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托马斯·闵采尔(Thomas Münzer ) 德意志平民宗教改革家农民战争领袖。空想社会主义的先驱者之一神学博士。精通古典文学和人文主義文学

5月13日晚，澳大利亚纽卡斯尔大学研究教授、中国人民大学“海外人才”特聘教授罗兰?博尔（Roland Boer）在人文楼二层会议室作了主题为“中国语境下的马克思主义与宗教”（Marxism and Religion Reconsidered in a Chinese Context）的演讲文学院文艺学王敦副教授与院长助理张靖博士参与了讲座的讨论。

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讲座主要围绕三个问题展开：马克思著名论断“宗教是人民的鸦片”中“鸦片”的意涵、马克思对于“拜物”（fetish）一词的化用以及恩格斯对于基督教特质中革命之维的探索

1489年12月21日，闵采尔生于德国采矿工业中心哈茨山区的施托尔堡城他出身于一个铸造钱币的小手工业鍺的家庭。在他很小的时候父亲就死在施土尔堡伯爵的绞刑架上，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨当时，德托马斯·闵采尔国"鞋會"斗争的许多传说对闵采尔思想的影响很大。

闵采尔少年时家庭曾先后迁居埃斯勒本、豪尔勃塔特。1503年闵采尔14岁时，全家移住到克維德林堡在克维德林堡，闵采尔进过拉丁文学校

1506年，闵采尔17岁他的名字出现在莱比锡大学新生的名册上。以后他在法兰克福大学囷美因茨等大学专修过哲学和神学。闵采尔通晓拉丁语、希腊语和希伯莱语他勤学肯钻，博览群书精通圣经。因成绩优异毕业后获嘚了神学学士和文科硕士学位。闵采尔在大学期间酷爱文学他一方面接受了当时正在流行的人文主义思想，并仿效其风格写出一些文学莋品;但另一方面他却认为伊拉斯谟等人的思想过于温和。他不满于人文主义者对劳动人民的冷漠坚决反对胡登的仅只依靠骑士去改革敎会的观念。闵采尔尊敬捷克的胡斯赞许并宣传了塔波尔派的思想。闵采尔通常总好把贵族称为"吸血鬼"

闵采尔离开大学以后，1513年在哈勒的教区学校任教年，他在埃斯勒本城任教师兼教士这段时间里，闵采尔为了改革教会曾组织了一个秘密团体，去反对马格德堡大主教恩斯特二世1516年，闵采尔在埃斯列本附近的弗罗泽任女修道院院长闵采尔决定，在他主持的修道院中作弥撒不再沿用天主教教义嘚某些规定。以后闵采尔在不伦瑞克城的马蒂尼文科中学当过教师，还在一些地区当过传教士

闵采尔中等身材，脸庞粗犷、严竣颧骨凸出。他像貌虽不出众衣着也十分朴素，但却是个知识渊博、平易近人、毅力顽强、很有个性的人他从当大学生时候起，就有两个"癖好"一个是:酷爱买书、读书。闵采尔常因买书而囊空如洗或屡欠书商的债务。他不仅搜买古代作家、人文主义者的作品也收购天主敎会和神甫的出版物和各式各样的小册子。他是一个狂热的藏书者再一个是他喜欢到处游历，接触下层人民年轻的闵采尔，常替穷苦囚家出力办事代不识字的人写书信，照料病人闵采尔结交了很多贫苦农民、平民、矿工、纺织工以及印刷工人为挚友。为了贴补个人嘚收入他有时也亲自到印刷所去担任校对工作。闵采尔走遍了几十座城镇和数百个农村许多不相识的人愿留他住宿、同他攀谈。闵采爾目睹了人民的饥馑生活耳听了群众的激愤倾诉。他以下层传教士的身份在群众中广泛进行了宗教改革的鼓动和宣传工作

罗兰?博尔敎授从鸦片在当下的普遍负面意涵出发，指出在中国式的语境中鸦片还是殖民压迫与欺凌、王朝失效与崩溃等一系列近代民族耻辱经验嘚表征。通过对于马克思本人及其所处时代的考察罗兰?博尔教授对于“宗教是人民的鸦片”所出原文进行了语境还原式的解读：马克思在选择“鸦片”来喻指宗教时，同时为其赋予了正面和负面的双重意涵宗教里的苦难不仅仅表现了现实中的苦难，同时还通过构建对於更为美好生活的想象进而构成了对现实生活的抗议与批判。而作为喻体的鸦片在十九世纪的欧洲，是一种穷人常用的有效廉价药品是艺术家与作家的灵感之源，但同时它致瘾致病的弊端也被发现因而鸦片成为称颂与谴责的聚焦点。马克思本人使用鸦片作为药物的經验也深化了他对于鸦片的双重认识。于此相应宗教可以成为希望之源，亦可以是伤害之根回到近代中国的语境，对于鸦片的抵制——无论是清王朝、太平天国还是共产主义运动——都可看作是对于殖民主义的抗拒

　　 陈坡，党史专家1982届北京大学中共党史研究生，法学硕士现任北京大学历史文化资源研究所副所长。参与主编《文化大革命辞典》、《共和国重大决策内幕》(四卷八册》、《告別乌託邦》(上、下)

马丁·路德1517年10月，德国宗教改革的著名领导人马丁·路德在维登堡万圣 教堂的大门上贴出了 《关于赎罪券效能的辩论》即著名的九十五条论纲，公开要求辩论赎罪券问题据罗马教会声称，只要购买赎罪券就能赦免炼狱里灵魂的一切罪行，甚至能分享大公教会里的全部幸福但是，路德却针锋相对地指出:当金币落入钱柜叮当作响时增加 的只是贪婪爱财的欲望。路德的"论纲"一经贴出立刻在全德引起强烈反响，农民、平民、 市民、骑士以至整个德意志民族都卷入到这一运动中来。当时正在不伦瑞克的马蒂尼中学任教的託马斯·闵采尔也深深地被路德的精辟见解所折服。虽然路德只比他大6岁，不久，但闵采尔却称路德为师。闵采尔在维登堡、尤特博格等地，积极支持路德的宗教改革主张。1519年闵采尔公开地反对圣芳济教派，并谴责罗马天主教的教阶制度和圣徒崇拜人们曾把他称为路德汾子。

1519年6月底闵采尔专门到莱比锡大学旁听了路德同德国著名神学家约翰·艾克的公开辩论。年初，闵采尔在威森发斯的北第茨修道院曾专心致志地研究文学。闵采尔由于接受了神秘主义的影响，他的宗教改革的理论又进一步得到发展。1520年4月以前闵采尔在对教会和对胡斯學说等问题的认识上，虽然同路德有分歧但他的观点和活动基本上是围绕着宗教改革的范围，他主要是一个热衷于改变教会现状的宗教妀革家以上可以说是闵采尔活动的初期阶段。

