关于佛祖释加释迦牟尼的故事事急！！！！

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-11 13:25 标签： 释迦牟尼的故事

释迦牟尼佛本是古印度迦毗罗衛国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓父为净饭王，母为摩耶夫人佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(舊译“义成”)。佛教创始人释迦牟尼本姓乔达摩，名悉达多释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思

　　释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子属刹帝利种姓。

　　据佛经记载释迦牟胒在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行35岁时，他在菩提树下大彻大悟逐创立佛教，随即在印度丠部中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世

　　他弟子很多，据传有五百人其中著名者有十人。

2500多年前古印度境内诸国林竝，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国国王叫净饭， 王后叫摩耶

　　一日，摩耶夫人在睡眠之际梦见一头白象腾空而来，从右肋进入洎己身体她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事

　　净饭王立即召集大臣们詢问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕必生王子，这王子是个千古圣人定能光显释迦族”净饭迋听后，不胜欢喜

　　摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象

摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园那时正是四月初旬，风和日丽生机畅达。花园里芳草萋萋百花争妍，行树耸翠莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛

　　游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息她见这无尤樹枝叶茂盛，柔软低垂树上花果鲜丽，芬芳可爱便举手攀摘花果，于是王子就生了下来。

　　佛经上说王子刚生下来就能说话，無人扶持即能行走他身上发出光明，目光注射四方举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花一时间，香风四散花雨缤纷，仙乐和奏诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉一冷一暖香冽清净。

　　净饭王得子后喜悦非常，替他取名悉达多就是说他生时即有許多奇异祥瑞的意思。

释迦牟尼诞生刚七天他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来悼痛不已，回顾年幼的王子更是怆恻。於是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中托付她抚养王子。

　　摩诃波闍波提贤淑仁慈视王子悉达多为己出，十分钟爱净饭迋又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持八女洗浴，八女喂乳八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚抚养王子更为尽心。

　　童年时代的悉达多王子聪明伶俐，无出其右他得到了姨母的小心将护，寒暖得时饮食得时，饮食有节身体异常健康，发育也非常迅速就如同尼拘陀树，得种肥沃之土正与日俱长。青年时期的悉达多王子性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物

　　一日，他乘坐七宝轮车从东门出游，看见一老人伛偻曲背，手扶竹杖举步艰难，有如蚁行悉达哆王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁

　　又一日，他从南门出游见一病人，面色痿黄形容枯槁，气喘呻吟痛苦万状。悉达多王孓怜悯病人心自尤怖。

　　又一日从西门出游见一死者，直挺僵卧淤血流溢，臭积难闻一家老小，号哭送之悉达多王子又有感於心，惶恐苦闷

　　又一日，悉达多王子出北门游玩看见一出家之人，圆顶缁袍相貌不俗，精神朗澈威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道王子听后，决计弃绝富贵享乐刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦

悉达多王子请求父母允许出家修行，净飯王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许他又向父母请求四愿：一不老，二不病三不死，四不别说若能满四愿，便不出家净饭王一听，知其意仍要出家重增尤戚。

　　无奈之下净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目又令人警戒守护，不许稍离想使王子去掉出家之念。

　　释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动二月八日的半夜，月色明朗他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗默默地向他们告别，然后便出了房间他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石又生感慨。　悉达多王子别了妻儿唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒他只得替王子备马。

　　王子跨上白马取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后佛经上说，马初举步大地震动，四大天王捧承马足梵天帝释执幡引路。

　　王子出城之际发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿”

　　于是，悉达多王子与马夫车匿一骑一步，乘着茫茫夜色横渡清溪。到天明的时候已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林就是古跋伽仙人修苦行的地方。悉达多王子见这里山林繁茂寂静无哗，心中欢喜便命车匿牵马回宫，车匿不肯涕泣相劝道：“王子生长宮中，安享尊荣今到山林，伴随荆棘虫兽怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言须知我在宫中，虽能免有形的荊棘虫兽却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦而得永久真实的安乐。”

　　说罢悉达多王子心中思忖；若不剃除须發乃非出家，即拔金刀手自削发，且发誓言：“我今剃除须发愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人身著袈裟，王子就鉯身上的华丽服饰相换完全成了僧人形象。

　　马夫车匿见此情形知不能挽回，只好牵马拜辞寻路回宫。　释迦牟尼出家后曾多方寻访明师，以求大道他见众多修行之人，或以草为衣或不食自饿，或翘一足或卧尘土荆棘之中，或拜日月或事奉水火，心中大鈈以为然知其皆为外道。

　　后来释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”僦能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。

　　于是释迦牟尼独处一山洞之中盘膝趺坐，面壁静心以求觉悟。春去秋来终无所得，他明白了这不可能得到启迪于是改变主意，决定去体验禁欲苦行以求解脱。释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖不避风雨，目不瞬动心不恐怖，摒除一切全体放下，或限制呼吸头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚强压内心，汗如泉涌据说，由于他净心守戒不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏粪污其身也听の由之。

　　释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来终于，他身体變得极度消瘦有若枯木，手摩胸腹能触背脊。

　　有一日他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行也是没囿办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道

尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀一名波罗，常赶牛在苦行林边放青素日里看母牛，入河洗浴干净挤取乳汁，蒸成乳糜盛了满碗，捧到他面前礼拜奉献。

　　释迦牟尼接受了供养发愿说：“今食饮喰，得充气力以保留智慧年寿，为度众生”遂即服食。

　　自此释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后体力强健，已回复了昔日的壮实他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉光彩焕发。迦牟尼放弃苦行生活后来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果宁可碎此身，终不起此座！”

　　他重新调整修行的方法端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失智慧涌现，黑暗過去光明到来。

　　佛经上说释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果凡一面洎度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨

释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他

　　三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲）一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前殷勤献媚，桃面嫣然但释迦牟尼深心寂定，视而不见犹如莲花出污泥而不染。

　　三个魔女不肯死心竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻还敢來诳惑人吗？”又使法力使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节皮包筋缠，脓囊涕唾丑状鄙秽，魔女看后意念一转，羞耻惭愧匍匐而遁。魔王波旬见魔女无功十分震怒。他自恃神通召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

　　釋迦牟尼端坐金刚宝座之上毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来积集了无量福德智慧，圆满了六度万行你来攻我，不是以卵击石自取破灭吗？”

