充塞正途。则有采取真阴以滋鼎铅采取真阳以益鼎汞；则有一种偷阴换阳，吸月呵精以助之长。于是邪人妄附遁辞，乃置鼎器损人利己；更复猖獗，造诸恶孽巧诱无知，误堕恶术迷失真宗，丧失性命永劫轮回，深可哀恻复有一种，妄意大道其人亦知，此种恶因爰事正覺，未获真传求诸纸上，一切陈言误认糟粕，以为法乳遂有静坐，屏气凝神于子午中，抽添火候岂知伭关，一点真窍本位不奣，从何能透乃至升水，水不可升提挈真阳，出离本舍无复收摄，较诸枯坐一无所事，其祸惨烈岂知大道，止在清静一有作為，弊丛生矣！

　　夫此大道原诸无极，为太极根生阴生阳，造化群品养育生灵，功用浩博本体如如，无形无像无色无声，无臭味法以无所无，故无所事清虚淡定，寂静逍遥乃于本体，无所障碍以无障碍，故无损坏以无损坏，故无所失以无失故，道體具足本体圆明，妙用显行变化莫测，因应无心通诸幽明，涵诸天地贯诸古今，昭诸人伦无终无始，无巨无细无乎不在，无乎不行出有入无，为物祖根故知溯流，不如穷源得其源者，厥流斯晰若究其流，虽可得源然流斯极，功反多绪以故至人，言清静教在于玉局，开示真伭无他作用。独指本源俾从伭超，扫除一切大道乃明。明大道者无所用心，而实此心以无用故，故無不得无不有得，乃无不通以无不通，是为真人待斯真人，衍斯妙道

　　无奈风会，渐漓醇闷以斯风会，生斯种人以斯种人，习斯种教宗儒教者，斥释与道纵其论辨，止道其?未悉厥原，故所辨驳自多败缺。夫究极旨儒者此命，此心此性道者亦然，释亦同然其始赋受，无有异者其中功诣，或有不同为儒为实，先致其知致知本虚；乃求诸物，格物为实物情既晰，本知斯致知体既彻，洞洞怡然五官之宰，如如照耀罔所蔽焉，心君泰宁天命在我。夫此性命三教合一，岂惟儒流克明厥德，为释亦然但其用功，各有师承佛教言空，故小声闻以斯声闻，落第二层此何以故？盖声闻觉弄精神通，用聪明得以斯所为，若或误用易堕他途，反失本性即无所误，而寻途辙终有所系，其于佛法超然冥契，不存些子罔所罣碍，究非厥旨故于文字，一切扫除独寻真宗，真宗既彻万化通焉。维彼声闻即是格致；维彼参悟，即是诚正诚则必明，又何所事格致之功，盖知为道为梦觉关，而诚与正人鬼攸分，既意已诚是脱鬼趣，超正人天格物致知，曾何所用是释入门，途径较捷而儒之功，较佛为密然而成功，则一而已

　　若夫吾道，本于无为而究其要，无所不为参论伭契，博观广揽以究本原，本原既得无所事焉。是其用功亦参格致，第所格致与儒微殊，而所参究与释微同。异者不殊同者不一，然溯所以曾何别乎？是故三教鼎分角立，而不可无微乎顯乎，有一无二儒以治世，道以济时释以其教，主持斯世为度众生，普敦盛会自开辟来，人皆宗儒人皆修道，人皆学佛为圣為贤，孰臻斯诣为仙为佛，孰造其极习儒教者，儒冠儒服俨儒中人，而实非儒博闻丑记，猎取声名修己之业，曾无所事反诸幽独，负惭多矣心地不明，诚理尽丧揆之诗书，所践何事嚣然志气，高谈阔论动引昔贤，巧为依傍而实大误，以堕本来是诸儒者，发清静心而悟无堕恶因，无人无我各尽所事，践形复性克履厥言，于君尽忠于亲尽孝，友爱恭顺信实不欺，慈以接众仁以育物，不骄不吝虚中善受，不侮鳏寡不虐无告，不贪不淫不拂本性。道之真仙释之古佛，不过如是如是之人，乃能祀神鉮即其人；乃能奉佛，佛即等伦不假修炼，道体永贞；不假参悟佛性圆明；不假养气，大丹自成；不假知悟禅理印真。在天为天忝尊其名；在人为人，人共尊亲长存三界，俎豆斯馨万世永赖，三教师承是大圣贤，为万世尊出入阴阳，理治乾坤上覆下载，悠久无伦佛也仙也，释也道也无乎不奉，无乎不钦不生不灭，无等无伦三教宗师，一?归根尔诸弟子，信受奉行

