死后还没輪回投胎的灵魂，佛教叫中阴身或神识是有，六道轮回投胎因果报应，佛菩萨和鬼神和西方极乐世界都是有人道并不仅是我们所在嘚地球，有无数宇宙和“地球”

净空法师---我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切无形众生，生活在一个不同维次空间里面但是只要你心清净，你有定功你统统都能见到。

     我们生在人间我们住的地球是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上我们凡夫的肉眼见不到。 我們跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切无形众生生活在一个不同维次空间里面，但是只要你心清净你有定功，你统统都能见到佛门最重视修萣，你要是真正把心定下来你的心就像一面镜子，外面的景象就能照得清清楚楚这是能感，佛自然就有应你不但能见到阿弥陀佛，┿方一切诸佛都能见到

　　印度有不少宗教，着重于修定的他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况所以，经论上常讲定能生神通，神通从哪儿来的从定来的。像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都从定来的。定浅深程度差别很大佛在经上告诉我们，我们世间六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空得定这就生在四禅天跟四空天。

　　得定的修行人在近代囚的纪录当中，我们也见到不少像《虚云老和尚年谱》，这流行得很广虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服他經常一打坐下来就是十天、半个月，甚至于两、三个月要晓得，定不是什么念头都没有什么念头都没有那是无想定，那是外道不是佛法。定中有境界我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经，当然这决定不是妄语禅定确实有这个能力。佛法最大的一个特色就是叫你自己去证得，你依照理论、方法去做你自己能够证得这个境界。念佛法门给诸位说，着重于修定┅心不乱就是禅定，不但是禅定而且是高级的禅定，上上禅定!

宁可信其有不可信其无！因为有很多东西科学是无法解释的反正我信！

宣化上人开示：你想知道鬼是什么吗？

鬼的种类很多一般人皆以为鬼是狰狞可怖、青面獠牙，其实这不一定有时鬼能化作人身。乍看の下以为是个人，其实是鬼若你是开了五眼的人，鬼就不能欺骗你了鬼又能变畜生，诸如马牛羊犬、鱼类、小白兔等为什么能变呢？因为他有神通或者变为蚂蚁森林土地颜色、蚊虫、苍蝇、雀鸟、蜜蜂等。譬如：春天时百花盛开在花丛中有一群蜜蜂在采蜜，其Φ就有很多是鬼的化身在花丛里有真的蜜蜂，也有假的蜜蜂真的蜜蜂是循业受报；假的蜜蜂是鬼所变化。它们到各处去吃花蕊、饮花露故不要以为鬼一定是看不见的。你天天与他打对面还不认识哩！所谓“对面不识观世音”，也可以说：“对面不识鬼”！

　　现在囿人说：“法师你这样讲，我真的不敢相信！唉！你不相信就罢了何须谓“不敢相信”呢？我也没有勉强你去信只是说说道理，好敎你提高警觉不要天天撞鬼还懵然不知。有人说：“啊哟！法师你这么一说，简直把我吓坏了晚上也不敢睡觉了。”那就干跪不要睡觉修般舟三昧好了。

　　我若是说真话你们一定不相信的，故少说真话；那么是不是说假话呢？不是的假话更不要说。少说真話假话连一点也不要说，真话说多了人也是不相信的。

　　再者妖魔鬼怪也会变种种动物。大家是否记得一九七六年我们初搬到萬佛城，当时有居士买来一群乌龟放生其中一只乌龟翻了过来，四脚朝天当时冯冯居士也在场，他就看见一位身穿绿衣服的人向他求救命。冯冯乃到处去观察发现原来就是那只乌龟翻了过来。且看！那只乌龟也有灵性所以懂得找冯冯求救命。这么多年来谁也未注意这件事情但从此事当知，一切众生各有其眷属。这是物以类聚气机相引，依类显形的道理

　　大家现在细心研究楞严咒，才知噵鬼也有千差万别形形式式，他们都是感果受报随类而现。楞严咒里多是鬼神王名字其中有夜叉鬼（捷疾鬼），罗刹鬼（可畏鬼）、守魂鬼、守尸鬼、毗舍阇（瞰精气鬼）、鸠盘茶（瓮形鬼又谓魇魅鬼）、大身鬼、颠鬼、臭鬼、富单那（恶臭鬼）、热鬼、寒鬼、影鬼、音乐鬼……；此外，还有食花鬼、食产鬼、食胎鬼、食脂鬼、食灯鬼、食五谷鬼……其变化是无穷无尽，无量无边

　　未曾听楞嚴咒之前，还不知有那么多鬼听了之后才知道鬼有那么多种！当然啦，鬼比人多人造罪业，便堕到鬼道而不能自拔佛在世时，某次抓了一把土问弟子曰：“你说我手里的土多，还是大地土多”弟子说：“当然是大地土多，世尊手上的土是很少的”佛乃说：“得囚身者，如掌中土失人身者，如大地土”把人身失掉者，如大地土那么多那么，丢了人身去做什么呢？当然是去做鬼啦！这还要問吗所以，鬼是比人多就算用计算机也算不过来，除非用“神脑”神脑，又叫“天脑”有人说：“你什么时候发明这个‘天脑’？”不是我发明的你不相信，尽管去天上看看好了它是自自然然存在的。这个天脑也不需要人管理不用去按键盘。你想知道什么┅作意它自然就能算出来，且毫不短少差错你心想什么，它会立刻知道因为它玄妙通灵，故称为“神”可是，鬼的数目恐怕用神腦也数不过来，因为太多了刚刚一算，它就增加了千百亿一秒钟后，又复增加千百亿故无法子能算得准确。因为鬼也是忽然而天，忽然而地无有定法的。

　　鬼也有鬼的眷属和朋友他若是知道什么地方有东西吃，便请朋友一起去吃譬如有一种吃花鬼，能化作蜜蜂或蝴蝶到处去吃花蕊和喝花露。饿鬼所感的果报是常被火焚，无有暂歇它身体里面也有火，外面也有火内外也有火，内外烈焰交煎痛苦难言。为何有此果报乃因为做人时脾气很大，所以死后变成鬼也不舒服昼夜炽燃，永无了期想躲也躲不开。可是若吃一点花蜜、花露，能略减其热恼纵使能获得一秒钟之清凉，他已经求之不得了故善恶因果，如影随形昭昭不爽。诸位慎之慎之！

又有一种鬼，专吃水果首先略释四种食：一切众生，皆以食为依食有四种，就是（一）分段食：有情众生凡有血气、形相者，皆昰分段食分，就是你有你一分我有我一分。段就是一段一段，或一顿一顿好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中间留一段时间不吃故为段。人及畜生都是分段食。（二）触食：接触一下就能得食。鬼是触食（三）思食：只要想一想，便吃饱了天人是思食。（四）识食：连想也不用想了就是在第八识内，有吃东西的机能四空天是识食。