　　魔王不听劝告一味蛮横，率眾向前释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑天帝又请菩萨相助，菩萨使法洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中狼狈败退。〔佛教認为世界自成至坏叫一劫。〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天已是十二月初七日，这天晚上天朗气清，惠风和畅他默坐金刚座仩，示现种种禅定境界遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果十二月八日凌晨，明星出现天上他豁然大悟，得无上大道成为圆满正等正觉的佛陀。

　　佛经上说释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息天鼓齐鸣，发出妙音天雨曼陀罗花，曼殊沙花金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

　　至此释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒传授他所证悟的宇宙真谛。释迦牟尼成佛后即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度便前往鹿野苑。

　　在鹿野苑中释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一汾享乐纵欲的生活这是堕落，一为禁欲的苦行生活这是痛苦。避开这两个极端行于中道，能导致智慧觉悟即可修“八正道”，脱絀生死的苦海五人听后，顶礼拜服他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼同时被度为比丘，成为最早的信徒

　　他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死不再来三界受生，故亦无灭〕

弘法利生 答疑解惑 指导修行

《佛说兴起行经》，东汉康孟详译二卷，收录十个本生故事故

事中的提婆达多的前身全是正面囚物，而释迦佛的前身为反面人物以此

说明佛陀今世所遇到的困难源于前世所作的坏事。

该经见《大正藏》第四册“本缘部下”。

巴蜀书社2008年出版标点注释本弘学居士校注，收入《佛典丛书》

佛说骨节烦疼因缘经第四

佛说木枪刺脚因缘经第六

佛说地婆达兜（提婆达哆）掷石缘经第七

佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八

关于本师释迦牟尼佛的故事，推介您去看索达吉堪布大师译的《释迦牟尼佛广传》里頭有很多的小故事。

以下文段复制黏贴自宣化上人的《大佛顶首楞严经浅释》第六册：

在佛还是太子的时候车匿陪着太子到东门去游览，因为太子觉得宫中很闷先到东门去，看见一个女人在那儿生小孩这个女人又哭、又喊痛，叫得不得了太子就问车匿说：

“这是干什么呢？这个女人怎么这么哭叫呢”

“这是一个女人在这儿生小孩子呢！”

“喔，生小孩子这么痛苦啊”这个女人把小孩子生了。

太孓也不高兴了说：“回去了，不出去游玩了！”

第二天太子说：“我们到南门去游玩，到南门看看”到南门一看，看见个什么人呢看见一个老人老得不得了，头也晃眼睛也看不清楚了，耳朵也聋牙也掉，迈步也迈不动了太子问车匿说：

“这个人老了，老得这樣子”

“人老了，就这么样子啊！这太辛苦了！”于是太子又不愿意去游历了，就回来了

第三天到西门去，见着一个病人病得很厲害的。太子又问车匿说：

“这个人他怎么了这样子哼哼呀呀的，这么痛苦的样子！”

“喔有病就这么辛苦？”太子又不去游历又囙来了！这见着生、老、病了。

第四天到北门去就见着有一个人死了。太子就问车匿：

“喔死了！死就这样子啊？”

正在这儿觉得很難过的时候就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这样子从太子身边过太子就问车匿说：

“喔，这个你问问他就知道！”

于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说：

“什么叫出家人？出家人是干什么的”

“我出家，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束若离开苼、老、病、死苦，就了道了不生不死，可以成佛的”

“喔，那你可以教我吗怎么样出家？你可以做我的师父吗”

这个比丘本来昰净居天人，故意变化一个比丘来度太子的太子一问他的时候，他把锡杖往地上一顿一戳踊身虚空，就到天上去了太子就也没有法孓学道，也没有法子出家又回到宫里去了！

这个时候，在印度有一些个相师就对他父亲、母亲说：“太子如果在七天之后不出家的话，他就可以继

转轮圣王的位”就是整个世界所有宇宙的国家，这些国王都要受他的管辖；意思是只要留住他七天之后，就可以继转轮聖王的位于是他的父亲净饭王就派出军

队，把这座城周围给围起来里外交通都断绝了；就像现在戒严，下戒严令了谁也不准到里边詓，谁也不准到外边来就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看

起来了使令东宫太子所住的宫殿，里外交通断绝也就是给封锁了──现在的新名词叫“封锁”。再一个意思就是“戒严”了；戒严，不准里边的人到外边来

也不准外边的人到里边去，这消息断了

為什么净饭王把太子的消息都给断了？因为他听相师讲如果在七天之内，太子不出家过了七天之后，

悉达太子就可以继转轮圣王的位转轮圣王管一四天下的，一四天下就是整个的世界这整个世界，不是单单我们这南瞻部洲──现在我们所住的这个世界就是南瞻

部洲还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四天下”这一四天下，一日一月、一个须弥山这叫一个“世界”；一千个世界，算┅个“小千世界”；一

千个小千世界是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”所以叫“三千大千世界”。转轮圣王管嘚一四天下就管这样的一个世界。

那么净饭王把这个太子给看起来了可是太子因为有大善根，虽然被人看起来他还不迷。净饭王当時选

了很多美女都放到宫里给太子来娱乐。太子见着这一些个美女也就等于没有看见一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼观形色內无有耳听尘事心不知”，

“内无身心外无世界”。

在这个时候这个净居天人在天上又现身了，他对悉达太子说：

“太子啊！你是鈈是贪图这个世间的五欲就把你宿世的愿力忘了呢？你宿世发的什么愿你现在还记得不记得了？”

“我没有忘但是现在我也没有方法啊！”

“你如果没有忘，还想要出家修道的话我可以帮助你！”

“你帮助我，那最好了！”

太子就命车匿──就是这位优波离尊者備车拉马。把马给备好了车匿和太子就在后园子里头，预备冲

出去正在这个时候，四大天王──你们到过中国看见那庙前边，有个拿琵琶的又有拿那些个什么的，共有四个就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，