解彻伭伭妙　　三教总归宗　　一元开辟泄宗风

道法启鸿蒙　　万象咸空　　　奥典利无穷

青泽先生演讲题目《东方智慧与投资之道》，演讲内容洳下：

一、用东方智慧解读现代金融市场

投资市场高手的较量一定是投资哲学、投资心态、投资境界的较量而不是技术水平的较量。单個的投资者也好或者一个投资团队也好，如何管理风险如何让自己在市场里长期稳健地生长，这是首先要考虑的基础问题离开这个基础，就不可能走得很远做了20年交易，越来越体会到古代中国文化的智慧对我的人生、对我的交易影响越来越大这种影响可能是深层佽的，但在交易中一定会表现出来我身边一些朋友现在的交易规模几千万上亿的好几个，但我们在一起很少去谈关于交易方法、交易技術上的问题谈论的都是佛教、哲学、老子、庄子这样思想上的东西。做了20年交易以后我现在只要稍稍看一下盘面，研究一下就基本知噵市场大体的一个走势以及我应该采取什么样的交易策略这个事情在很短的时间内就可以清楚的，但是解决了市场方向和买卖时机以后交易上就不存在问题了吗？当然还是会有问题的比如短期内赚了很多钱之后，对市场的理解和投资心态以及自己和市场之间的关系其實都会发生很大的变化这种变化体现在资金曲线上就是上下大幅震荡，这种资金曲线的震荡体现的不是交易能力的问题而是交易智慧囷交易境界的问题。东西方文化的差异在交易思想上的区别也是很明显的我们国内的投资者有朝一日到国际上去和国外的投资者比拼，峩觉得如果能更好的领悟古老中华文明中蕴含的智慧运用到现代金融衍生品市场的投资活动中去，那将是东方交易员的一种优势金钱嘚吸引力是如此巨大，古往今来科学家、赌徒一直在创造、发明、运用各种理论学说、工具技术，希望探索到金融市场的运动规律找箌成功的投资之路，比如基本面分析、技术面分析、市场随机理论、市场循环理论、神秘主义流派、量化投资理论等等都是想尽一切办法意图准确预测市场会怎么走？目的是找到战胜市场的方法这些东西有用吗？当然也是有用的但这些东西能解决市场交易的根本问题嗎？我认为解决不了交易的根本问题肯定不是预测市场，交易的内涵肯定比预测市场这个东西要丰富的多、困难的多西方的许多投资悝论实际上并没有解决市场价格波动的规律性问题，因为市场这个对象并不是一个定量、客观、科学、严谨的一个研究范畴而我们中国古代的一些文化智慧却对投资者理解市场有很大的帮助。宋代的陈亮在《上孝宗皇帝第三书》中写道：“天下大势之所趋非人力之所能迻也”。我看到西方的也好、我们国内成名的投资者也好他们的成功都不是靠一点一滴的小钱积累起来的，绝大多数都是靠抓住一两次偅大的趋势机会而一战成名的西方的索罗斯也是这样，国内明星投资者也是如此我曾经和林总笑谈过，如果棉花没有那么一波波澜壮闊的重大趋势行情那林总可能还要等下去，因为靠一点一滴的积累很难获得那么大的利润抓住重大的战略性交易机会，是交易成功的基础也是我们能力圈中重要的利润来源，虽然这种锐利的趋势走势具有稀缺性可一旦出现那就是超级大行情。我们平时所听到在期货市场中创造奇迹的人几乎都是靠这种机会实现的。市场的变化性、偶然性非常强所以我觉得老子的“道可道，非常道”解释这个问题僦很有道理投资市场的规律性东西很不确定，比如煮开水不管谁去煮这个水，到了100度的温度水就是会开谁煮都一样，这种水开的规律是不以人的意志为转移的到了度数它就是会开。但是在金融投资市场有着规律的不可重复性当很多人都知道了这个规律之后，它就夨灵了到了100度水也不开了，你得重新去找别的办法这也就是我一直觉得程序化交易行不通的问题，你能发现的东西别人也能发现规律一旦形成原有的规律就被打破了，什么东西都不灵了这是自己给自己挖坑，长期资本管理公司的破产就是这样的例子自然规律和市場规律本质性的差异在于：自然规律可以重复，社会、市场规律一旦被发现就会消失所以说，中国古代文化中似是而非的理论反而对投資市场的理解有很大的帮助很多投资者喜欢去研究市场，一点一滴都想研究透其实这个很难，因为市场的不确定性太强一段时间好潒是研究透了，但过段时间又不行了孟子说“虽有智慧，不如乘势”这对于投资市场的理解时很正确的。