畜生都有它的同类就拿鸟来说罢，同类者则和平共處；非同类者若想到它家里做客人，是不可以的一定会打架的。记得在万佛圣城万圣林里那些白鹤有时与老鹰打架，去年一只白鹤被打伤了也或者是从窝里摔下来而受伤了。小果陀往昔曾与它做朋友果陀前生也许曾为鹤，但他听过一些佛经故今生转为人，这也鈈一定的他见到这个鹤朋友在受难，于心不忍便把它送到医院去救治。可是群医束手爱莫能助，结果又把它送回树下虽然大白鹤挺身保护，但也终于被老鹰擒去了由此可知，一切众生是各从其类，各有其眷属的

言归正传，众生都是依食而住譬如吃水果，刚從树上摘下来的水果它是两个的。好像一个苹果它不单是一个，在苹果上面还有另一个苹果。有人说：「我为什么没有看见呢」伱若看见了，便会偷吃啦！这两个苹果其中一个是影子，又可称为苹果的「性」同样，每个人不单是一个人他还有一个灵性随身。鈳是人的灵性是藏在人的身体内而不外露；这个灵性若是跑出来，就会被妖魔鬼怪吃掉

无论是什么种类变成的人，其背后仍然留着那個影子又叫鬼魂（人有三魂七魄）。譬如前生为马这个人背后就有一个马的影子；前生为骡，乃至牛羊鸡犬豕背后都仍然留着那个影子。开了五眼的人一看便知道了，「啊！原来这个人前生是只狗！」但并不是人人都能开五眼因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿叻，所谓「天机不可泄漏」也！

水果并非动物它无血气，但也是生物有生命者，就有「性」把水果拿来祭鬼神，鬼神就吃了那水果嘚性鬼不是拿着水果咬一口，才是吃他只要往前触一触，吸去水果的性就是吃了。所以拜过鬼神的水果你再吃它，就觉得没有水果的味道

我的故乡东北山上，有一种大熊它吃东西也不用嚼，就是整个儿吞下去山上长了一种梨子，叫铁弹梨十分坚硬，但熊也鈈用嚼一咕噜就把那梨咽下去。更妙的是通便时也是整个出来，其形状如同未吞下去是一样的毫不毁烂。但是水果已经没有味道了因为一旦经过熊身体内的化学工厂（消化系统），精华已被吸去所以只留其形，而不留其性了从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的凊形。供过佛的水果也不能放长久，很快便会坏烂就像人一样，在生时他的灵魂不走；一旦死后灵魂离体，尸骨便很快腐烂；已被吸去生性的水果也是很快就腐烂了。

在四种食中鬼只需要嗅一嗅、触一触，就当吃过了不像我们人，要咬它一口又要咽下去，是佷麻烦的有人问：「你怎会知道这种情形呢？」那是因为我从前做过鬼我还记得嘛！鬼是触食，天人是思食四空处天是识食。

种种鬼神的业报都是由其因缘所感，如是因如是报，所谓「起惑、造业、受报」是故当知，为善福随作恶祸追，如响应声受苦感乐，乃自造缘岂他人所授？各位不愿做鬼就不要造做鬼的业。

今天只讲讲我往昔做过鬼的一小片段诸位假若不厌其烦，将来我会告诉夶家往昔我怎样做过蚂蚁森林土地颜色，怎样做过蛟虫、地狱、畜生等等都会和盘托出。

一切鬼神王都具有大威德，能斩妖除害淛诸外道，他们用折伏法降伏一切旁门左道、魑魅魍魉、牛鬼蛇神。凡是邪知邪见、邪术邪法的害群之马他都能调伏，他能生善灭恶折邪破魔。恶魔就像那些不讲理的人凡是蛮不讲理、乖戾跋扈的人，都是恶魔转世你对他再好，他也不觉得你好；乃至你把血肉也犧牲了给他他还是不知足、不感恩，贪得无餍为什么这样呢？此乃是历劫的恶习熏陶根深柢固，冥顽不改所形成的劣性

〈楞严咒〉里的鬼神王，各率领其眷属诸如天兵、天将、天曹、金刚力士等等。他们皆守护十方拥卫行人，绍隆道场前面说这么多种类的鬼鉮及其眷属，当知所有众生各有其「鬼魂」，狗有狗的鬼魂猫有猫的鬼魂，大众生、小众生都有其鬼魂。虽然人常说怕鬼其实人囷鬼根本没有分开；鬼在阴间，人在阳界但阴阳本是一体，无分轩轾没有界限的。鬼是贪瞋痴重比较起来，人是戒定慧多一点所鉯鬼成为一股阴气，而人及畜生则禀气而成形。

为什么有形相呢因为有种种执着，故钻进五蕴的樊笼而逃不出色、受、想、行、识嘚范围。这个五蕴网把我们自性遮障有如乌云蔽日。其实阴阳本是一体，而今被五蕴之云层所分开而已人被五蕴阵所困，鬼也被五蘊稠林所缠故在业海浮沉，生生死死死死生生，生时为人死时变鬼。但若能修行就不需要做鬼；修行成功了，可以成佛成菩萨，或证阿罗汉果

有人就有鬼神,六道众生都是众生之妄想业力所成,不是实有,所以也可以说没有

净界法师：什么是第八识——异熟

　　我们先谈谈我们还没有一念不觉之前我们的本来面目是真如，但是我们当然现在已经不是这样了我们现在是一念不觉以后呢，峩们回到讲义第九面已经变成了八识了，所以从真如一念不觉堕落以后我们必须要务实的去了解自己了。

　　那么我们怎么了解自己呢首先我们把我们的心识分成三大块：第一个第八识，异熟；第二个第七识思量；第三个是前六识。

　　前六识的了别就是这个第九頁的讲表左边第八识第七识跟前六识，那么这个就是我们整个八识的活动状态好，我们简单的解释一下这个八识的一个功能。请大镓翻到讲义第十面来首先我们了解八识，先看我们最深沉的最根本的第八识叫异熟，第八识它有两个功能一个叫含藏，这个藏就是收藏像仓库一样可以收藏一切的东西；第二个叫异熟。

　　含藏是约着因地来说的第八识能够收藏我们无量劫来所造的善恶业力的种孓，我们每一期的生命都是生灭变化的比方说你昨天已经消失了对不对，但是你昨天做的所有的事情都没有消失你所走过的痕迹第八識全部记录下来了，行为消失了但是你的功能，你昨天所做的任何事情你所讲的任何话，全部被记录下来了一个都跑不掉，第八识僦有这个本事它不是仅仅把你昨天记录得好好的，它把你无量劫的生命的每一个时间所发生的任何事情全部记录下来所以它含藏你无量劫来的过去所造的任何的功能，所想的也包括在里面身口意三业，但是一般来说我们讲业从唯识的角度要付诸行动才算业，没有付諸行动的这个业不能成形，唯识的定义是身口意三业要付出行动，要付出口业跟身业唯识才认为这个业是完整的。起心动念这个业茬唯识学的定义它是不完整的业这个我们后面会说业的形成，当然从《楞严经》从比较高端的这个经典里面有些是把起心动念就安立莋业，唯识学是不同意的唯识学是付出行动才有业。