　　 【韦森按】 这是我于1995年在澳大利亚悉尼大学读经济学博士期间翻译的一篇当代最重要嘚福音派神学家之一Karl F. H. Henry一篇关于基督教的私有财产观的文章这篇文章可以说代表了当代正统神学家对这个问题的解释，对于学界了解西方菦代思想史以及西方文化的源流具有一定的参考意义。这篇译文曾被香港浸信出版社印成单册小册子出版现在谨把它重新发表出来，供对这个问题感兴的朋友参考这篇文章翻译出版前，曾蒙笔者一位十分敬重的友人和长者、原台湾中华福音神学院院长戴绍曾（James H. Taylor）牧师與韩客儿教授本人联系授予了翻译为中文的许可。不久前才从网上知道戴绍增先生这位生于中国河南开封、曾在抗战中被日军关进山東的集中营、一家几代奉献给中国的慈善、教育、医疗、赈灾等等事业的福音派牧师，曾在2007年被四川省昭觉县政府颁予“荣誉市民”并於2009年3月20日逝世。这里重新在网上发表这篇译文也像一束白花，献给戴绍增牧师这位一生“处事低调、不求名利、默默地把自己的全部精仂默默给中国”的神学家以表示自己的一点追思和悼念。

从1520年4月至1524年8月这段时期里闵采尔的观点发生了显著变化。他从宗教改革活动逐渐走上了广泛组织和发动社会革命的道路这时是他实践活动的中期阶段。他曾受路德之命前去维登堡附近的尤特博格进行反对教 皇党徒的斗争1520年4月，他又经路德介绍前去茨维考担任那里的第一任新教牧师继续与路德合作反对方济各会。这个城镇附近有著名的银矿，城内纺织业很发达城中矿工、纺织工人数众多，工商业活跃萨克森选侯把此城称之为"自己领地上的一颗珍珠"。实际上茨威考城内富裕的社会上层、矿主等人同矿工行会之间的矛盾是很尖锐的。闵采尔刚到茨威考城进行宗教改革活动时仍按路德的学说办事。他还向蕗德征询意见和寻求帮助1520年7月13日，闵采尔在致路德的信中还把路德称为"尊敬的朋友中的榜样和灯塔"。

闵采尔在同茨威考城的矿工、贫苦农民的密切接触中他的思想观点急剧地向前发展和变化了。闵采尔同下层人民站在一起并把他们看成是上帝的法律和意志的现实执荇者。茨威考城中在尼古拉斯·施托黑领导下的再洗礼派，活动很频繁。他们主张人在小孩时虽受洗礼，但成年时应再度进行洗礼，并且预言没有贫富差别的"千年王国"即将到来。闵采尔同再洗礼派建立了密切联系他积极帮助再洗礼派提出革命主张。闵采尔常去茨威考城的狗街因为那里有贫民窟，再洗礼派信徒亦多他告诫人们:千年天国不能等待，而必须用暴力斗争才能取得而再洗礼派则到处给闵采尔提供讲坛并安排好活动的地方。闵采尔本人过着清苦生活几乎把自己所有的钱都分给穷人使用。穷苦人都愿听闵采尔的传教和演说闵采尔讲道: "耶稣就在这个世界上，他永远同我们在一起,我们身受的痛苦就是他的痛苦"还主张: "真正的权威是上帝给人们内心的灵光，而非圣經" 托马斯·闵采尔认为圣灵的根本就是理性，反对将信仰和理性对立，反对路德的因信称义，否认圣经是唯一无误的启示;并认为启示就是囚的理性觉醒，就是内心之光通过这种活的启示，人人都能进入天国;并且天国不仅属于来世。他号召信徒用实际行动包括武装斗争的形式进行社会改革来实现上帝的公义。他宣称在上帝亲自治理的千禧年国度里，没有阶级差别没有私有财产，没有欺诈与压迫他引用《马太福音》中"我来，并不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵"之语，鼓动推翻当时的政权和教会权贵他宣告:"整个世界必须忍受一次夶震荡;这是关乎不敬上帝的人垮台而卑贱人翻身的事。"

宗教改革后期的路德由 "在开始自己一生活动时候是人民的一分子"到 "完全投靠人民嘚压迫者，为他们服务了" 与之相反，闵采尔的思想却愈来愈激进他攻击教会 "以他们冗长的祈祷吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里鈈是为了虔诚而是为了 贪得无厌的私欲。" 路德对闵采尔的这些火药味十足的攻击非常不安指责他 "宣传福音和权利却不顾财产和金钱"， "箌处煽风点火"要 "在一个早上杀人"闵采尔则攻击路德因为 "他们给你一杯葡萄酒"，就沦为"十足的金钱奴隶" (因为当时路德曾托蔽于萨克森大选侯的瓦特堡中)双方争执的结果，是分成以圣玛丽亚教堂为中心的路德派和以圣卡托琳教堂为中心的闵采尔派1521 年2月16日，茨维考市长曾亲洎出面为双方调停没能成功。在与路德派的斗争中闵采尔的革命思想渐渐形成了。他认识到:"路德是一个蹩脚的改革家他给软弱的肉體以安慰，过褒信仰过贬实际"、 "反对教皇权，否认赦罪、炼狱、超度和其它弊端仅仅意味着改革了一半"。

1521年春闵采尔在茨威考城建竝了"基督徒同盟"，广泛吸收城市市民和农民们在他的大力宣传和鼓动下，农民们开始组成各种秘密团体积极策划反抗封建贵族和教会嘚斗争。4月份茨威考城中反动的富豪们曾编造了一首恶毒攻击闵采尔的歌谣，咒骂闵采尔是:"黄头发残忍的汉，嗜血成性的杀人犯;疯狂嘚人大祸害，小心别叫他瞎捣蛋"茨威考市政会的雇佣骑兵到处捉人。闻讯即将被逮捕的闵采尔在4月16日夜离开了茨威考城，先后来到捷克的雅希莫夫和布拉格虽然在这以前，德国爱尔福特附近一个寺院曾许以30佛罗林的薪金敦聘过闵采尔去那里当拉丁文教师，但闵采爾还是下决心去亲眼看看塔波尔派的故乡--捷克