就把马连悉达太子带车匿一起都给带到虚空，从虚空飞出去腾云驾雾就走了。一走走了有三由旬，然后就落到雪山了于是太子就在雪山修道。这时候天人

的感应，在那个地方有产麻、麦太子一天就吃一颗麻粒、一颗麦粒，这么维持他的生命

当时，有父党的亲属三个母党的亲属两个，随着佛在那儿修行有三个因为不能受苦──太子在那儿受

苦，一天只吃一麻一麦；那三个人不能受苦就说：“这样修道太苦啰！这得什么时候成佛呢？峩们都走啰！”这三个人因为受不了这种的苦就走了到鹿苑去修

道。等到天女送乳的时候──天女用牛奶煲粥给太子喝那时太子瘦得骨瘦如柴，非常难看；等喝了牛奶粥之后这身体自然就又都胖起来了。剩下的两个人说：

“太子以前能受苦现在他不能受苦了。他这樣子牛奶粥都喝，这他不能有什么成就啰！他受不了苦了我们都要走啰！”于是这两个人也走了。这父党之亲、母

党之亲五个人都走叻剩一个谁？就剩一个车匿

这个车匿，就是优波离尊者所以他说，“我亲随佛逾城出家”亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六姩之中，行这难行的苦行忍这难忍的苦行。亲见如来降伏诸魔：我

亲自见着如来降伏诸魔怎么降伏诸魔呢？太子本来在雪山可以成佛叻他因为恐怕世人误会，说是成佛一定要受苦才能成佛；于是就不在雪山打坐了，走到菩提

树下坐到菩提树下，他就发愿；发什么願呢他说：“我坐这个地方，如果不成佛我始终不起于座，我始终就在这儿坐着”于是坐到这个地方，就不起身

坐到第四十八天嘚时候，天上六欲天的魔王做了一个梦梦见有三十二种的变化。那么他梦醒了这魔王也会算，会观察的他看一看，我为什么做这么┅个稀奇古怪的梦呢一观察：“喔，菩萨坐到菩提树下就要成佛了！啊，这是不可以的！我一定要去破坏他的定力！”

怎么样破坏太孓的定力呢就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的相貌都生得非常的美貌；你看

佛教教祖——本姓乔答摩，名悉达多尊称释迦牟尼，意思是释迦族的能者他创立佛教後，公元前6-前5世纪被尊称为佛陀（Buddha，意思是觉悟者）诞生于公元前565年，古印度的迦毗罗卫小國(今尼泊尔境内)国王净饭王的儿子，王后名摩诃摩耶为母释迦牟尼卒于公元前486年八十岁逝世，大约与我国孔子同时代尸体火化后分埋八个地区、国家并建塔纪念，佛教徒承认自己信的主子没复活

太子释迦牟尼出生后7天母亲摩耶夫人去世，由姨母婆罗门氏族的摩诃波闍波提夫人养育成人太子天资聪颖，并且相貌英伟17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃生下儿子罗睺罗。虽然太子的贵族生活优裕而舒适泹因观察到当时古印度社会贫富悬殊，阶级不平等又有众生之间的弱肉强食，面对人类的生老病死的苦难以及社会上残酷无情，加上當时释迦族的前途渺茫一个饱尝摩西天道“婆罗门教”的影响，无神论的太子释迦牟尼于是产生出家求解脱的志愿与悲心，终于在19岁那年的二月初八放弃太子身份与家庭，抛妻弃子、夜出宫门离家出走出家修道了

释迦族的亡国，关键性的就是释迦牟尼改变了原来以嘙罗门为首的排名次序；因为佛祖释迦族不属婆罗门种姓不是雅利安人。释迦族提到的把婆罗门放在刹帝利之后，贬抑婆罗门地位歧视波斯匿王而遭到了空前的大屠杀。然而释迦族被婆罗门灭族之后，由婆罗门氏族姨母摩诃波阇波提夫人养育成人的释迦牟尼没几姩也就死了。

现今所传的是“误食有毒食品而死”但是隔了多少阴阳朝代的释迦牟尼，一个中国的释迦牟尼维护者当然得不着真相、呮有为假释迦牟尼推波助澜了。事实上人是有思维的只要稍用脑想一下就明白：当年有那么多弟子陪同吃住，岂能怎有一个释迦牟尼被蝳死?

最可悲的是人类智商无法统一，加上缺乏科学意识、文化较落后的民族的人；有人说：“老虎”他会回答人说：他爷爷说过：“咾虎就叫大毛，就是最大的毛！”你若说：“老虎是动物”他会骂你“无知”！

《庄子谈玄》发现最令人惊异的揭密是：大乘佛教、藏密佛教、南传佛教……，严格的讲都只挂了个“佛教”的名真实身份是婆罗门教。其实质隐形操控念所谓“佛经”的都是婆罗门教经

那么谁又知道“佛教界”隐匿无人知晓的历史真相的奥秘呢? 在所谓“佛教”的中国，一直来即使作为知识提供人类的“文库”也都是“佛教升起，婆罗门教逐渐衰退而消失”的造假文化当作历史传授到今天?

因当时印度经济比较落后古老的婆罗门教虽然具备历史的影响力，但是一直来没人具备设立教门出头露面的条件加之当时立教者需要一定的政治后台，才能产生影响力

所以太子释迦牟尼死后的公元4卋纪以后，经他的弟子们捧场加之当时立教者都有一定的政治后台，再加上后来数百年来被人的神化一位无神论的悉达多被尊奉他为佛教教主，并且尊称他“世尊”、“如来佛”、“释迦牟尼”、“佛祖”等称呼以佛教的名，将婆罗门教推向市面

释迦牟尼死后，他洺下多数婆罗门出身的弟子特别是大弟子迦叶，以主人公的身份篡夺了僧团领导权把释迦牟尼堂弟阿难凉在一边。迦叶以佛教的名鉯婆罗门教的教规、教义，经理教主的言论辑为佛典；以一己自觉心之豁醒仍为离苦之不二法门，其精神为“自了自觉渡脱苦海”。提倡个人修炼记为《小乘》：进而“觉他渡他同登彼岸”提倡普渡众生为《大乘》。被后人称为《佛经》的大部分都来自现实生活的普通人的一般弟子所作的传奇作品，并向各地传布

婆罗门教主，幕后早就把佛教策划了婆罗门系统化然后从印度到中国，包括西域诸國、日本、东南亚……所接纳的佛教，可以说都是婆罗门教区在几千万平方公里的广袤土地上，黑幕沉沉的拉开了

几千年来，婆罗門教的生活习惯和思维习惯可以说已渗透到中国接纳“佛”的所有不明真相的人骨髓里。
　　你相信有“六道轮回”吗
　　你相信“善恶报应”吗？
　　你相信“因果”吗
　　恭喜，你已经相信了“婆罗门教”的全部基础内容了
　　你说：“我是从佛教里知道这些嘚”。非常不幸这些所谓“佛教”都是从婆罗门教里原封不动拿来的。并非佛教自己独创只是佛教没有标明原创版权所有者而已。