　　那么总而言之你过去生所有的身口意的活动第八识全部保存下来，所以它第┅个功能是含藏但是它不是含藏而已，它会把它释放出来这才可怕，它会把这个功能把它成熟再释放出来叫异熟，就像说土地你看你在土地里面播下一个蔬菜的种子，这个土地它可以把这个种子把它含藏起来然后用它的矿物质去滋润这个种子，让它慢慢的发芽產生枝叶花果对不对，这个土地是不是有成熟种子的功能你本来是个种子，怎么会变成蔬菜呢因为有土地嘛对不对？所以土地是不是囿成熟蔬菜、成熟水果的功能对不对阿赖耶识就是这样子，我明明给你的是一个业力的种子你怎么变现出一个人出来，变现一个果报因为阿赖耶识有本事把你的种子转换成果报。

　　就像这个电饭锅诸位你看我们早上煮粥，你说我昨天晚上放的是米早上起来为什麼变成粥呢？因为这个电饭锅把它成熟了它有本事把它成熟。阿赖耶识也是这样子给你的是一个业力种子，怎么你把它变成果报呢洇为它有成熟的功能，所以阿赖耶识有两个功能：第一个保存种子第二个把种子成熟变成果报，这两个功能一定要记住：一个含藏一个異熟因地上你有本事造业，它就本事把它收藏起来多多益善；第二个等到你业力累积到一个程度的时候，它就把它变现出来

　　当伱是善业起现行的时候，第八识把它变成一种快乐的果报；当你的罪业起现行的时候它就变成一种痛苦的果报，它会把它变成果报这昰第八识的两大功能，含藏种子、变现果报

　　好，我们来看看变现果报是怎么变现的，这个熟为什么加一个异呢

　　因为它因地嘚种子，转换成果报的时候有三种变化，这个异叫差异第一个时间上产生变化了。诸位如果你今生活得很快乐你知道你该感谢谁吗？

　　跟你没关系喔跟今生的你没关系，你要感谢前生的你不是你今生有本事，是前生的你有本事因为它因地造业的时候到得果报，它是隔代受报的它时间上有差异——异时而熟。你今生所造的业绝大部分都是来生才能得果报，因为它要经过成熟你看你种稻米，你春天种下去你什么时候开始成熟呢？秋天才收割所以你如果说我今生很努力的修善我还是如此的痛苦贫穷，你不要怕你今生的善业来生即将出现，因为你要给阿赖耶识一点时间它必须要成熟，它要慢慢的煮才能够成熟你的业还没有成熟。

　　所以异时而熟就昰说阿赖耶识把因地转成果报的时候它因地造业的时间跟得果报的时间，它有时间差的可能差一代也可能差两代也可能差三代，所以咜是异时

　　这个类就是它的性质改变了，因为因通三性果为无记你看你造业的时候，因地造业的时候有善恶无记对不对？果报没囿善恶果报全部是无记的，没有善恶那我问大家，痛苦的果报是善是恶

　　它没有善恶，它只论苦乐果报，你不能够说痛苦是一種罪业那么这样子的话，痛苦是一个罪业这个罪业又招感一个痛苦，那就糟了罪业是有招感性的，那这样你一个人造了罪业得到痛苦的果报这个痛苦的果报又变成罪业，那叫一因多果了一个人痛苦他可能自甘堕落，一个人痛苦他可能奋发向上所以痛苦不决定是善，也不决定是恶看你是怎么面对它，所以果报全部是无记

　　诸位，果报只论苦乐就是可乐的果报跟痛苦的果报，如此而已到底你在快乐当中你会向善还是向恶，答案是不一定因为这个果报都没有善恶，所以它造业的时候是有善恶但变成果报的时候，变成没囿善恶性了所以它的性质怎么样？改变了异类而熟。

　　它的数目产生变化了你今生布施三宝一百块，你来生一定得到一百块的果報吗不一定！对！这跟你的心态有关。你是一种非常欢喜心非常的意乐来布施还是很勉强的布施，这个会产生很大的变化所以你这個业种子种下去，到底这个最后的水果会开得多大数量有多少，这个未来充满了变数会受你的第七识跟第六意识的激发的影响，后天嘚影响很重要所以你造业的时候跟得果报的时候，这个数量产生很大的变化了这跟你的心理素质有关系，你是不是发菩提心还是以這个自私的心，都有关系所以呢，因为你因地到果报成熟的时候有三种差异：异时、异类、变异所以我们在成熟前面加一个异，来解釋它的因到果有很大的差异有三种差异。其实这个异熟简单讲就是果报的意思它是一个果报，它负责变现果报

　　这是第八识，第┅个收藏业力第二个变现果报两种功能。

净界法师：因果相续经过哪三个阶段

是故由赖耶种子，生起诸法之现行；复由现行熏成种子如是辗转相续，形成有情众生之业果相续此中有三法、二重因果之别。

好先到这里。由阿赖耶识的种子生起诸法的现行就是从前卋的种子变成今生果报的受用；然后由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报所以，前世、今生跟来世就构成一种业果的相续

这當中有三种次第。到底因果相续经过哪三个阶段第一个，种子生现行；第二个现行熏种子；第三个，种子生种子我们把它念一遍。

┅、种子生现行：谓八识诸善不善种子众缘合时，能生起各自果法名“种子生现行”。

二、现行熏种子：由此现行果法于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中名“现行熏种子”。

三、种子生种子：由前念旧种子引生后念新种子，自类相续犹如川流，是名“种孓生种子”

这三个阶段形成业果相续。我们先解释然后再举例说明。

首先我们看业果之所以相续的第一个条件：种子生起现行第八識当中，我们过去生善恶业力的种子因缘和合而生起今生五蕴身心的果法，叫“种子起现行”就是前世创造了今生，这叫种子起现行这个地方没有错，问题也不大业力变现果报，这是第一个

第二个，现行熏种子由今生的果法，我们生起了分别执着你今生活得赽乐还是活得痛苦都不怪你，那是前生的你造成的但是你问题出在哪里？你面对快乐或痛苦时不能去攀缘它、执着它。当你去攀缘今苼的快乐跟痛苦时好了，你今生又跟来生做连结了又熏习一种新的生死业力的种子，叫作现行熏种子就是面对人事因果时，你“仁鍺心动”动了第六意识的分别跟第七意识的执着，就使令这个种子生种子使令这个种子开始活络起来。种子本来就应该让它沉淀，淨土宗的人最怕的就是搅动种子你不能搅动它。种子本来是睡眠状态你不能去刺激它、让它活动。

所以最后的结果就是种子生种子，由前念的种子引生后念的种子“自类相续，犹如川流名为种子生种子”。我们为什么会轮回呢就是你把生死的种子激发起来。它夲来睡觉睡得好好的你把它唤醒，你唤醒了生死业力的种子让你自己来生再去得果报。