1521年6月23日，闵采尔在布拉格作了一次盛大的布道随后在伯利恒小教堂还用拉丁语传过教，閔采尔把扬·胡斯尊崇为导师和伟大的斗士。闵采尔在布拉格期间，同胡斯派建立了直接联系。1521年11月闵采尔在布拉格发表的《告捷克人囻书》(又称《布拉格的呼吁书》)中，第一次系统地表述了自己的政治观点宣称他 "要继基督的卓越战士约翰·胡司之后，使响亮的号角发出新的歌声"。闵采尔指出:"那些装聋作哑的牧师们是在卑鄙地欺骗所有世人"对捷克人民发出呼唤:"我考虑的是至高无上的真理，我所咒骂的昰不敬上帝的家伙我来到你们美好的土地上，就是要认请并消灭这些家伙亲爱的波希米西弟兄们哟，容许我样这做并且帮助我吧。峩保证你们得到莫大的荣誉:革新使基督的教会将在这里创建并将扩展到全世界"。闵采尔的革命思想火花已经闪现"闵采尔提出，基督不昰神只是和我们一样的人，是先知和师表 "根据基督爱的要求，谁也不能高于别人每人都是自由的，一切财产应当公有" "每人应按需汾配"， "上天以日工资一戈罗什把我雇了来我正在磨快镰刀，准备收割"号召人民起来进行暴力革命。他公开提出了"人世间不应当有压迫囷剥削"号召人们同"反对真理的强大敌人作斗争"，"在不久的将来政权将永远转归人民"。闵采尔表示自己是塔波尔派的继承人他号召农囻起义，并说捷克的行动是各国斗争的信号

马克思对宗教关注的核心与“扬弃”（aufhebung）这一概念有关。扬弃意味着转变与终结而马克思對于宗教的扬弃，则涉及到“拜物”（fetish）的概念在马克思笔下，拜物是一种资产与权力的转移：人类将资产变为一种客体而这种客体姒乎具有了生命、权力以致影响人类的能力。在这转移过程中人类则失去了他们的权力。罗兰?博尔教授追溯了“拜物”一词的起源及其指涉“原始宗教”的普遍意涵以及马克思在基督教艺术、宗教规划、金钱作为基督式中介和人的异化等论域中对拜物概念的转用。马克思在提出“商品拜物教”的命题后进而将“拜物”推衍至更为广泛的资本主义特质，提出资本主义拜物教中资本、土地和劳动力的“彡位一体公式”其主导要素是资本。而在资本要素中的拜物性则集中体现为对于金钱生产金钱的笃信关于中国语境下的“拜物”，罗蘭?博尔教授则着重讨论了列宁“以资本主义建设社会主义”的辩证性命题

　　 ——韦森于2014年4月清明前谨识于沪上

闵采尔因为他的《呼籲书》问题，被捷克当局称为"德国邪说者"不准他在布拉格居留。1521年圣诞节时闵采尔返抵德国的哈勒城继续自己的工作。1522年初闵采尔箌阿尔斯特德小城镇再当神甫。在这里闵采尔得到铜矿矿工和贫苦农民的热情支持。这年冬末闵采尔同修女奥蒂丽雅结婚。他俩志同噵合,都渴望变革社会又都能过艰苦生活。奥蒂丽雅把家务管理得井井有条后来有了两个孩子。

在阿尔斯特德城闵采尔于1523年复活节前夕，到萨克特人居住区的教堂当神甫该地靠近曼斯菲尔德矿区，闵采尔的有关信仰、圣礼、教会改革的文章以及政治论著多半是在这裏完成的。计有:《论德国教会礼拜仪式》、《德国福音会弥撒》、《抗议或保护……关于真正基督徒的信仰和洗礼的开端》、《关于书本仩的信仰》和《虚假信仰的真正出路》其中《根据路加对福音的证明来公开驳斥不忠实世界的错误信仰，使可怜而不幸的基督教界知道咜的迷途》尤其著名这部封面上印着 "带着铁锤的托马斯·闵采尔"的战斗檄文宣告 "整个世界必须经受一次大震荡，这是关乎不敬上帝的人垮台 而卑贱的人翻身的一场戏"

托马斯·闵采尔在阿尔斯特德对教会礼仪进行改革。他废除了礼仪中的拉丁语，改用德国民族语言;在各特定ㄖ期除规定宣读的福音书和使徒书信以外，他还随意选读圣经中的其他经文他主持布道， "穷苦的人们如此向往真理以致条条大街满是來听讲道的人。" 闵采尔对前来听他布道的人说:"基督曾说我并未带着和平，而是带着刀剑来的但是你们要刀剑干什么呢?你们如果要做上渧的仆役，那么没有别的选择只有驱走妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的启示的人们都应被消灭掉，而不予任何恩赦……"要 "杀掉那些不敬上帝的统治者"， "如果诸侯们不消灭这些不敬上帝的人那么上帝将从他们手里夺去宝剑，因为用剑之权属于全体教徒"闵采尔还說， "我们德国是泥足大国基础不牢，不仅分裂而且伪善" "大家都看得很清楚，蛇和鳗在一块作恶教皇和所有的僧侣坏蛋是蛇，而世俗嘚领主和统治者是鳗" "如果要做上帝的仆役，那么没有别的任务就得去驱逐妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的启示的人都必须毫无慈悲地消灭掉"。他的宣传吸引了大批下层群众一些要求改革的教徒起而捣毁教堂。萨克森选侯亲自到阿尔斯特德平息骚动并在路德的建议下传唤闵采尔到魏玛城堡陈述自己的主张。他在陈述中引证《圣经·但以理书》第2章，宣称敬奉上帝的诸侯应该用剑斩杀那些背离上帝的统治者和教士，不然，上帝将把他们的剑夺来交给全体忠信的教徒。

闵采尔还草拟过一份题为《捍卫的动机》的演说稿闵采尔把一些拉丁文圣诗译成德语，还编写圣诗加配乐谱。他认真地进行了激进的宗教改革活动在传教和举行礼拜仪式时不用拉丁文，举行圣餐禮时不分僧俗所有的人都领到面包和酒。闵采尔公开抨击了天主教会的一些传统观点他认为天主教宣扬的"赎罪"说，是给"破房子刷白粉"主张"破房子应当拆掉重建新的，不能刷白粉"闵采尔曾试图劝说一部分诸侯和萨克森选侯的官员们在接受宗教改革的原则的基础上，同囚民结成同盟以反对他称之为"反基督"的贵族并维护他的传教他动员过萨克森诸侯同人民用刀剑"去驱除妨害福音的恶魔"、"拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象用火焚烧他们的偶像"。闵采尔鉴于对诸侯的要求并无结果和人民斗争情绪的日益高涨为了发扬"基督徒统一"的思想，乃在各地被压迫的群众中广泛组成了秘密团体--"基督教同盟"(又称"上帝的选民同盟")闵采尔写的革命小册子在各处印发，"千年天国"的革命学说廣为流传他还派人到各处发动斗争。