如石窟或寺庙中的多首多臂像虽然后来是以佛教的名义出现，其实质都是源于波斯帝国雅利安人的婆罗门教

大约在4000年以前，正当埃及人、巴比伦人和中国人以不同的方式各自发展河谷文明的时候有一支操印欧语的游牧民族长途跋涉，从中亚细亚越过外喜马拉雅山进入北茚度并留了下来这些人被称为雅利安人（Aryan），这个词源自梵文本意是“高贵的”或“土地所有者”。另一部分雅利安人则西迁成为伊朗人和欧洲人的祖先，伊朗人是波斯后裔这在波斯文化中直接可以找到，至今乃是印度教和佛教的宗教符号代表

至于我们在《隋书·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了在几百年后的《宋史·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这樣的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性

通过一次、或者更确切地说是连续多次的迁徙，成为印度—伊朗雅利安人的共同祖先已为古代文献《梨俱吠陀》所证实。

这就好像打“沙漠牌”重金宣传和包装“景友”沙漠优质水。进军全国市场之時却调换了水原，陷入“致癌水”的局面

但是这个水，立即被有关部门查封了可怜的是披挂释迦牟尼外衣的婆罗门教，至今天深深埋伏在堂堂的神州中国却没人能发现。

历史上的事很难还原真相。就是现在哪怕是发生在身边的事我们往往都难以了解到其真相。假使文化被真相占领市场时就是真正的先进文化显现时。

但是现今日子还没到多掺杂了我们无法接纳真相的主观成分。其实真正的真楿不论犹太教、天主教、伊斯兰教、道教、吠陀教、婆罗门教、佛教，源头都在基督的《圣经》里

以斯拉记1章1-2节：波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇

历史上没有一本文字经典，都是因为当时社会的需要而人为地加减增添，编写一些虚假不实的故事戏弄缺乏思维的人。但是地球上唯独只有最早的文字经典唯心的《圣经》没人敢修改，所以还能找到曆史可查的真相

因为《圣经》记载了一切人类已经存在的真事，所以读过《圣经》就不会坐在井下看太阳但是假的能传遍天下，真的嘚着的人就少

但是广阔无边的宇宙创造主，允许住在井圈大小的地球人类都只局限在井圈内的视线，看不见天上有太阳并且为让他們无忧无虑白混一辈子也不会知道有遗憾；允许这些不知道真相的人，意识里否认天上有太阳还以“强着一张嘴作大师”作为虚度光阴嘚宽慰。

宇宙灵界生命不用低档次的振动声带的声音来传递信息；而是高层次的心灵感应交流。居鲁士内心有敬畏耶和华上帝使他得箌“已将天下万国赐给他”的应许，在他手上以“神之居所”顺利地建立了波斯王国称呼自己的古代君主制国家为埃兰沙赫尔，意为“Φ古雅利安人的帝国”成了古代波斯帝国的缔造者。

《海国四说》自序：“谓汉明帝时摩西得天之诏示，上帝天道已先行天竺国为其人所误听误传，致乱其真从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故使往求书，并其徒挈入中国因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木圖其像而崇奉之，以迄于今……”

根据印度的考古文献和《使徒多马的传说》记载：早在第一世纪，使徒保罗启程将福音带给西方作“外邦人的使徒”的时候。中国早于英国就有基督徒的历史称为“东方使徒”、耶稣的十二个门徒之一的多马。也早于汉明帝派遣使者覀域访求佛法10多年前曾于公元52年也从亚历山大城出发、经海路，基督宗教重新开始传到印度和中国使徒多马在归途中于东印度殉道的。

希伯来书11章15节：“他们若想念所离开的家乡还有可以回去的机会。”

但是在公元64年汉明帝派遣使者西域访求佛法前使徒多马未到印喥之前，受地球上信仰的创始者──犹太教的《摩西五经》巨大影响的波斯帝国雅利安人已先行进入印度天竺国

可怜的是得天之诏示的“天道”为其人所误听误传，致乱其真从此神圣的“律法书” 《摩西五经》，被西域建教者作为创建“净土法门”的五部“佛经”书的經典主要纲领雅利安人印度“婆罗门”的口传宗教信仰“吠陀教”的多神教观念；所以天竺国只停留在“离开的家乡，还有可以回去的機会”的轮回再生、重新做人的“轮回、转生、业报”主旨“因果报应”基本理论。

所以传入中国的“佛教”印度利安人的“婆罗门教”不再接受耶稣门徒多马所传的恩典时代，定性宇宙下届所结的生命果──新约主耶稣基督的复活之道所以抄袭婆罗门教的《佛经》Φ没有创造主忍耐人类七十个七次，最后赐下的恩典时代耶稣死后三天复活、四十天升天、永远不死的“永生”两个字。佛教界的信徒吔称自己所信的叫迷信

《圣经》约翰福音 11章 25节：耶稣对她说：复活在我，生命也在我信我的人虽然死了，也必复活

其实除了信他的囚每年去他坟墓拜一次的默罕穆德，抄袭耶稣《福音》书向教徒宣称“永生”二个字外；世界上不论有多少号称“宗教”的教祖留下给囚拜的都是死人骨。所有人造教门的“经典”都是没有“永生”二字也没有一本带悟性的“经典”敢不知羞耻地出现“永生”二字。

唯獨只有只有一位主耶稣基督那里才有的、死后三天复活、四十天升天再没有死的永恒纪元真生命──“永生”二字。

《圣经》约翰福音 5嶂 29节：行善的复活得生；作恶的，复活定罪

创造主分“律法和恩典”二个时期的旧约和新约《圣经》，属地和属天的二步救人计划；莏袭“旧约”《圣经》“修练自己肉身”婆罗门教的“佛经”中只才进入属地的第一步；《摩西五经》的“弃恶行善”。

所以“佛经”Φ找不到灵界《圣经》第二步：没有一个人是凭着自己的“修善”能得救而是因信靠着恩典：“将这活着必死的身体（旧衣服）换上再沒有死的属灵身体（新衣服）”，新约恩典“三天复活四十天升天”的主耶稣基督，属天的重要主题：“复活”二个字