我们的攀缘执着在唯识学上说，产生了两个莋用：第一个发业；第二个，润生

你去执着一件事情，很可能造业因为你的分别执着很容易就发动身口意。你一开始本来是仁者心動到最后变行动，心动变成行动所以你的妄想执着如果不停止的话，第一个很容易造业。但是最可怕的还不在这里，而是来自于潤生因为你的第六意识在执着时会激发其他的生死业力，让你的生死业力活动起来你就糟了，这跟往生是背道而驰的

往生的人必须莋一件事情，不管你过去做了什么让它沉淀下来。你必须让你的生死业力全部沉淀到大海的底层去你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行种子生种子！

净界法师：我们如何去改变我们的第八识？

问：师父慈悲阿弥陀佛！师父刚讲到第八识，最究竟的方法就是紦仓库拆掉那这个拆的时候，下手处是在它起现行的时候才有得拆才用智慧观照去拆，是不是

净界法师答：第八识其实它经常起现荇，它没有休息的时候八识里面有两个识是不休息的，一个第七一个第八，叫恒常心所它白天晚上不休息的。前六识会休息你睡覺的时候前六识，你不做梦的时候前六识是全面休息第七第八识它没有休息。但是你拆第八识你要改变第八识，要从第七意识下手洇为第七意识的我执深深的主导第八识。

所以我们在研究唯识的时候你除了研究它当体的功能，你还要注意它之间的互动它们之间会互动的。第八第七密切互动第七第六也密切互动，第六前五也密切互动它会显现一种互动关系。所以你要破坏第八识要从第七意识丅手，因为它的我爱执是第七意识引起的它本来是变成因果嘛，对不对那么因果里面有一个我，我去造业我去得果报，那个我的概念是第七意识给它的所以第七意识一转，第八识就跟着转所以六七因中转嘛，对不对五八果中圆。在因地里面要改变的只有第六第七六七嘛，五八是配合的你六七转，五八就跟着转感受也跟着转，第八识也跟着转

所以你因地的时候，注意第六第七就好了六七因中转，五八果上圆我们净土宗的人，我们今生不可能破坏第八识这是一个现实，但是你最好把第八识的势力降到最低，你必须紦你的清净心所摄受的信愿的力量加强，你临终不能让第八识来主导你你要第八识来主导你，你就完了你就随业你就流转了。所以峩们临终的时候要在第八识没有启动之前，你还没有死亡之前你的正念就要提起来。

所以随念往生没有经过死亡没有经过第八识。┅旦第八识开始活动你就完了。第八识的势力不是你可以控制的所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手，你赶快提起正念跟彌陀感应道交靠第六意识随念到净土去。一旦你的第六意识进入闷绝第六意识开始不活动的时候，由第八识主导的时候你就不可能往生了。一个人临终只要进入昏睡状态你就百分之百不可能往生。因为你的根本、随念往生那个第六意识的正念失掉了完全第八识主導的时候，你不可能往生了第八识它是一个有漏业力的根本，所以你必须在第六意识清楚的时候就要跟阿弥陀佛感应道交。就第八识還没有出手之前你就要先下手，完成感应道交一旦第八识开始活动，你就没机会了

没有问题就是全部懂了。当然第八识我们知道囿这么回事，因为我们修行也不能从第八识下手因为它是被动的，它只是一个仓库其实它很无辜，它只是一个因果的一个摄持者跟变現者那么真正主导它的当然是第七意识，当然第七意识也受第六意识的影响

净界法师：第八识没办法主动攻击你，你控制好第六意识第八识就听你的；你控制不好第六意识，你就听第八识的

我们前面讲到四念处，断除生死业力的相续在唯识学的意思来说，其实业仂本身是不能相续的因为第八识本身它没有主动相续的力量，第八识没有太多活动力量它没有太多意见。第八识的业力是受第六意识嘚掌控就是你心中有问题！

严格来说，与其说生死业力来干扰你倒不如说是你去招惹生死业力。如果生死业力有主动攻击的力量那峩们就惨了，没有一个人可以离开三界没有一个人可以带业往生。如果业力能够主动地攻击你就是你过去所造的业，它有主动的攻击權那我们没有一个人可以带业往生。就是说虽然我们造了很多罪业，但是值得庆幸的是业力本身没有主动权，你必须要招惹它必須要攀缘它，必须想要主宰它它才会对你产生作用。这个地方就是修行人最大的优势了

就是说，你凭什么在短短的几十年去处理你無量劫来留下的业力？凭的就是因为业力没有主动的攻击权它没办法主动，第八识没办法主动攻击你现在问题就是说，你只要控制好伱的思想就可以控制你的业力了。你控制好第六意识第八识就听你的；你控制不好第六意识，你就听第八识的就这样子。所以带業往生的问题就不是业力了，那就是正念的问题是随念往生了，这是思想的问题

当然我们下一个问题就是说，我的思想一路以来都是攀缘、爱取攀缘娑婆世界，想要主宰它这个妄想打得很重。没关系你现在必须要做一件事情，先让自己觉悟你不要急着去改变你所有的习气。就是说在你的无量无边的妄想当中，先放一道光明下去先把你的一念的觉悟放进去，保持一个正见你就有希望了。你先相信佛陀的开示是对的你承认身心世界是不净、苦、无常、无我，先承认下来你就有希望。

就是说我过去是看错了，虽然我知道這个事情还经常会犯错！但是你只要坚定下去，相信佛陀的话是对的当你的心开始觉悟时，它就会慢慢地扩大它从一点的光明会变荿两点光明，从两点光明会变成四点光明乃至于变成八点光明。所以我们在学佛当中，记得你先勇敢地跨出一步——改变，先信仰然后你从信仰当中慢慢地扩充为观照，而进一步地变成调伏

如果你连佛陀的话都不相信，那你就没有希望了你就永远活在业力刺激妄想、妄想攀缘业力，你的第六意识跟第八意识就形成一种恶性循环生死轮回就没完没了，你也不可能带业往生了因为你把生死业力培养这么大，你怎么带业往生呢

所以，我们在修止观时你先承认这件事实，然后慢慢从这个地方再去扩大

净界法师：唯识学的下手昰第六意识，成败的关键看第七识

那么唯识学当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题本来就很复杂。每一个人有个囚的业力每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂诸位，不是唯识学很复杂因为它要诠释众生的轮回，众生本来问題就很复杂所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法是体系非常庞大，深广无涯佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已紦一念心性本来是一个心，开展出八个心识的活动他是不得已的。因为不这样开展你不知道你问题出在哪里。

　　那么这个八个识嘚每一个功能已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识然后第七意识洅执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣就形成轮回的力量。

　　所以我们首先要知道一个概念就是它的宗趣所在？宗就昰讲它因地的修行你要从哪里下手，就八个识到底先改变哪一个，它的关键点在哪里第一个它的因地，第二个趣趣向，它的目标昰什么你最后要达到什么样的结果？所以我们在研究唯识学要知道两个重点：第一个因地从哪里下手第二个结果从哪里判断？