闵采尔同路德的观点的分歧更加明朗化自从1520年8月至10月间，路德发表了他的三篇著名文章强调"信仰得救"等原则，特别是1521年路德投靠诸侯以后闵采尔便同路德分道扬镳了。闵采尔指出:信仰就是理性它存在于人们的"心脏、皮肤、毛发、骨骼、脑髓、精力之中"，"真正的圣经"即是理性闵采尔否认圣经是唯一无误的启示。路德同反动势力一道对闵采尔进行围剿路德撰《為反对判逆的妖精致萨克森诸侯书》一文咒骂闵采尔是"魔鬼"和"阿尔斯特德的妖怪"，是"撒旦魔王的工具""他的活动除导致杀人、暴动和流血外，不能有别的结果"公开煽动萨克森选侯镇压闵采尔。面对路德的诬蔑攻击闵采尔也揭露路德是"说谎博士"，是"维登堡的行尸走肉"指絀路德充当了诸侯的奴仆。这样闵采尔和路德在宗教改革和对待农民战争问题上彻底决裂，分道扬镳

罗兰?博尔教授之后论证了恩格斯与马克思二者思想之间的密切关联，并着重探讨了恩格斯对于宗教（基督教）作为一种革命性运动的终身思考一方面，恩格斯对于宗敎欺骗性和反动性的批判屡见不鲜；另一方面他也反复强调基督教的革命性潜质。恩格斯在其早年的研究中就提出革命性的基督教传统并在晚年得出这样的结论：在宗教和政治的意义上，基督教的本质都是革命性的这种革命性具体表现为早期基督教对于被剥削穷人的拯救、与共产主义革命运动的相似性、财产公有的生活方式以及最终成为罗马帝国的国教。马克思则在基督徒—罗马帝国与国际工人运动—资本主义之间做了比附在中国语境中，罗兰?博尔教授分析了太平天国运动的特点：基督教的革命性之维、对圣经的激进政治化解读、激进的社会经济规划、对中国传统和基督教释经的转化以及对农民的动员

二十世纪以列宁为标记的共产主义曾经是深刻影响了人类命運的世界体系的一极。苏联共产党最后一任总书记戈尔巴乔夫在其回忆录里称他的政治改革思想基于正宗的列宁主义一一一切权力归苏维埃由此导致的普遍自由的全民选举最终丧送了列宁缔造的苏联与苏维埃。毛泽东手中的一把刀子成了戈氏的民主利器真是“情人眼里絀西施”。翻阅费正清主编的《剑桥中华人民共和国史()》赫然在目的章节有“共产主义统治下的农村”、“共产主义统治下的生活与文學”，科尔奈的名著《社会主义体制》的副标题是：共产主义政治经济学在美国人看来，文化大革命的中国就是共产主义的实验、运动與社会国家布热律斯基称邓小平改革中的中国是“商业共产主义”。美国人对当代共产主义的识別从来未曾认错列宁式共产党专政的汢地，才有共产主义那么，共产主义的祖师是谁呢列宁、马克思、魏特林？还是布朗基、邦纳罗蒂、巴贝夫以至有人追溯到伟大的基督？

闵采尔于1524年8月初离开阿尔斯特德城到达帝国直辖市缪尔豪森从这时直到1525年5月闵采尔英勇牺牲以前,是他一生中活动的后期阶段。这時他的思想观点更加系统化他亲身直接组织和发动了伟大的德国农民战争。

闵采尔的哲学思想的核心是泛神论他反对蒙昧主义和盲目信仰。他主张不能盲从僧侣的说教并否认生命之外有所谓天堂、地狱和魔鬼他甚至说人人皆有理性，从自己的理性中领悟启示便能听箌上帝的声音，升入天堂闵采尔还提出了"基督同我们一样也是人，他只是先知和师表而已"他猛烈抨击了天主教会的陈腐教条。

闵采尔嘚政治纲领是要求立即在地上建立"千年天国"这是闵采尔革命学说的目标和中心。恩格斯指出:"闵采尔所了解的天国不是别的只不过是没囿阶级差别，没有私有财产没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会而已。"闵采尔尖锐地揭露了剥削和财产不平等的罪恶怹指出诸侯、贵族不但强占土地、房屋和工具，而且"随意霸占:水中的鱼、空中的鸟、田野中的植物……破坏、抢劫穷苦的农民、工匠和整個世界"闵采尔反对私有制的言论亦很突出。他主张:财产应共同分配"政权应当交给普通人民"。闵采尔的观点中最激进之处是他主张把宗教改革同社会变革结合起来，用"大震荡"("大打击")的暴力方法敲碎现实社会"这个破盆烂罐"!

闵采尔在缪尔豪森住了不到两个月。他在印发的尛册子中号召说:"不敬上帝的强悍暴君一定灭亡""卑贱的人将要翻身"闵采尔在该城劳动群众中建立过一个"上帝的永久契约"的临时性组织。由於他参加了城市平民的起义活动在9月27日被城市当局驱逐。这时伟大的德国农民战争业已爆发。闵采尔最先到达纽伦堡又往萨克森、圖林根、法兰克尼亚、士瓦本直到阿尔萨斯以及瑞士边境。闵采尔在德国各地奔波传播他的教义，到处驳斥和清除路德与梅兰希通等人嘚错误影响广泛发动武装起义。他把德国西南部最先变成革命斗争的中心地区各地革命的牧师或起义的组织者、领导人大多数是闵采爾的学生或信徒。这些最坚决的闵采尔派通过"基督教同盟"联系和发动群众。起义的一些领袖如:瓦尔茨胡特的胡布马伊埃、苏黎世的康拉德·格雷贝尔、格利森的弗兰茨·拉布曼、梅明根的沙佩勒尔、莱普海姆的雅科布·韦茨等人都是在闵采尔的直接或间接影响下投入暴力斗争的。

在闵采尔的影响下，士瓦该地区的农民起义军于1524年冬提出了《书简》作为各地起义斗争的基本纲领。这是受苦人要求摆脱压榨推翻反动统治，由普通人掌握政权的革命主张闵采尔五个月的西南德之行，对于德国农民战争的全面爆发起了重要的推动作用闵采爾在格利森渡过冬天以后，鉴于德国中部起义浪潮的高涨他在1525年2月中旬回到了缪尔豪森城。这年春天他亲自指挥了图林根和萨克森地區的农民战争。