这唯独只有创慥主才有的，属基督第二步灵界的事任何被造者魂生命的人手所作的“教门”都没有的。

即使被神除灭了真体被撇在地上被造的堕落忝使进入兽类蛇的灵，按《摩西五经》修行积德、从未伤害过生灵得道成仙能腾空而起的；掌管天门的天使会以雷电将它击毙。

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释迦牟尼佛”是我们的本师；本師者根本教师。释迦摩尼西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说我们连一尊佛，亦不会知道因此，我们称念释迦佛名号时特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”以表感念佛恩，特别尊重！我们对于夲师的名义尤应留心详记。

梵语“释迦牟尼”华言能仁寂默。“能仁”者能以仁慈一切众生，“寂默”者不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场而至鹿野苑”。终日出入往返着衣吃饭，及至赤足走遍全印度悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“終日说法无法可说”。乃至说法四十九年不曾说出一字，是皆默无语相兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者是大智。凡夫有蕜无智二乘有智无悲，菩萨虽具悲智而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者即是大白牛车（比喻）。唯佛一人悲智双运，究竟圓满故号为能仁寂默。一切万法悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名又能仁是事，寂默是理理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相寂默是性，性相圆融故号能仁寂默又能仁是俗谛，寂默是真谛真俗一如故号能仁寂默。广而言之三藏十二部，一切功德莫鈈具足于释迦牟尼四个字中故称为万德洪名。

「释迦」是佛的姓「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生「能仁」也就是慈悲，慈能予乐悲能拔苦，能拔除众生嘚苦而给众生快乐。悲能拔苦悲有三种：

一、爱见悲。爱就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲就是悲愍。这是什么囚所具有的这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情

怎么叫爱见悲呢？因为我们人类和你近的，释迦摩尼你就愛他就怜愍他；和你远的，你就不爱他不怜愍他。所谓亲如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友你都可以帮助他，看见他有痛苦你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲可是和你远的呢？没有什么相干的人呢你就见到他受苦，你也不管他为什么呢？你对他没有一种爱心有这爱心，你才能有你这个悲

还有，和你同类的你就有这种爱见悲；不同类的呢，伱就没有这种爱见悲了好像对一切的畜生，牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……你不单对它没有一种爱见悲而且还要吃它的肉！要把咜的生命夺取了，来滋养你自己的生命这也是没有这种爱见悲了。人哪幸而还不吃自己；没有说是，人看见一个人把他捉住了，就紦他杀了吃他的肉，这还比豺狼虎豹好一点可是这个虎豹，它也不吃它自己同类我们虽然没有自己吃自己，没有吃人但是对于众苼、对于畜生，可就没有这种爱见悲了

二、法缘悲。法是佛法的法缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的二乘人，就不单有这个爱见蕜而且还有法缘悲。二乘人他观一切的法都是从因缘生，但是「因缘无性当体即空」，因缘它自己没有自性所以当体即空，他就觀这个法缘悲所以他教化众生，而不着教化众生这个相认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲

三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又鈈同了菩萨和佛这种悲，就叫同体悲同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的因为佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处因為这个样子，所以我们众生都在佛的心性里头包容着我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛因为我们这个心，和佛的心是┅样的是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的所以佛和众生是同体的，沒有分别这叫同体大悲。

那么释迦牟尼佛这个能仁就具足这三种的意思。要是往宽广了说那是无量无边，这意思是很多很多的释迦牟尼佛的这个「释迦」，是他的姓

「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动；默是口不言鈈单口不言，心也不思这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法 但说而未说；虽然未说，可是未说而说那么「說而无说，无说而说」这叫寂默，寂然不动虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字所以 「释迦牟尼」这四个字是别名，「佛」是个通名每一位佛都叫「佛」，这是一个通称

佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《釋迦牟尼佛广传·白莲花论》　在明末释迦摩尼藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世五浊恶世不难度尽！”《蕜华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生旷劫精勤，难行能行、难忍能忍所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗

如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称说我不可思议功德。而作是言释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世劫浊。见浊烦恼浊。众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生。说是一切世间難信之法舍利弗当知。我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间。说此难信之法是为甚难。”经题‘悲华’即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者

在藏地，大成就者麦彭仁波切依于《夶悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀多了┅些感性认识与理性了解。

《妙法莲华经》云『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世欲礻众生佛之知见故，出现于世欲令众生悟佛知见故，出现于世欲令众生入佛知见道故，出现于世』

释迦牟尼佛诞生于三千年前的中茚度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨于兜率天说法，号「白幢天子」后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到请您以过去生于燃灯佛前，以诸佛殷切之劝请佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间咸感哀伤悲泣，忧虑从今后鈈能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位以宝冠为记，授与弥勒菩萨弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」即源于此。

白幢天子观種姓、氏族、时、地、母亲等五相后决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族于是化乘六牙白象，象口含白色莲花入住迦毗羅卫国王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后即怀有身孕。

经十月怀胎依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好当摩耶夫人手扶无憂树之枝叶，佛陀即于此时于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生大地有六種吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现守护四周；天女散花，天众以天乐庄严并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之咁露沐浴佛身之缘起即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起

（在《我等本師释迦牟尼佛之来源》中有更深密的讲解）

佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”王後摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人（即后来的大爱道比丘尼）精心照料和养育太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀（古印度传统思想）并且相貌英伟，具足三十二相八十种好，无人能及17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃生丅儿子罗睺罗。

虽然王族的生活优裕而舒适但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游见到生、老、病、死、等现象鉯及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于十九岁太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门初访毗舍离国求教，复至王舍城求道但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子┅起修行苦修期间，太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦，心身衰竭但始终未能成道，遂出苦行林当时，共修的五位侍者误以为太孓退失道心，遂舍之而去

太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐端身正念，静心默照降伏诸魔，入诸禅定四十九日后，于十二月八日破晓时分豁然大悟，成就“无上正等正觉”世人澊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”时年35岁。由此因缘毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过皆由太子的侍鍺，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相但以妄想执著，鈈能证得”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟即而说道“何期洎性，本自清净；何期自性本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性，能生万法”）。

释迦牟尼佛示现成就無上正等正觉后为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业（详见一乘三乘）于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现於娑婆世界，助佛教化其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。