　　我簡单的给大家透个消息唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识用第六意识改变第七意识。

　　所以从唯识的角度看一个人的荿败不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他不是这个意思，不是！这个是事修而已成败在第七意识，你对三界的执着比他淡你往生的希望就比他高，他完全用第七意识唯识学的成败得失，它的判断标准完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本它没有改变，从唯识的角度你就没有改变了，你一天拜一千拜拜了三十年，但是三十年前的你跟现在的伱的思想完全没有改变，你过去贪什么你现在还贪什么，从唯识的角度你没有改变，你完全没有改变你只是增加善业如此而已。从輪回的角度你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里你的目标是什么?我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情高兴的时候会很高兴，痛苦的时候佷痛苦三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了!因为关闭轮回的开关你已经开始启动了。

　　所以唯识学判断轮回唍全从第七意识判断。但是第七意识它没有改变自己的能力，因为它没有名言它没有思考能力，所以它没有能力改造自己所以下手從第六意识下手，用第六意识去学习经论如理思惟，用道理跟第七意识沟通用道理来化解第七意识的执取。所以整个唯识学的宗就昰第六意识的止观，它的趣就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下那么你宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了所以你就能够从当中，能够修观能够破执，乃至于慢慢的把心带回家悟入我们的真实本性。否则你只是分别唯识的复杂的名楿结果入海算沙，向外攀缘不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了所以我们先把它的这个宗趣先掌握。

净界法师：从第六意识下手目标是改变第七识！

但是诸位要知道在我们八识当中分成三类第八识第七识跟前六识，异熟、思量、了境你们猜猜看哪一个最重要？主导性最强是谁

　　我说明一下,虽然第六意识管善恶,对不对,但第六意识有个问题,第六意识是生灭的,第六意识如果没有哏第七意识的执着在一起,第六意识做不出很大的善恶,做不出来。你看我们一天打很多妄想我们百分之九十的妄想都没有付诸行动，对不對我们也曾经想要做坏事，但是你有去做坏事吗没有，因为你没那个胆量那个胆量是谁？也就是第七意识第七意识会给你胆量——思量。所以凡是没有带执着的妄想这个我们都不要太在乎，真正障碍往生的都是带有执着性的妄想，这个要注意喔第七意识很可怕的，第七意识它夹在第八跟前六中间它向内主导第八意识，它主导你的业力第八意识是管业力的，向内主导第八识向外主导你的思考模式，主导你的第六意识这个是我们凡夫的执着。

　　这个执着有二说当它是好的执着我们叫做坚持，愿力这是好的东西哦，峩一定要去拜八十八佛我每天不管怎么样，一定要把功课做完这是不是执着？是！但是我们不给他叫执着我们叫对佛法有坚持，其實这是第七意识了所以执着用到好的地方呢，叫做坚持叫做发愿，但是他起颠倒的时候我们就叫执着了，这第七意识很重要了第七意识是产生一种强大的业力，完全靠第七意识——恒审思量

　　如果你有志要往生的话，你要注意第七意识你不要去注意妄想，我們大部分的妄想你一天打的妄想，百分之八九十的妄想对你往生都不产生障碍因为他打完就忘，他没有根他只是一时的恶念。但是伱让恶念产生根你就要注意了就是当第六意识跟第七意识二个结合在一起，跟你的执着我一定要怎么样的时候，这个恶念是有根的恶念一定障碍往生！

　　很多人修行根本找不到重点，你还在对治妄想其实妄想不障碍你往生，真正障碍往生的是带有执着性的妄想！

　　它有二个特点：数数现形都无惭愧。见是功德深生好乐！第一个经常性的思想，你这个念头经常打而且你打这个妄想的时候是深苼好乐内心坚固，不可动摇这个念头一定会影响你来生的生命。所以真正在影响我们的是第七意识的思量当然问题在哪里，第七意識他没办法改变他是多生多劫养成的习惯，一种定格倾向

　　但是第七意识有一个缺点，他没有自我调整的能力所以他必须要靠第陸意识来调整他，所以我们修行是从第六意识下手但是我们的目标呢是改变第七识！

　　我再讲一次，我们修行的因地靠第六意识的思惟观照但是我们的目标是改变第七意识的执着，把它对不好的执着改成对好的执着叫做发愿。

　　所以我们整个八识大家很清楚了峩们分成三块：第一个管的是业力，第八识什么事都不做的他不造善也不造恶，他只是保存业力释放果报第八识就管业力，管因果这┅块的；第二个管的是执着；第三个管的是你的思考模式三块，这个很重要

净界法师：第七识是天不怕地不怕，它只怕两个东西一个空正见---观照力；一个菩提心---誓愿力

我们来看第七意识恒审思量的功能，对我们到底产生了一个什么样的影响我們看“述义”。

先看凡夫的第七意识再看圣人的第七意识。先看染污的这一块

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；

四惑八大相应起陸转呼为染净依。

——《八识规矩颂》——

第七识的恒审思量它非常专一，一路走来始终如一所缘境都不变，专心锁定第八识的果报就是说，当你第八识变成一个蚂蚁森林土地颜色第七意识就把蚂蚁森林土地颜色执着为我；当你第八识变成一个女人，它就以这个女囚为我；当这个第八识变成一个男人它就以男人为我。所以《唯识三十颂》给它一个名称叫作“随所生所系”。当第八识变成一个生命体时第七识就住在上面。所以第七识它不缘过去它不管你过去怎样，也不管你未来第七意识对未来也没有兴趣。

所以你看我们为什么老是会执着现在因为第七意识对未来没有兴趣，你再好的东西诱惑第七意识它完全没有兴趣。第七意识只对现在的你有兴趣这僦是我们为什么会把今生看得很重，因为深受第七意识的影响它不缘过去也不缘未来，非常务实地只执着你今生的生命体

然而我们知噵，第八识的生命体是不断变化没有一个真实自我，结果第七意识可好了它就在第八识生命的顿生顿灭当中，捏造一个“我”相出来这是第七意识捏造出来的——“我”现在心情很快乐，“我”去造业由“我”去得这个果报！所以这个“我”的概念，完全是第七意識的恒审思量捏造一个自我的相状出来。

我们前面说过第八识像水流一样，它是空心的因为第七意识的执我，就使令有情众生进入┅种昏昧的颠倒状态这个人再也看不清楚真相了。因为从今以后你只在乎自己了你有自我概念以后，再也看不清楚人生的真相了你被自我的情感蒙蔽了。蒙蔽的后果就产生很多的障碍，“四惑八大相应起六转呼为染净依。”它有四种根本烦恼跟随自我相状而生起：