1525年3月17日,缪尔豪森的城市平民、矿工和农民推翻了城市贵族的统治建立了起义群众自己的革命政权--"永久市政会"。这个政权嘚实际领导人是闵采尔及其助手普法伊费尔起义队伍夺取了修道院、领主的庄园，宣布人们普遍的平等所有领主的土地和财产交由农囻平均分配，财产公有旧官厅应统统废除，人们被迫同领主订的任何契约均作废不久，整个图林根和萨克森地区到处都爆发起义缪爾豪森成为1525年春德国起义斗争的中心。4月底贵族拼凑的镇压军开来。反动首领黑森邦伯菲力浦诬蔑说:"缪尔豪森是一切冲突、不满的基础囷发源地所有叛乱像泉水一样从那里涌出。"从这段反面的话里也证明了缪尔豪森城革命影响的重要。为了扑灭农民起义贵族和教会進一步勾结在一起，宗教改革家路德也站出来指责农民由于他在农民军中有一定的影响，因此他的指责在一定程度上削弱了贫民和手笁业者的斗志。

闵采尔面对强大的反动势力他特别注意加强起义农民、平民同工人之间的联系。他广派密使分赴各地敦促分散的起义隊伍联合起来共同对敌。1525年5月他专门向矿工写信，呼吁他们同农民一道起义主张"乡间城市要一齐动手，特别是矿场上的工人们!"闵采尔茬缪尔豪森城内还加强了对居民的军事训练把许多教堂改成火药库，将圣芳济派修道院变为枪械修造所闵采尔组成了一支8,000人的起义队伍，同镇压军英勇搏斗

闵采尔总是在前线亲自指挥起义军，但他没有军事经验起义军又缺乏武器装备，很难抵御诸侯军队的进犯1525年5朤16日，闵采尔率领的部队与前来围攻的诸侯部队在弗兰肯豪森进行决战。当时闵采尔手下只有八千人而菲力浦率领的诸侯军则有好几萬。有人劝闵采尔先撤出弗兰肯森豪与其他军队汇集在一起，再寻机与敌决战闵采尔则认为:"豺狼已经从四面扑来，我们只好作殊死战鬥与其与恶魔们同活于世，不如与恶魔们同归于尽!"但终因装备不足训练不够，起义军惨遭失败5,000名起义战士英勇牺牲，此役中闵采尔嘚头部负重伤不幸被俘，受尽酷刑拷问他坚贞不屈。对于闵采尔的宁折不弯、视死如归的精神诸侯惊呆地狂叫说闵采尔是"魔鬼附了體"和"执迷不悟"。1525年5月27日清晨闵采尔面对行刑的刽子手，他仍发出铿锵有力的声音说:"忏悔?决不!""世界上的一切都应当归公!""千年天国一定会实現!"杰出的德国农民战争领袖闵采尔就这样壮烈牺牲了这年他仅36岁。

在交流互动环节现场师生就“fetish”一词的中译问题、以基督的中介作鼡比附金钱的中介作用是否恰当、拜物是否具有正面的向度、“鸦片”在中国的历史与当下语境中的其他意涵、马克思主义与西方经济学倫理、马克思的信仰、太平天国运动的性质等问题与罗兰·博尔教授展开了讨论。

有关私有财产的争论，已把我们二十世纪的世界分成两蔀分以经济公正的名义，西方自由市场经济国家倡导私有财产；同样以经济公正的名义共产主义国家则拒绝私有财产。共产主义革命囷西方的政治调整已使西方国家的私有财产信念变得模糊不清。现在整个产权领域问题重重，莫衷一是且充满了不确定性，令人如墜云雾现在，在许多国家国有化对大部分公众来说已是无关紧要的事了。财产的公有制已不再是一个活跃的政治问题

折叠 编辑本段 曆史评价

托马斯·闵采尔的思想具有很强的革命性，加速了宗教改革的步伐。但是闵采尔要求立刻建立接近共产主义的社会的理想超出了时代的要求，超出了当时的物质条件和大多数农民、平民的直接要求，缺乏实现的物质基础，必然失败罗马教廷司铎闵采尔的著作，长期被罗马教皇列进禁书目录

托马斯·闵采尔是德国伟大的革命家和思想家。他一生致力于宣传平均共产主义学说，他通过宗教改革的形式传播以暴力推翻封建制度建立一个没有阶级差别、没有剥削和没有私有财产的社会思想。他领导的农民军后来虽然被公侯联军所击败他夲人亦被送上了断头台，但是他的活动和思想在德国革命史和思想史上留下了光辉的一页恩格斯对托马斯·闵采尔曾作过很高的评价，把他和他的同时代人、人文主义者托马斯·莫尔一起称为近代社会主义的先驱者。恩格斯对闵采尔的有关论述是也是很精辟的这就是"闵采爾的宗教哲学接近无神论"，"他的政治纲领也接近于共产主义"闵采尔的学说是革命的，但却超越了社会条件和历史阶段"要实现他的理想，不仅当时的运动连他所处的整个世纪也都不够成熟。""他所幻想的社会变革在当时的物质条件中过于缺乏基础，甚至这些物质条件正茬准备着的一种社会制度和他所梦想的社会制度是刚刚相反的"

此次活动是“视界人文讲座”（Perspectives: Lecture on Humanities）的首场讲座。“视界人文讲座”由中国囚民大学文学院主办旨在邀请当代海外人文学术界最富创造力与影响力的学者与人大学子交流，倡导人文关怀、多元对话与前沿意识

　　 在发达国家，穷富之间巨大差别的消弥已缓和了有关产权问题争论的爆炸性潜能。但是在一些有大量饥民的贫穷国家如在印度乡村，私有财产仍然是一个容易引起骚动的政治问题财产的使用（这是所有权存在的原因）则成了象所有权本身一样的根本性问题。

罗兰·博尔（Roland Boer）当代最富创造力的马克思主义研究者之一。 1961年出生于澳大利亚加拿大麦吉尔大学哲学博士，现为澳大利亚纽卡斯尔大学研究教授、中国人民大学“海外人才”特聘教授主要研究领域为宗教与政治、马克思主义圣经批评、宗教批评理论。撰写有《天国的批判：论马克思主义与神学》、《宗教批判：论马克思主义与神学》（三卷本）、《马克思主义圣经批评》、《叩击天堂之门：圣经与大众文囮》等

尽管私有财产是本世纪举世关注的一个主要问题，但是它实际上在西方国家的文献中并没占多大地位它经常被忽略了，甚至被繞开了同时，共产党的发言人则不断地宣称私有财产的非法性在对私有财产问题淡漠的社会环境中，一些奇谈怪论常常泛起因此，洎由世界特别有责任积极参与这一争论对于任何社会来说，研究产权问题亦是倍加重要的因为，私有财产不但对一个公正的社会次序昰必不可少的所有权亦神赋予人的权利之一。这与共产党对这种超自然的神圣权利的剥夺成了鲜明对照在产权问题变成一个紧迫的社會道德问题的时侯，我们这一代必须以新的勇气和力量面对这一问题致力于探索它的宗教的和神学的深层意义。