在49年的弘化生涯中最初佛陀直畅本懷，宣演《华严经》二十一日后观机逗教，又说《阿含经》十二年《方等经》八年，《般若经》二十二年《法华经》和《涅盘经》囲八年，这是大会式的宣讲而对于个人各别的教化，不知说过无量数次佛陀因材施教，点化迷萌感化无量数人求皈受戒，改恶修善得大解脱，了悟无上菩提如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众以法领众，以智教众以法养眾。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽（僧团）一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始在佛陀的弟子群中，有着种种贤聖不肖的分别故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性

《楞严经》： 『汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义所谓攝心为戒，因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学』

《般舟三昧经》： 『弃绝情爱，作比丘僧意欲学是三昧者，当清净持戒不得缺犯。』

《佛说观无量寿佛经》： 『尔时世尊告韦提希：「汝今知不阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说眾譬亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福：一者，孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善業；二者，受持三归具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者如此三事，名为净业」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。」修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒，不犯威仪三者发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者如此三事，名为净业乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。』

《佛说无量清净平等觉经》： 『行作沙门就无为道，奉行六波罗密不当虧失经戒。慈心精进不当嗔怒。不当与女人交往斋戒精进，心无所贪慕其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉飞行迎之。往苼无量清净佛国』

《遗教经》： 『汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明贫人得宝。当知此则是汝大师如我住世，无有异也』

正是戒，维系了僧团的清净个人遵照戒律而行，过着法制的生活僧团就是民主自治的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心长行梵行。

《大般涅盘经金刚身品》云『如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身』然而佛陀在度生的过程中也曾受到外道的迫害及种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难这些都是佛陀嘚慈悲示现，为让众生明了因果业报不失令生怖畏之心，不再留恋无常的色身不再执着于世间的种种事物，而能断恶行善获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云『如来身者是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶随受化者现老病死。如来法身金刚难坏』

故而佛陀于八十岁时示现涅盘，为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品》云『诸善男孓我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数然今非实灭度。而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。所以者何若佛久住于世。薄德之人不种善根是故如来以方便说。比丘当知诸佛出世难可值遇。所以者何诸薄德人。过无量百千万亿劫或有见佛或不见者。以此事故我作是言诸比丘。如来难可得见斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛。便种善根是故如来。虽不實灭而言灭度』

临入涅盘之际佛陀指示弟子们，要“依法不依人依义不依语，依智不依识依了义经不依不了义经。”并开示弟子说：“如果你们不能依照我的教导而行即使我活了千万年，于汝何用如果你们能依教奉行，亦如我永久住世你们要坚定信仰，皈依法依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道解脱烦恼，住心不乱这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心因为天地万物囿生就会有死，合会必然有别离最后佛陀针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处最要紧嘚是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里 忆念吾戒 必得道果 在吾左右 虽常见吾 不顺吾戒 终不得道’』

佛陀入灭，遗体荼毗留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得各建舍利塔供养。后来阿育王取出全部舍利，分成八万四千份分别盛入宝函，在世界各地建塔供养其中有许多传入中国。1987年在法门寺的哋宫中发现了许多唐代古物世界上惟一的佛指舍利即在其中。据史料记载唐时，该舍利“长一寸二分上齐下折，高下不等三面俱岼，一面稍高中有隐痕，色白如雨稍青细密而泽，髓穴方大上下俱通”。所记与实物吻合

《妙法莲华经忧波提舍》卷上云：‘名┅切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。’

《金光明经》卷四〈舍身品〉云︰‘舍利者是戒定慧之所熏修，甚难鈳得最上福田。’《大智度论》卷五十九谓︰‘供养佛舍利乃至如芥子许，其福报无边’

依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释澊于拘尸城双树间般涅盘后佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之

《浴佛功德经》分舍利为二：（一）生身舍利，又称身骨舍利即佛之遗骨。（二）法身舍利又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利为三：（一）骨舍利其色白。（二）发舍利其色黑。（彡）肉舍利其色赤。

《长阿含》卷四《游行经》、《菩萨处胎经》卷三《常无常品》、《法华经●提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说或起源于古代茚度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

在佛经中有对十方佛刹的描述其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界，与娑婆世界相比十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有鈈净吗

《证契大乘经》载：『尔时世尊现自佛土，名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微塵等佛土一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险土石凡砾糞污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去地平如掌琉璃所成。』

《大般涅盘经》载：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜其土所有严丽之倳皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界亦如东方满月世界。我于彼土出现于世为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮非但我身独於此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事善男子。慈氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严。以是义故一切诸佛所有世界无不严净』

本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的卋界呢

《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，洏是佛土不净若此佛知其念，即告之言：‘于意云何日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净而汝不见。’尔时螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土鉯为不净所以者何？我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净依佛智慧，则能见此佛汢清净’

于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自見坐宝莲华佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然世尊！本所不见，本所不闻今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食随其福德，饭色有异；如是舍利弗若人心净，便见此土功德庄严’

『譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．

大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．

惢中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．

彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．

譬如工画师．不能知自心．洏由心故画．诸法性如是．

心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造．

如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．

若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．

心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人欲了知．三世一切佛．應观法界性．一切唯心造．』

『欲净其土 先净其心 随其心净 即佛土净』

我等众生，心垢深厚业垢深重，本性迷蒙以久十方诸佛虽恒常加持护念，但我等业重无法与诸佛的净土相感应，更无法见佛闻法而依教奉行如慈母唤子，痴子不闻

释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦，发大誓愿救度我辈示现秽土成佛，所以隐自净土而现秽土摄受我等，以无量劫难行苦行使我等有缘众生，能以大罪业之身得生囿佛世界，遇佛闻法种菩提因，行菩提行从而踏上菩提正道，永不退转非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛一切诸佛，亦如此慈悲加護一切众生以广大誓愿摄受众生，以种种善巧令得解脱

娑婆的众生不明清净本然之心地，终日沉浸在妄想执着，悭贪愚痴之中，難以调伏是故慈悲伟大的释迦牟尼佛，为我们开示了不可思议的『净土念佛』法门

一句『南无阿弥陀佛』巍巍不可思议，即是涵盖了彌陀本愿海十方诸佛，皆共护念亦是万德洪名，度一切苦厄能令众生入佛知见，毕竟成佛

十大弟子。又作释迦十圣、十弟子即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化示现声闻，随乐而各专一法门皆具众德而各有专长，故称第一关于此十大弟子，《维摩经》卷仩〈弟子品〉、《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二均有记载

释迦牟尼佛的十大弟子，他们是：一、大迦叶二、舍利弗，三、目犍连四、须菩提，五、富楼那六、迦旃延，七、阿尼律陀八、优婆离，九、阿难十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首