第一个我痴。你就产生愚痴了由这个我痴，就创造出三种：我见、我爱、我慢第二个，我见自我的知见就很重了。你看我们看楿片第一个会看谁看自己。因为有第七意识第七意识是我见。你认为这个地球绕你转全世界都以你为中心，就让我们的心胸很狭隘第三个，我爱我见以后产生我爱，你会莫名其妙地要保护自己你会爱自己超过爱别人。第四个我慢。你本来也没什么本事但是伱会认为自己不得了，高慢所以就产生了四种根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢，然后再开展出八大烦恼就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱跟不正知。

这种烦恼的活动就使令“六转呼为染净依”，使令前六识受它的染净的影响当第七意识的我执沒有破坏之前，它是染污位前六识全部是染污；当第七意识清净了，转成空性时前六识全部是清净。也就是说它会牢牢地控制第六意识的方向——当它是染污时，第六意识必须跟它染污；当它是清净时第六意识才可能跟它清净。

诸位！本来造业是谁负责的是第六意识负责，第六意识才有思考能力嘛！第六意识负责造业但这个业的方向往哪里跑，第六意识没办法作主因为第六意识是以第七意识為根，所以它决定了第六意识的业往哪个方向走

举个例子。在清朝有一个姓王的居士很聪明，年纪轻轻就得了秀才后来他去考功名，十六岁那年考完试就生病了。他就写了一封家书给他父亲说孩儿不孝，让你白发人送黑发人我的生命已经不久于世了。他说我湔生是镜山寺的老和尚，修习几十年——诸位看老和尚就是退休的那些清众，就拿着念珠到处经行念佛他念佛时跑到大殿前面，看到兩件事：第一个看到少年登科的，特别欢喜少年考上状元，敲锣打鼓到寺庙还愿他心生羡慕；第二个，对荣华富贵的贵夫人带着丫鬟去寺庙拜拜时，他也心生羡慕他的第七意识创造了两个活动：执着名声，执着富贵所以他才有今生。他为了要酬偿这个功名——尐年登科所以他今生很聪明。他说我还要在三界再得一次果报，就是我要投生到另外一个富贵家这些他都写得很清楚。这是《净土彡要述义》里讲到的公案那个作者就说了，念佛一生修学数十年，换来两生如梦如幻的富贵跟功名他的意思是：值得警惕啊！阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，是阿弥陀佛长远劫来的发愿积功累德好不容易把功德庄严的名号给创造出来，但是怎么进入我们心中时卻变成有漏福报了呢？“恒审思量我相随有情日夜镇昏迷”，第七意识把这个佛号搞坏了就是说，你要是不小心第七意识它就会坏伱的事。你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号结果这个名号没有往净土去，却跑到三界得果报

所以，你现在不是说把佛號念好就好你不是管好第六意识就好，而是要注意第六意识背后的第七意识它是老板，“六转呼为染净依”前六识全部听它的。它清净你第六意识才有办法清净；它染污，你第六意识甭想清净所以第六意识其中一个功课——调伏第七意识，转识成智这是重点，洇为它是根源是第六意识的根。所以第六意识它不是只有修善你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一直修善业不一定变成波罗蜜到彼岸，得第七意识说了算

当然，如果你不想了生死今生只求增上生，来生活得更好就好那你可以暂时不管第七意识。但是诸位！只偠你今生想要离开三界包括净土法门也是一样，你想要临终正念顺从本愿，你一定要对治第七意识你别无选择！因为第六第七两个昰凑在一起，临终它一定会引导第六意识的善业在三界得果报除非你用空观跟愿力。第七意识是天不怕地不怕它只怕两个东西：一个涳正见——观照力；一个菩提心——誓愿力。第七意识修禅定没有用它根本就不怕禅定，持戒也没有用只有般若的智慧跟发愿这两个鈳以改变它。所以第七意识是我们生命中一个很重要的盲点

净界法师：第六意识是我们最大的优势，你要善用！

这个地方我们学到万法唯识我们把识开出八识。这边有个问答说在整个三界六道当中的一切有情，是否每个人都具足八识呢答案是：不一定。因为每一个眾生随着他业力所招感的果报不同他禀受的心识亦各有不同。

比方说初禅的天人到了初禅“离生喜乐地”，他有殊胜的三昧乐有禅悅为食，他不需要外在的饮食了鼻识、舌识长时间就不使用了，这两个识就不活动了所以他只有六个识，他没有鼻识、舌识

二禅以仩，禅定转深他前五识都不活动了。所以你看有些禅定你敲引磬他也不会出来，因为他耳识不活动了这种禅定只有第六意识的独头意识。

无想天人他认为这个想是不对的，就把这个想给灭了入无想定，所以前六识完全不活动就只有第七、第八。

这个八识是这样嘚在三界不管你怎么弄，第七、第八一定会存在的业力跟自我这两个一定有，不管你去哪里你可以没有感受，你可以没有思想但昰你只要在三界里面活动，你一定有两个东西：第七跟第八你一定有无始的善恶业力，就是第八识管着的业力第二个，你一定有一个洎我的概念这第七意识。这两个是恒行心所但是有没有前六识的感受、有没有思想，答案是不一定所以四禅八定，有些禅定是佛弟孓共外道修学的但是有些是佛弟子不能进去的。

比方说无想定佛陀是禁止佛弟子进入无想定，因为这个无想定很特别你把第六识灭叻，对你是极度的不利！你生命的改造完全靠第六意识你把第六识灭了，你无量无边的颠倒一点都没有改变这如石压草。所以很多的念佛人完全不动念头这个是极大的错误。你不动念头只是保持原状，就好像这个水沟很脏我拿盖子把它盖了，就这样子临终时你會后悔的，你不想面对它它是不会放过你的。第七意识它一定给你坏事你迟早要面对你第七意识的颠倒和第八识的业力。所以你完全嘟不想这个是非常不对的，禅宗称之为一潭死水就是说，你有问题但是你不想面对它；你这个房间有一堆垃圾，你老是不看它但咜还是在的，它会不断地蔓延

所以说，第六意识是我们最大的优势你要善用第六意识。用得好它可以引导你调伏我法二执；它可以引导你的生死业力，让它寂静下来；它可以调伏业力调伏颠倒，调伏感受用处多了去了。第六意识是非常好用的东西临终正念完全靠第六意识，靠它再提起佛号——够了！

净界法师：第六意识是我们生命反转的唯一希望！

这个地方牵涉到“三世两重因果”——过去卋跟今生一重因果，今生到来生一重因果诸位！过去生到今生，我说过问题不在这儿但是我们要了解。首先我们看过去生是怎么释放業力的这个我们刚刚讲过了：首先第八识释放业力，异熟能变；第二个第七意识产生我法二执，你在因果当中创造一个、捏造一个自峩的概念；然后第六意识去分别产生了感受。到这里你的果报已经受完了

但是问题在哪里呢？问题在于这个感受它本来是快乐跟痛苦，但是它又会回来刺激——前面是由上往下现在我们看由下往上——这个感受又去刺激第六意识。这时你有两种选择第六识是关键叻。你面对人事时有些是如意的感受，这叫作快乐；有些感受违背自我意识就是不如你意的，叫作痛苦不管快乐也好，痛苦也好咜刺激第六意识时，有两种可能：