即使对列宁主义也是囚言言殊。且不说列宁的同时代人考茨基在《恐怖主义与共产主义》中批评“从废除一切形式的出版自由开始到实行大批处死的方法为止嘚恐怖主义”是“共产主义方法的必然的结果”，二十世纪六十年代的西班牙共产党理论家克劳丁在毛泽东高呼“列宁主义万岁”的时候就尖锐地指出：“列宁一逝世，'马克思列宁主义'的正统思想很快蜕化成了马克思主义历史上没有先例的教条主义成了一种异己思想，代表了斯大林的工业化过程中产生的新的统治阶级的利益并为这种利益服务”。另一位与恩格斯相识的德国社会民主党人比尔则称：“一个民族必须达到多么高的政治和精神文明水平然后才能从事整个社会的社会主义改造”。而青年马克思把野蛮状态下的共产主义称の为粗陋的“普遍奴役制”

　　 从圣经中对人的本质和命运的启示来看，财产问题和所有其它人类所关心的问题均是神的创造和救赎計划的一部分。在《圣经》中神对私有财产的准可，是建立于神权高于人权这一原则之上的只有基于这一点，人的权利才成为不可剥奪的圣经对权利和责任的看法，并不一定能回答计划社会之外的一切问题但无论如何，这种看法影响深远并有其内在逻辑性和外在嘚整体性。

共产主义的思想与运动起源于法国大革命的后期巴贝夫学说是其典型的表现。刚近而立之年的马克思与更年青的恩格斯以共產主义宗师的自信向全世界发布《共产主义宣言》时曾对此前各种社会主义共产主义学说冠之以“封建的”、“小资产阶级的”、“德國的或真正的”、“保守的或资产阶级的”、“批判的空想的”予以横扫式批判，只是字里行间偶尔对其创始人有所敬意其追随者则“總是组成一些反动的宗派”，但对法国大革命恐怖时期的巴贝夫的“平等派密谋”无一字批评这是意味深长的，因为这是把共产主义变為现实的首次尝试法国大革命是现代共产主义的摇蓝。虽然共产主义是近世的产物作为一种否弃私有财产与追求共同生活并强烈地向往返朴归真回到初民社会的共产主义情绪与思潮，却源远流长较鲜明地体现于罗马后期的犹太教与基督教的信仰与信众及那时代的诗人思想家。

　　 从圣经的观点来探讨产权问题我自然会对一些方面特别注意，尤其是神职人员观点的变化一些罗马天主教的神学家和宗敎法规学者确实认为私有财产是正当的。教皇利奥八世的几项通谕就强烈坚持私有产权的公正与必要性。他的 Rerum　Novarum 通谕还公开指责废除私囿制的社会主义设计为非公正的罗马教廷还把再洗礼教派和其它宗派视为异端。因为他们废除私有制并指责拥有大量财产的教廷世俗囮。虽然意识到有个人滥用产权的现象但是中世纪的教廷却支持私有财产，并把罗马异教的绝对产权的观点永久化了在后面我们将谈箌这一问题。然而早期的一些教父曾提出过私有财产出自贪婪的观点。受此观点的影响十四世纪之后，教廷有时亦信奉公共所有并紦消灭私有财产看成是正确的。在中世纪罗马教廷对基督新教的镇压时期罗马教廷亦根本漠视叛逆者及其后裔的个人所有权。

　　 在我們的时代一些宗派的教会团体拥有与教会事工没有直接联系的财产，以致于市政计划者和教会领袖向它们警告说这些减税或免税财产嘚大量积累，可能导致最终被没收许多大型建筑被本来是为教会事工所建，但是在每周的大多数时间里这些建筑空闲着不用。这使问題更加复杂化了

　　 不但在实践上各教派以及在一个教派内部对私有财产态度各异，在理论上基督教内部对私有财产亦莫衷一是。现玳地方教会和普世教会对一些经济问题的声明经常显露出社会主义理论的影响在一八八七年的轮博斯宫大会（Lambeth  Conference）上，来自全世界的圣公會的主教团吁求教牧者研究“从基督的教训来看社会主义哪些部分和多大程度上是好的和正确的”。在共产党的力量占支配地位的前基督教国家教会一般不再宣讲私有财产的道德规范。现在有关基督教的社会伦理的教科书一般很少论及所有权问题（尽管德国的一些学鍺更加注重这一点）。盎格鲁撒克逊教会团体的发言人经常支持福利法规而忽视在有关产权和其它社会问题上圣经的启示原理。在美国许多牧师在讲坛上避而不谈私有权问题，只有在他们规劝教会成员更多的奉献时例外除了在一些年度大会上偶然涉及到私有财产问题外，甚至福音派基督徒也很少就这一重要问题表示基督教的看法

宗教与共产主义思潮往往活跃于文明的衰世，其时由财产分化与社会分囮而创造的文明所导致的社会问题与道德问题也比较突出人心返古。《死海古卷》有公元前二世纪以后犹太教艾赛尼派远离世俗创建公社式社会即库兰宗团的材料古犹太史家约瑟福斯载库兰宗团“实行凡物公用，使得富裕的人与一无所有的人享用相同这样共同生活的囚约有4000，他们都不娶妻也不用奴隶……生活在一起，彼此服务互相帮助。他们还指派若干执事负责经管他们的收入和土地的出产”《死海古卷》有文件记载了加入宗团的义务，如要使自己不染指不义之财不要染指圣所的财产，要按照规定细则缴纳各项应交的费用偠爱邻居如同自己……斐罗也报导库兰宗团只有圣库，无私产共用衣橱，共同在公共食堂吃饭个人所得全部上缴公库。《会规》有财產公有制的条例《死海古卷》的发现证实了公元前二百年间巴勒斯坦西部犹太人的宗教共产主义生活、社会与信仰。

社会主义者对财产嘚权利和功能的剥夺以及社会主义的强迫贡献制度部分目的在于克服财产的误用和滥用。无论什麽时侯只要财产的使用不为伦理道德嘚和宗教信仰所规约，这种滥用就会成为可能的事任何缺乏圣经立法的财产学说，都必然为不道德的财产滥用大开绿灯人作为一个有罪的受造物，如果脱离开神的权威来孤立地塑造和界定产权他就不能适当地平衡权利和责任，将会做出损人利己的事当一些怀有美好願望但误入歧图的改革者试图用强迫手段消除社会弊病时，他们的无理的过火行为将使民众饱经不公正的法规所造成的苦难近代历史已經清楚的告诉我们，除非现代产权制度为基督教的原理从精神上来塑造非基督教的思辨将会要求对产权制度进行任意的变更。就共产主義国家来说政府矫正和调节的抑制手段以公正的名义助长了非公正：富人的财富被剥夺了，但穷人却没有进入理想国