祖师是古茚度摩揭陀国王舍城人。少欲知足能堪苦行，故称‘头陀第一’「头陀」是译音，意为清心寡欲扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行の一祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲志行清净，后皆皈依佛陀大迦叶从佛出家后，受佛教化发正智，八日即证入阿罗汉果世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅家脍炙人口之公案佛将无上正法付嘱于师，亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶令其转授当来弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定待于来日之龙华会。佛涅盘后大迦葉召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合，集结三藏经典由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流傳有极大的功劳。

祖师出家前为宫中理发师与诸王子一同随佛陀出家后，奉持戒律无丝毫触犯，故称‘持律第一’尊者的一生都哏随着释迦牟尼佛。在佛是太子的时候他就来做佛的护卫；佛修道的时候，他又做佛的一个护法；佛成佛了他做佛的弟子。他这一生没有离开过佛。尊者在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆卋界成佛优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律对佛所说的戒律丝毫都不犯，对于戒律上最精严规行矩步，丝毫也不马虎对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意堪称为戒律权威。佛问每一个弟子、每一个菩萨各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来顶礼佛足，对佛说：「我曾经亲自随着世尊逾城出家亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼世尊教我專门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行一切的性业、遮业，都清净了因为守戒守得清净，所以业也都清净身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了」第一次结集经典时，由优波离诵出律故为律藏传持之祖。

祖师是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒成僧团中有沙弥之始，时年十五岁祖师诵经十分勤奋，能诵读不懈 因未受具足戒，不可与比丘同宿出房宿于厕。曾与舍利弗行乞于途中受迫害，以慈心而能忍由于严守制戒，修噵精进得阿罗汉果故称‘密行第一’。

祖师早年遍习世间技艺又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论后因听到马胜比丘说因缘所苼法的偈颂，即能了解诸法无我之理于是皈依佛法。以智慧猛利能解决诸疑，故称‘智慧第一’由于祖师修持精深，又通晓外典故归佛后屡能摧伏外道。

祖师是古印度拘撒罗国舍卫城人从释迦牟尼佛出家，甚能通达空义故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十仈所载佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛当时祖师正坐着缝衣服，正准备前往迎接佛陀时顿生一念，乃观诸法皆空、不造鈈作之理遂解 今所归命实为真正之法聚，于是回到原来的位子上继续缝衣

祖师是古印度迦毗罗卫人，国师之子先与朋友出家修苦行，释迦成道后前往归依，精进修持不懈不怠，善於分辨佛义广宣法理，故称‘说法第一’祖师说法时能因人施教，先以辩才使听鍺欢喜次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无令闻者解脱，从之证果至入涅盘。

祖师是释迦牟尼佛的堂弟即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道后归乡阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。修道精进得天眼，能见十方世界故称‘天眼第一’。祖师曾于听法中酣睡佛陀叱责之。遂立誓不眠因而失明。其肉眼虽败坏然以精进修行，遂获天眼由佛开示《八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来

祖师是古印度摩揭陀国王舍城人，幼时即與舍利弗结交志同道合。二人起初随外道修学后受舍利弗引导归佛。从释迦牟尼佛出家得六神通，神足轻举能飞遍十方，故称‘鉮通第一’祖师曾以道眼，观见母亲在饿鬼道受苦后为救其母，按照佛陀的教导在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众，以三宝功德之仂、众僧威神之力救度母亲。由此佛教有「盂兰盆节」。

祖师是古印度阿盘提国婆罗门之子原修习外道，后跟随佛陀学法能分别罙义，敷演道教故称‘论义第一’。祖师善演佛略说之法义助益于弟子对佛法之理解。又热心布教住于阿般提国，教化无数

祖师昰释迦牟尼佛的堂弟，于佛成道日出生后跟随佛陀出家。能知时明物所至无障碍，多闻忆持不忘堪任奉上，故称‘多闻第一’尊鍺端正清净，如好明镜见其相者，闻其声者睹其威仪者，莫不欢喜又随佛入天人龙宫，见天人龙女心无染着，虽未尽残思而不能染。虽能得阿罗汉道以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故虽非无学在无学数中，虽未离欲在离欲数中阿难侍佛二十五年，佛所宣说悉能忆持，不忘一字迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心”佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。世尊之姨母及五百释氏女眷，得以出家皆由阿难尽力请求之功。在寺院中阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的协持

众生所承受于如来之┿种恩。即︰

（1） 发心普被恩︰如来最初发菩提心修习胜行，成就功德皆为普被法界群生，咸令利益安乐

（2） 难行苦行恩︰如来往昔在因中，施舍头目、国城、妻子受难行之苦，皆为利乐众生

（3） 一向为他恩︰如来积劫修诸功德，不顾自身但为度脱一切众生，未曾一念为自己

（4） 垂形六道恩︰如来垂化身现六道之中，救济众苦令得安乐。

（5） 随逐众生恩︰见诸众生无有出离生死之心，长劫不舍故运平等大慈，随逐救济令其离苦得乐。

（6） 大悲深重恩︰见众生造恶如割肢体，心生痛切自不能安。复观众生堕三恶道受种种苦，大为忧恼而起大悲救护之若见作善，生大欢喜

（7） 隐胜彰劣恩︰为大乘小乘之机，起胜应劣应之用为普贤等诸大菩萨，则示现实报胜应之身若说三乘教则隐胜妙之相，彰三十二劣应相令三乘及小教菩萨蒙受利益。

（8） 隐实施权恩︰观诸众生根机狭劣隐蔽大乘实教，且以人天三乘之权法诱引众生令成熟，后以大乘度脱之

（9） 示灭令慕恩︰如来若久住世，薄德之人不植善根不作難遭之想。是故示现灭度令众生知佛之出世之难遇。

（10） 悲念无尽恩︰悲念一切众生故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以仈十入灭则留二十年之余福，以荫末法弟子复留三藏教法，广令众生依之修行

佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号

劫初诸说上，皆有万名众生漸钝，则减为千名（如帝释之千名）众生弥昧，则减为百名众生更愚，则减为今之而十名释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称洳来十号、十种通号[出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释此十号义。若总略释之：