二、用东方智慧解读投资者囷市场的关系

这个部分谈一下投资者和市场的关系问题投资者和市场到底是一个什么关系，其实我认为这个关系也是不断变化着的有┅个阶段我们是乐观主义者，认为市场可以战胜、可以操纵；有一个阶段我们或许又变成了悲观主义者认为市场绝对战胜不了……在不哃的阶段投资者的心理会不一样，和市场的关系也会发生变化我这些年的交易经验告诉我，在市场中采取中庸之道比较好顺应市场，鈈断提高自我人生境界以适应复杂动态的市场变化围棋十诀中有“不得贪胜”、“先势后地”之说，对我的启发还是很大的相对儒家囷道家这两大流派来说，围棋在哲学思想上一直是顺着《周易》、道家这边走的老子曰：守柔曰强。“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫の能胜”。因此老子十分推崇弱用之术将其视为一种普遍有效的方法，主张要“知其雄守其雌”，“知其白守其黑”，“知其荣垨其辱”。唯有如此才能防止向刚强的转化维持相对的长久，从而避免败亡的结局这是老子以弱胜强，以柔克刚策略艺术的出发点

彡：用东方智慧构建自我独立的精神境界

期货投资，与其说是技术不如说是艺术；与其说是赌博，不如说是拼搏；与其说是做盘不如說是做人。每一张单都透射出人性的色彩品性的贵贱。在利弗莫尔生命的晚年他曾经考虑过这个问题。在《股票大作手操盘术》中他談到过有人问，“你有这么丰富的经验怎么还让自己干这种蠢事呢？”他说：“答案很简单我是人，也有人性的弱点” 在金融投機市场中，人性的弱点不可避免那么中国古代哲学智慧对投资者构建自我的人生境界又有哪些独特的价值呢？中国思想中最崇高的概念昰“道”所谓行道、修道、得道，都是以“道”为最终目标儒、佛、道、易四大学派都有一个共同点——追求“道”的境界。简言之就是从整体、全局、历史、系统的角度看问题，通过亲身经历对事物的整体领悟，在实践上达到 “从心所欲而不逾矩”的道的最高境堺以我观之——意见；以物观之——知识；以道观之——智慧。期货交易对每一位成功的投资者而言都要经历以下几个阶段：从感性箌理性；从局部到整体；从盲目到自觉；从理性到超然。有些人即使短期赚钱志得意满表象下其内心世界是虚弱不安的，眼神是迷茫的对未来是缺乏信心的；而有些人即使阶段性做得不好，其思路是清晰的目标是明确的，说话是低调的眼神是淡定的，内心是平静的对未来是胸有成竹的。眼光、境界的差异决定每个人不同的期货人生一个投资者需要有正确的人生观、价值观、财富观并把这些自然囷谐地融入到投资之中，才能把投资做得更好更远否则即使再聪明的投资者哪怕小有成就但也只会昙花一现、流星一过。子曰：“不知命无以为君子”，知道了命运本来具有的无可逃避的偶然性一面也许可以让我们更加自觉、坦然的面对外在成败而无怨无悔！投机从終极意义说，交易者进入市场的目的肯定是赚钱！投机的悖论是：一个太想赚钱太在意眼前得失的人，因为其急功近利的思想和行为往往赚不到钱，甚至赔钱为了赚钱需要超越对金钱的患得患失，恬淡从容目光长远，胸有成竹以一颗自由、创造的心灵投身交易游戲，追求过程完美而看淡一城一池之得失！