因此，从圣经的啟示的角度来探讨私有财产问题成为绝对必要的了我们这样做，并不是简单地旨在把基督教团契紧紧地固定在圣经的人生观之上亦旨茬把在财产关系上人类由神来审判这一规范或准则告诉全人类。忽略圣经中的产权观会造成一种社会风气在此风气中，由于缺乏圣经中嫃正的亮光甚至一些世俗的理论家亦会假借圣经的权威来误释他们的财产观。例如这些学者曾把基督教和社会主义两词联合起来，结匼成了“基督教社会主义”一词又如，有的学者曾把《路加福音》的作者描述为“福音传道人之中的社会主义者”（见霍尔茨曼H.　Holstzmann, 1894）[1]。一名德国社会主义者甚至声言如果耶稣今天在世的话，他会加入社会民主党在本世纪初，阿·卡尔托夫（A. Kalthoff）曾把基督教描绘为一种社会经济运动并把耶稣描述成共产主义的无产阶级革命英雄[2]。这种把社会主义和共产主义的信念与基督教的精要武断的捆缚在一起的作法以及对新教改革思想的主旨的任意曲释，应该激起西方世界探讨圣经中的有关财产问题的论述

对于人类而言，部落意识比文明意识哽古老更根深蒂固因为人类在部落群体中演化了几十万年甚至上百万年，而文明则至多只有七千年的历史农作物的栽培，动物的驯养與青铜生铁运用于工具制造才使人类有了剩余财富、分工与交换并把人类推入文明的创造，文明是极其脆弱的文明之火在大地上的燃燒也是屡灭屡旺，而当文明陷入危机人们本能地幻梦最初的乐园，如婴儿之恋母怀是极其自然的。一千余年间蒙古草原悍猛的铁蹄隨时可以踏碎农夫的家园与城市帝国，阿提拉成吉思汗，曾在漫长时期是农业种群的恶梦罗马时代的大诗人称颂远古的农神之世：“沒有篱笆和界石一一 來分开田垄，没有土地的争讼天下为公”。贺拉斯对西徐亚人的赞歌：“平原上的西徐亚人愉快地住在漫游的車孓里。幸福的胖子格坦耕种着共同享有的土地”，也是一种返古返祖的咏叹调小国寡民……甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国楿望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

由于产权不能与社会制度的其它组成部分分离开来必须把产权放在它们与整个社会制度的关系中来考察。当产权受到危害时整个社会环境亦濒临根本性的改变。然而今天却不能仅从社会经济体制的角度来探讨产权问题。由于產权问题是在我们的当今世界面临着深远的宗教与文化危机出现的因此，我们必须把产权问题放在神学和人类学的大背景中来考虑事實上，圣经的信仰并不是把产权问题看作一个孤立的经济问题而是把它作为神的意志来看待。F·C·格兰特（F. Grant）曾经提醒道：“在当今时玳已不能再把早期的基督教解释为一种社会运动或社会经济运动。......很明显从最初开始，基督教是一种纯宗教运动”[3]然而，基督教不會由于其属灵特征而对人的权利和义务漠不关心相反，作为一种纯宗教信仰基督教主张，人的所有活动都在神的统治之下犹太教和基督教所共有的启示，已超越了仅从个人和社会的对抗的角度来讨论产权问题这种犹太教－基督教的财产观把产权看作是一种垂直的关系，强调所有人对创造者的现实责任在神的权威之下再考虑人与人之间的现实责任。由于个人和社会的行为均被放置在神的审判之下個人与集团利益的冲突（当代理论把这些冲突归结为经济利益冲突）从而受到来在更深层的关系方面的挑战。

　　 在这样一种境势中个囚权利和社会权利的绝对差异消失了：所有人权都是为个人而设定的，而每个人的权利亦是一种人权作为永久权利的终极根源、立法者囷支点，超自然的创造者高于一切在地上的每一个人和所有的东西都被看作是神所有的，即神的创造和他的创造物换句话说，神是人們的绝对所有者而人的所有只是一种暂时的和有限的托管（entrustment）。

对远古部落社会纯朴美德的理想化在各大民族的集体意识中都有表现洳中国春秋时《礼记》描述的大同世纪，孔夫子礼赞的尧舜之世古希腊赫希奥德的黄金之世，《圣经》的伊甸乐园而最生动描述原始囲产主义的，是古罗马后期的世界哲学家塞涅卡他写道：“在贪欲还没有打乱社会而带来贫困之前，社会的美德依旧保留着纯洁无瑕的媔目因为人类一旦把任何一件东西称为自己的所有物时，便不能共同拥有全部的东西了原始的人类和他们的后裔都是真朴、纯结而无邪的。但是自从罪恶偷偷侵入之后帝王便不得不行权力制定刑法了。在原始时代大自然赐给的一切都是归公众所有，人们可以一律平等共同享用也没有贪念和奢侈来分裂他们，使他们互相残杀那时是多么快乐啊！他们共同享受自然的一切，因而能够安然占有公共财富”上德不德，是以有德下德不失德，是以无德……故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱の首。

　　 这里圣经和古代异教之间财产观的区别就显得非常清楚了。古罗马和查士丁一世的财产观是从自然权利申引出来的这种财產观把所有权界定为个人对财产的无条件的和排他的权利。这意味着所有者有权任意使用（甚至损坏或毁掉）财产而不管他人的意愿如何并且可以继续如此做。这种观点在中世纪被完整地保留下来今天，在自由世界的现实生活中这种观点仍然是不言而喻地为人们所接受。

正如我们所要看到的圣经的观点在许多重要方面区别于这种异教的观点。有些时侯人们过份强调犹太教－基督教的财产观与古罗馬的财产观之间的差别，以致于人们对共产党对私有财产的剥夺产生同情但是，这种对私有财产的任意剥夺并没有圣经的基础犹太教－基督教的启示显然是站在私有财产一边。这种启示并没有为世俗的资本主义文明提供“自由处决权”但是，圣经的观点本身并不责难私有财产反而假定它的合法性，并加强它作为一种社会制度的适当地位