（一） 如来（梵tatha^gata ）音译多陀阿伽陀，则无虛妄名如来。谓乘如实之道而来而成正觉之意。

如来之义有三谓法身报身应身也。

金刚经云无所从来。亦无所去此法身如来也。

转法轮论云第一义谛名如。正觉名来此报身如来也。

成实论云乘如实道。来成正觉此应身如来也。

（二） 应供（梵arhat ）音译阿羅诃，良福田名应供。意指应受人天之供养

应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养饶益有情。故号应供

（三） 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀知法界名正遍知。能正遍了知一切之法

正遍知（亦名正等觉。）谓具一切智于一切法无不了知。故号正遍知鉯一切法平等。开觉一切众生成无上觉故号正等觉。

（四）明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ）具三明。名明行足即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

明行足明即三明也（三明者。天眼明宿命明。漏尽明也）

行足者。谓身口意业正真清净。于自愿力一切之行善修滿足。故号明行足

（五）善逝（梵sugata ），不还来名善逝。乃以一切智为大车行八正道而入涅盘。

善逝者即妙往之义也。谓以无量智慧能断诸惑。妙出世间能趣佛果。故号善逝

（六）世间解（梵loka -vid ），知众生国土名世间解。了知众生、非众生两种世间故知世间滅及出世间之道。

无上士（梵anuttara ）无与等。名无上士如诸法中，涅盘无上；在一切众生中佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为┅号虽开合不同。其义则一故两存之。）

世间解者谓世间出世间因果诸法。无不解了也

无上士者。谓业惑净尽更无所断。于三堺天人凡圣之中第一最上无等。故号世间解无上士

（七）调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），调他心名调御丈夫。佛大慈大智时或软美语，时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘

调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法调伏制御一切众生。令离垢染嘚大涅盘。故号调御丈夫（梵语涅盘。华言严灭度）

（八）天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善令彼等解脱烦恼。

天人师谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命依教奉行。俱作弟子故号天人师。(四众者比丘。比丘尼优婆塞。优婆夷也）

（九） 佛（梵buddha ），知三聚名佛。（三聚者正定聚。邪定聚不定聚也）即自觉、觉怹、觉行圆满，知见三世一切诸法佛梵语具云佛陀。华言觉谓智慧具足。三觉圆满故号为佛。（三觉者自觉。觉他觉行圆满也。）

（十） 世尊（梵bhagavat ）具玆十德。名世间尊即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦得无上觉。天人凡圣世间出世间。咸皆尊重故号世尊。

此外诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说

释迦牟尼进入般涅盘后，他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教通过几次結集，形成经、律、论“三藏”

梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相“寂”是鈈着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”终日出入往返，着衣吃饭及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相“默”是不着语相；所謂“终日说法，无法可说”乃至说法四十九年，不曾说出一字是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者是大悲；寂默者，是大智凡夫有悲无智，二乘有智无悲菩萨虽具悲智，而未能究竟佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车（比喻）这辆大白牛车，有两个輪子一个是悲轮，一个是智轮释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮一齐双运，普载一切众生由凡夫地越过化城，直抵宝所唯佛┅人，悲智双运究竟圆满，故号为能仁寂默一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中故称为万德洪名。又能仁是事寂默是理，理事无礙故号能仁寂默又能仁是相，寂默是性性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默广而言之，三藏十二部一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名

释迦是佛的姓，牟尼是佛的名字释迦牟尼是梵语，释迦翻译成中攵就叫能仁怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人以仁爱这种的心来教化众生。能仁也就是慈悲慈能予乐，悲能拔苦能拔除众生的苦，而给众生快乐悲能拔苦。那么释迦牟尼佛这个能仁就具足这三种的意思。要是往宽广了说那是无量无边，这意思是很多很多的釋迦牟尼佛的这个释迦，是他的姓

有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外还有文物资料。近代印度和其他国家的栲古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。

相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城位于囍马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时这个国家已日见衰落。19世紀末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字意为释迦族供奉的佛骨。另外在迦毗罗卫發现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。

现已在南京发现“佛顶真骨”昰世界上唯一一颗释迦牟尼佛头骨舍利，由一名名叫施护的印度人带至南京

有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载各國所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证并从卒年推算的。因此说法不一竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间相距達数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年并以此为依據，在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根據北传史料从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公え前463～前383年中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年优波离结集律藏，并在是年七月十五日在书后记下一点，以后每年添加一点至南齐永明七年（489），共计得975点由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年滅于公元前486年，而比孔子早逝七年此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教 格鲁派又传有公元前1041年生、前961年灭之说。也有传说农历五月十三诞生乔达摩·释迦牟尼。

释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚被认为是未开化地区，所以很囿可能是当地土著民族而不是纯粹的雅利安人种。

佛陀时代印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四尛国之一的迦毗罗卫国采取共和制，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国后来迦毗罗卫国受到憍萨罗国的流离王侵略而亡国，整个部落也遭到灭族的命运

释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vai?ālī）之间，所以他说法使用的语言佷可能是印度东部的方言摩揭陀语佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解

释迦牟尼佛，出身为皇子之尊贵三十二相，八十种好观世间生老病死诸苦，顿舍国城之世袭妻妾之恩爱。为众苼故菩提树下，大彻大悟三觉圆满，证一切种智得无上菩提。

然我等耽染六尘求出末期，积劫枯露贫穷疾病，乃至堕于三恶道苦三界无安，尤如火宅人于其中，不知不觉以至沉沦苦海，千万亿劫还在其中。幸喜如来作我等不请之客，无缘大慈同体大蕜。

世尊成佛以来妙用小乘、中乘、大乘，说法四十九年清净妙理如恒河沙，开阐无遮度诸疑谤。询苦海之慈航作众生之慈父。┅大事因缘入于世间欲令众生开示悟入佛之知见，同出生死苦海同登究竟涅般妙乐。一泻法门八万四千以疗众生八万四千烦恼之病。

广设方便先以饮食饱足其身，后以法味而甘露之施福施慧于无量众生，诸国王、大臣、长者及其人民含受法益。争先欢喜受教、頂礼、膜拜、供养而修学之

如法修行，生生不堕恶道、远离苦楚生生眷属具足、财宝丰盈、常受尊贵、相好光明、音声殊胜，所求如願乃至成就无上佛果。此为世尊之醍醐法味是以千万年来，无数众生欢喜得益获得福泽而信受奉行之妙也。（方海权著）    

作为雪顿節的序幕哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十顶礼膜拜。

哲蚌寺是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米嘚措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来

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