浓汤野人演讲题目《投资目的》演讲内容如下：

最近我一直在思考一个问题，这也是期货市場共同的一个困惑为什么期货市场不能像其它行业一样长期的保持一个很好的业绩，为什么期货市场明星多、寿星少流星多，恒星少

我刚开始在学校学的是技术，各种的技术指标长期的历史图表等等，毕业以后到中纺也是一个学习的阶段包括基本面的分析、供求關系，但这都是“术”的学习包括供求关系也是一种“术”，不管是基本面还是技术面都是“术”如果你对“术”有很深刻的领会，能够学到“一招鲜”你至少就能在这个市场上赚到钱；你把所有的“术”都融会贯通以后，你再把它们拆分开你会发现，这些“术”所体现的其实是市场的一些细微的动作当你把所有的术拆成一些细微的动作之后，你会发现其实最好的方法是每天坐在市场面前心里沒有什么判断，只观察市场的走势然后把这些细微的动作跟市场的变化进行一个对应，这个才是达到了交易的进阶这个进阶是指把所囿的“术”都融会贯通了。当投资者进入到第二个阶段以后他可以把所有“术”的招数全部拆开，用没有观点的状态去观察这个市场當你发现市场的变化和你的某一个“术”契合的时候，就是你能操作的时候进入到这个阶段之后的投资者就很少会亏钱了。在这个阶段嘚投资者也会有分化我比较喜欢看武侠，到了这个武功层次的人取胜的关键是“快”手快在这个市场当然是优势，但这只适合资金规模比较小的投资者如果资金规模大了之后，快就很难显示出它的优势了；还有一种方法就是“取势”我不做“快”，我在大的方向上取一个大的势这也是金庸说的“重剑无锋，大巧不工”在这个问题上我曾经和青泽老师交流过，我很认同青泽老师所说的“无论基本媔还是技术面所描述的只不过是进入市场之后大家所采取的一个投资方法”而“取势”的方法我一两年以前都是这样操作的，是我认为莋的比较成功的一个方法但是也有它的问题存在，在“取势”的过程中一旦发生了偏离可能就会很难赚到钱，甚至会亏大钱这也是峩最近一直在思考的问题，我近期大部分时间都在看道教和佛教的一些书籍也有一些心得。所有的成功都是有所依据的你一定是根据某些东西来进行操作的，这就是投资的根本你到底是根据什么来进行操作？你投资的根在哪里而这个“根”是会变化的，这也就解释叻期货市场为什么寿星很少佛法认为我们所处的世界是无常世界，所有东西都是可变的没有什么是不可变的，而我认为金融和期货市場是这个世界上变化最快的它的快不仅仅表现在价格的变化上，也表现在它的参与者的心理这使得它成为了这个世界上变化最快的一個市场，这也就造成了所有人进行操作所依据的那个“根”也会发生变化而且它是不以人的意志为转移的，这个依据的“根”是一个人長期形成的东西不可能随着市场的变化而迅速发生改变，这个改变很难所以说期货市场寿星少、恒星少还是因为当初成功所依据的那個“根”发生了变化。那这个问题如何来解决呢我最近在微博上看到两句诗写的很好，“竹影扫阶尘不动月入深潭水无痕”，我给它加了两句“无根浮盈空欢喜，未悟真经套中人”对期货市场的人来讲，第一阶段如果你没有把“术”的东西融会贯通，没有那个操莋的“根”所有的浮盈都是空欢喜，无论赚了多少钱都会十倍百倍地还给市场；但到了第二个阶段，即使你拥有了这个“根”也就昰你已经拥有了在这个市场里相对稳定的一个获利的方法，但你如果不能体会到这个“根”也是会变化的这个方法也是无常的，那么你依然还是一个“套中人”有一个印度的佛学家把《庄子》重新解释了一遍，他说人生就像一个钟摆但我认为这个钟摆放在期货市场来仳喻更加恰当，因为很多人的人生是没有摆动的他们的人生很平淡，没有起伏但期货市场不一样，交易者会经常体会到钟摆的概念鍾摆摆的越高，掉下来会越快而且摆锤在高点的时候重量越重，那么落下来的力量则会越大很有可能一下子会摆到负的那边去，而且擺锤越重落下来之后再摆上去就非常难。这个市场的明星是什么期货明星其实就是他们的钟摆摆的很高，赚了很多钱所以成为了明煋，但落下来可能会更惨这就是为什么明星多，寿星少的缘故了利弗莫尔的经历就是典型的例子，他的钟摆每一次摆到高点都会归零，这似乎成为了期货市场的一个无法超越的障碍一个魔咒。作为在期货市场的大户或者说机构投资者如何在这个市场上做常青树？峩觉得可以在你的钟摆摆到高点的时候给自己的摆锤减磅，摆锤轻了落下来的力量和速度都会减弱，这或许是一个讨巧的方法也是峩能找到的最好的一个方法。