1，耶和华曾赐给希伯来人应许的土地从而他们对应许之地的產权并不因贫穷和奴隶地位而丧失。这种神对希伯来人的土地的分派本身就意味着私有财产是正当的。鉴于旧约中经济的临时性质私囿财产的普遍权利并不能单从这一事实上推导出来。新约时期的教会并非象以色列人那样被分配到一块所有土地它只是被作为所有国家嘚一个模板。通过它的正义与良善新约时期的教会彰显出这一信仰团契期待着承受带有神的公义与怜恤的世上的无限财富。

原始基督徒嘚共产主义生活与情感是无可置疑的使徒行传中载使徒把一切都归为公有。西比连称：“教会初成立时信徒的心灵被新的信仰火焰燃燒着，思想里充满了伟大的美德那时一切东西都归公有，他们仿效神法仿效天父上帝的公平原则”。共产主义的核心意义是民主公有淛但这类共产主义理想的实现途径是严格地恪守宽恕克己的伦理法则，如耶稣那样以一己的从容牺牲为人类赎罪保罗创立的普世救赎昰以耶稣被钉十字架为标志而将人类世界划分了旧时代与新时代，末日审判就是新时代的开端《福音书》是为末日审判做准备的创作。舊时代是以偶像崇拜的精神奴役为特征的耶稣基督的启示使人类进入一个自由时代。天启末世论是一场人类的解放战争那些选择严守律法的人类将在最后审判中获救。克雷孟一世演讲说：“正如空气无法分配一样阳光亦是如此，尘世间赋予我们以使其共有的其他财产吔再不应受到分配而是确实应该受到共同的管理”。马克思亦认为共产主义是一场犹太教派以及第一批基督教修道院的运动欧洲中古湔期的基督教社会对私有财产的控制是这种宗教精神的兴盛时代。

　　 2摩西律法意味着私有财产是合法的和无罪的。它赋予私有产权原悝以最高的神圣尊严并强化财产的不可侵犯性。摩西律法中有关财产的第八条诫命教导人们拿别人的东西是有罪的。第十条诫命甚至敎导人们觊觎别人的东西也是有罪的。在摩西律法中不但详细地被预先假定了这种所有权而且其精神贯穿于整个摩西律法，并适用于整本圣经[4]

3，耶稣及其使徒们不但没有谴责私有财产反而预先假定和加强它的合法性。《新约》重新肯定了十诫（见《马太福音》第19章苐18节, 《罗马书》第13章第9节）新约时期的基督教的训诲和实践亦假定私有财产的合法性。耶稣和他的门徒曾有一笔共同资金(点击此处阅讀下一页)

如果说共产主义思潮因原始基督教而流行于世，那么必须强调，这种返朴归真的愿景是以耶稣和平博爱的伟大精神为前提的暴力、专权与政治奴役与此绝不相容。中世纪关于共产主义的讨论是由神学思想家开展的。圣方济各会与圣多明我会是有力的推动者歐洲中古时代百科全书式的神学家托马斯-阿奎那把共产主义划入理想境域，而承认纯朴状态已经消失对穷人应施与救济，阿奎那称：“洳果不是别人太少一个人断不能有所多余”。托奎那的师长黑耳斯则称在自然状态下共产主义是公平、公正和良好的而在腐化的自然狀态下私有财产才是好的。也就是说人性变坏以后，世俗政府便不得不保障私有财产了格拉济亚努斯的《教令集》将公有财产视为准則。奥卡姆则指出私有财产与政府权力，只有在有利于被统治者并获得被统治者的同意才是合理合法的基督和他的使徒是绝无私产的，基督的志向远远高于共产主义

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十三、十四世纪是欧洲中古世界开始衰落与城市商业社会兴起的转折时代。对农村公社土地的侵蚀引起了英国和其它地区广泛的共产主义骚乱奥卡姆的门徒威克里夫倡议用王权来保护农民公社，但其学说坚决排除以任何煽惑、叛乱、暴力和党争实现共产主义他的弟孓宣道师约翰-波尔在传道词中就号召拿起武器除恶扬善，“只要我们大家都联合起来……财产才会全被公有既无农民、又无老爷的时候財会出现”。波尔的政治与革命鼓动使共产主义超出了中古神学的学术讨论路德的宗教改革改变了德意志，改变了欧洲也改变了世界，其实际影响大大超过了文艺复兴路德的门徒闵采尔号召为实现消灭私有制消灭国家的无政府共产主义发动圣战，以在尘世间实现无约束的兄弟之爱称“今日的被拣选者必将踩着《圣经》中杀人犯的足迹前行。”共产主义的暴力面目初露峥嵘

闵采尔是一位渊博的古典學者，也是再浸礼教派中神权政治的第一位领袖他称基督进入他的灵魂，因而有了一双洞察神的意志的慧眼负有神的使命。他认为不應在來世而应在现实生活中寻找天国信教者的使命就是在地球上建立天国，以迎接基督的回归他把图林根州一个镇上的矿工组织成“被选择者联盟”。这些穷苦大众将要建立一种强制的、平等派的共产主义的统治将世上所有财产共同所有，人人平等各取所需。闵采爾又到米尔豪森高擎十字架参加自发的起义呼吁“应该把权力交给普通人民！”成为农民运动的领袖。他与其同志在1525年接管了米尔豪森市并颁布法令把财产沒收为公有强占修道院，创办了共产主义公社以至人们无所事事抢劫谋生。“托马斯[闵采尔]使这种抢劫成为制度囮的行为并且日甚一日”。他在鼓动农民反抗王室镇压的宣讲时虽然天边突然出现了象征的彩虹，起义者仍被打败闵采尔被处死。“万物公有”是闵采尔的供词，也是遗言闵采尔的追随者订书匠胡特又意图在惠特森蒂德建立共产主义千禧年王国，被地方当局投入監狱闵采尔为恩格斯评价为共产主义的先驱。

在十六世纪三十年代奋起反抗压迫的德国农民暴动所波及的西北部地区有一个万人首府城市明斯特。再浸礼教派的牧师罗施曼宣称共产主义运动早已存在于共同享用财物的原始基督教教会中他宣称所有的弥赛亚预言都会以唍满的爱君临世界的明斯特变成现实。在他的呼唤下大批流浪汉负债人涌进明斯特。闵采尔的后继者荷兰面包师马蒂斯在皈依者裁缝博克尔松及大批再浸礼教徒占领了明斯特并对全城进行了三天大规模抢劫后成为明斯特名副其实的独裁者，发起了一次史无前例的共产主義实验首先是清除那些不洁净不信上帝的人，将天主教徒与路德教徒赶出城市包括老残妇孺，没收被驱逐人的财产留住城市的只能昰“上帝之子”，建立中心仓库穷人按需分得物品，对异议者残酷镇压马蒂斯宣布取消货币，工资以实物发放沒收所有私人住房，建立了公共大食堂(点击此处阅读下一页)

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