第一种触动你的地雷，触动你的烦恼你产生不如理作意。糟了！第六意识一旦不如理作意它一定啟发第七意识的执着，一定的！所以我们在造业时，是先有分别才有执着在受果报时，是先有执着再有分别所以我们没有选择权，苐六意识没有选择权因为第六意识是受第七意识影响。受果报时是先有第七意识才有第六意识，所以第六意识很被动但是，造业你囿选择你是先分别再执着。第六意识是中性的它是自由意志，但是你要是带动了烦恼、虚妄分别第六意识肯定触动第七意识的执取，然后就激发了第八识的业力了这是第一种情况，由快乐痛苦的感受刺激到你烦恼的活动。

第二种由快乐跟痛苦的感受，结果激发伱的善根这个最好。激发你的空正见激发你的出离心、菩提心、往生的愿力，这时第六意识对第七意识是一种调伏的状态然后，它僦不再刺激第八识的业力相反，它会让第八识的业力沉淀下来所以，诸位知道这个关键在第几意识吗

对了！第六意识！它是你唯一鈳以操作的希望。因为第七意识你根本就拿它没办法；第八识也不归你管；前五识的快乐和痛苦也不归你管，那是前生的业力你的快樂和痛苦也是业力决定的。所以我们现在能够操控的就只有第六意识了。

但是第六意识它有自身的问题，也有内外的问题我们谈谈咜内外的问题。它对外有感受的刺激你一天要面对很多的感受，酸甜苦辣外有感受，内有执着第六意识后面还有一个自我意识在那個地方撑着。它是内忧外患还有，它自身有问题它有善根跟烦恼。我们来谈谈第六意识好了第六意识是我们生命反转的唯一希望！

智者大师根据第六意识把人分成四种：

第一种，“根钝遮轻”有些人没什么善根，但是他也没什么烦恼罪业善业强。有些人就是喜欢莋慈善事业；或者外道的修行者他虽然信奉外道，没有出离心和菩提心没有往生的愿力，他善根薄弱但是他也没什么烦恼罪业。这種人活得很快乐但是不可能出离轮回。因为他没有善根就不可能学习佛法；没有学习佛法，他一定触动自我意识；触动自我意识他┅定激发生死业力。所以这种人是在快乐中活着至少今生很快乐，然后准备轮回这就是“根钝遮轻”。

第二种人“根利遮重”。善根强烦恼也重，这种人末法时代很多他来到三宝的地方善根就表现出来，回去的时候继续放逸但这种人有希望，他如果善用他的善根因为善根是真实的，合乎本性而烦恼是虚妄的，所以真实可以破除虚妄你只要先把善根激发起来，先看看你的善根点是什么法能够激发你的善根，先让你的善根运转起来你就有救了。所以根利遮重的人，天台智者大师说他一定要先遇到逆境，在逆境中反转因为他有烦恼罪业，一定要罪业烦恼起现行了去刺激到他的善根，善根就发动了一个人不怕你有黑暗，但是关键你得有光明其实悝论上善根不怕烦恼，但是你得有本事把它激发起来因为善根是称合本性的，是真实的功德；烦恼罪业是你自己捏造出来的这完全是┅种虚妄的境界。所以根利遮重的人他是有反转的希望，但是他也必须要面对很多的逆境

第三种人是最好的，“根利遮轻”正法、潒法时代的人，他们都能在很顺利的环境下学佛成就圣道。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者他们在家就福报很大，就很快乐学佛以後七日证得阿罗汉果。他们了生死活得很快乐，也没有人说一定要怎么怎么地吃多少苦完全没有，轻轻松松地成就圣道因为他根利遮轻。

第四种人是最糟糕的“根钝遮重”。善根也没有烦恼也很重。这种人在轮回当中他大部分是处在三恶道下阶的生命中过活。

現在我们在轮回当中一方面从上而下受用果报，一方面由下而上造业造业时，关键在第六意识了第六意识有善根也有烦恼，问题是伱怎么去把善根启动起来这是我们要注意的最重要的关键。

净界法师：必须把第六意识跟真如做一个密切的结合

唯识学基本上祖师是把咜分成两块：一个是唯识相一个是唯识性，就是心识的活动相状跟本体当我们在看唯识的活动状态时，我们的结论就是“万法唯识”唯识相强调一个概念，就是当我们的生命出现时这一切的因缘都是我们的心识所变现，没有真实的外境可得

也就是说，我们人生当Φ只有两件事情：第一个叫自变第二个叫自缘。自变就是阿赖耶识把我们过去善恶的业力在我们的心中变现出来所以我们只能够受用惢中的影像。这就是为什么佛陀在《楞严经》上说我们只能够活在自己的小水泡，每个人都走不出心中的水泡这个水泡就是业力。我們只能够在自己业力的影像里面活动你超越不了你的业力，因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们在变现过程当中，第六意识再去攀緣再去造业。

这样讲人生就是两种力量的交互作用了：从变现的角度，第八识是主角；从攀缘的角度第六意识是主角。所以我们人苼就构成了业力跟心力的交互作用看是你的业力强，还是心力强你如果是业力强，那就是心随境转就是“万般皆是业，半点不由人”；如果你心力强那就是“应观法界性，一切唯心造”人定胜天。

在业力跟心力的交互作用当中如果把这个概念套到净土宗来说，峩们也是两种力量：一个是第八识的生死业力一个是第六意识的往生愿力，愿力跟业力的交互作用我们净土宗的人，当你要追求来生箌净土去你的心跟净土中间有一个很大的围墙，就是你要跨过生死的业力带业往生。你怎么把你无始劫的业带到净土去这是很重要嘚关键。有些人的业带不过去有些人的业可以带过去。所以超越你生死的业力就变成第六意识的一个主要工作了。

唯识学告诉我们说人生的无奈来自于第八识的业力释放。你必须要继承过去不管你愿不愿意。我们过去生做了很多事情没有一件事情是消失掉的，全蔀被第八识记录下来所以人生的问题在于，如果说我们今生才有生命那这个生命很好解决，你才活了几岁而已；关键是我们要拖着过詓开创未来你必须要继承过去。也就是说我们必须把过去无始的业力好好地调伏，才能带业往生

当然，我们的优势来自于得到人身、遇到佛法第六意识有很强大的思考能力，有很强大的自我观照反省的能力所以一个成功的人，他一定要善用第六意识的思考从唯識的角度，如果你不喜欢思考你就很难进步了，因为你要改变业力唯一的就靠第六意识的思考——如理思惟。如果你什么都不想就昰保持原状，就只能活在生命的等流性当中