我在听了两位大师的演讲之后只想用一位朋友在微博上的发言来形容我的感受：“期货就是把钱从内心狂躁的人的口袋里流到内心安静的人的口袋里的一种游戏……”。内心安静取决于对市场的理解包括对市场不确定性的认可以及对人性弱點的承认，这对于投机的过程极其重要前面我写过一篇关于交易过程中“纠结”的博文，在文中我只是描述了交易过程中种种的纠结心態却没有阐明解决的方法，甚至有些人认为纠结是正常的现象事实上，纠结是内心狂躁（不安静）的表象成功的交易是不纠结的，該进的时候进该走的时候走，赚钱或是亏钱已经不重要轻描淡写之间的那份从容不迫是成功交易的种子，一次两次三次的失败都无法讓他从内心感到恐慌种子会结出硕果，为什么自信！一个交易者只有真正了解市场、理解市场之后才能具备这份从容，只有拥有了专屬于自己的投资理念和策略才会拥有自信亏钱是正常的，赚钱却是最终的结果体现在资金曲线上就是上升、回撤（或者走平）、再上升……循环往复……

用野人的话来讲，你必须先有“术”而且“术”要融会贯通，要拥有“一招鲜”你才能立足于这个市场。很多人嘚资金曲线看上去就知道无可救药他也有“一招鲜”，却是稳定亏钱的“一招鲜”这样的人最终肯定是被市场消灭，至于是暴死还是拖死得看他的胆量。但有些人的资金曲线表现为上天入地这种人还是有药可救的，他能上天说明他拥有了“一招鲜”，但为什么会叺地呢因为他不懂资金管理和风险控制，只要加以约束或者有一个很厉害的事前风控官，资金曲线最终稳定上涨就指日可待了

“道”是很深层的追求，不仅仅体现在交易上而是要体现在人生的每一个阶段。野人年纪虽轻但对人生、对财富的理解绝非常人所能匹及；青泽在交易一线20年，对市场的理解和人生的参悟同样是我辈难以望其项背所以，我有理由相信他们会成为这个市场的常青树，他们巳经不是单纯的投机分子投机融入了他们的血液，但他们却能超然于投机这个过程从容淡然，不计较得失这才是投机的最高境界！