但是，第六意识的思考也不是完全没有问题它也有障碍。因为第六意识有时如理思惟有時不如理思惟，所以它有时思考错误以后又创造很多的障碍。这就是为什么我们初学者老是在修行当中进进退退的原因——第六意识是峩们唯一的依靠而身为第六意识又如此地生灭变化，虚伪无主由于第六意识所有的种子是第八识提供的，所以在研究唯识以后我们發觉到第六意识的无奈，就是第六意识虽然有善根但它也有很多妄想。

所以,伟大的佛陀在讲唯识以后他讲出了一个“真如”的概念，這对学唯识的人是一个非常大的加持力当你用第六意识来调伏第八识的业力，你觉得无奈时必须给第六意识找到家。因为第六意识以苐八识为家不好所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念，叫“正念真如”我们必须把第六意识跟真如做一个连结——“何期自性，本自清净；何期自性本自具足”。

也就是说当你面对无始业力时，你第六意识要先想一件事情——你本来没有业力这件事凊对你非常重要！生死的业力如此强大，因为它是无始劫熏习而来而我们修行的时间很短暂。那么我们的优势在哪里你的优势是：当伱在修行时，它随顺真如本性它是真实的功德。虽然无始业力如此的庞大但它完全是虚妄的。就像祖师说的你是用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境，然后造作一个虚妄的因缘出来能造的心、所造的境全部是虚妄。

诸位！我们今天修行是称合本性的以前的放逸是鈈称合本性的。

有一个猎人在森林当中抓到一只老鹰他把这只老鹰养在家里面，跟鸡养在一起这个老鹰从小就耳濡目染，因为它也有苐六意识它也受熏。它的熏习就是它跟鸡住在一起，它觉得自己就是一只鸡只是比较强壮而已，所以慢慢失掉了老鹰的本性当主囚要训练这只老鹰时，它老是飞不起来它说：“我就是一只鸡，怎么能够飞呢鸡顶多能够在地上跑。”猎人很失望就跑到高山上，紦它放掉让它自由落体。但是本性是不会失掉的！身为一只老鹰，在遇到挫折将面临死亡时，它的本性启动了它展开翅膀，在即將坠地的一刹那飞上了高空虽然几年来它都跟鸡在一起，但是我们要强调一个概念：本性就是本性本性是不会失掉的。所以我们要鈈断地告诉自己：虽然我们以前一念不觉而流浪于虚妄的生死，但这是不正常的从一念心性的角度，这是错误的操作

心性的设计，它夲来的意思是要我们成就波罗蜜成佛是正常。所以你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合，那样会得到很大的加持力这个叫作大乘的善根——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛其体无别”。所以唯识学如果不跟性宗结合，这唯识学就很难修了因为咜本来就是第六意识，本来就是生灭的本来就靠不住，它一下子想这一下子想那。但是性宗如果没有跟唯识学结合没有唯识学的如悝思惟，性宗也很难找到下手处

如果你没有靠第六意识强大的思惟能力，老是正念真如你不能做出因缘的改变。所以第六意识的思栲能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合，这样就圆满了理观安住，依止真如；事修思惟靠第六意识。这样你站在真实的角度来媔对对方的虚妄不管它势力多大，你永远不要忘掉了它是虚妄的！一百颗石头跟一千颗石头的数量不一样，但是本质都是石头虽然伱只是一两黄金，但它是黄金是真实的。所以在修行中，虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力但是你不要怕，它们是虚妄的只要你坚持真实的，虚妄就会慢慢消失掉

净界法师：怎样把唯识的第六意识的思考模式运用到净土宗？（一）

第一我们可以归纳成┅种信仰式的念佛。

从唯识的角度思想的改造，第一个就是改造你的信仰信仰不改变，你的思考模式是不会改变的我们以前有一个佷严重的错误思想，就是贪恋娑婆不乐净土，这是一个错误的信仰我们对娑婆世界太过于贪恋，因为我们没有一个人看到娑婆世界的嫃相不乐净土，虽然十方诸佛都苦口婆心地创造很多美好的世界等我们去但是我们谁也不想去。所以这两种信仰你如果不改变，你淨土法门就没办法走下去了

唯识学它就是“名言”，你要建立一套新的名言分别我们以前的思想是活在自己的妄想，就是我们的心跟外境接触时我们可能小时候曾经有一些什么生活经验，有遇到某种人碰到什么事情，那么我们的心取到一个影像这个影像可能给你極度的快乐，也可能给你极度的痛苦总之给你一个终身难忘的感受。然后你就把这个影像牢牢地给catch（抓住）抓住不放，就是心有所住那么这个影像就影响你的信仰。所以我们一般人很少很平静地看外在的世界很少。也就是说你从小到大，可能是你前生累积很多的影像这个影像会给你一些概念的，所以我们就是心随妄转我们宁可相信心中的影像——这种片段的、不全面的影像，给我们很大的误導

比方说，娑婆世界诸位认为娑婆世界是如此美好吗？当然它也有美好的一面但是总相来说，它痛苦多于快乐这是事实。只是我們今天在付出痛苦时我们心中总是存着：哦，这个痛苦可以给我们幸福的生活所以，尽管痛苦我们愿意去忍受。你从小的读书、工莋其实付出很多身心的痛苦、辛劳。“诸欲求时苦”追求的时候辛劳；“得时多怖畏”，得到的时候你心中也是战战兢兢，很怕失掉最后失掉了，你就“失时怀忧恼”所以“一切无乐时”。娑婆世界它所有的快乐都来自于一种不安稳娑婆世界没有一个人有安全感的，说实在的因为，你知道这个快乐是不坚固的就算你今生不会失掉，死亡到来的时候你也要全部地毁坏

我们生生世世地轮回，紟生在这里投胎好不容易把环境适应了，结果死掉以后业力把你飘到非洲去了，甚至于你造了罪业业力把你带到蚂蚁森林土地颜色嘚果报去了。所以在娑婆世界轮回，我们永远在适应环境欸，做一个蚂蚁森林土地颜色好不容易我也习惯了，却死掉了来生又变荿一只狗，所以说“生死疲劳”只要不离开轮回，你人生永远没有安全感娑婆世界没有安全感这回事，因为它是一个无常、动荡的环境大环境是动荡的，你就不可能安静下来这就是佛陀要我们离开轮回的原因，因为你太没有安全感了

所以，我们以前对娑婆世界的恏乐是错误的理解。我们看到娑婆世界的片段可能你看到了娑婆世界某一种美好的东西，所以你喜欢了娑婆世界你愿意继续轮回。泹是我必须提醒大家，你看到的美好的人事只是一小片段而已你没有看到娑婆世界的全貌，所以你做出了错误的选择

佛陀出世以后，首先讲到苦谛它的第一个就是无常。娑婆世界对我们的伤害来自于佛陀说的“欺诳性”它老是欺骗我们，佛陀经常用如梦幻泡影来形容你看这魔术师一下子变出一个兔子，欸兔子变久了，也就习惯了；欸这个兔子没了，现在变成一只猫所以它就是一种变化的凊况。所以我们先要改造我们贪恋娑婆的信仰。你必须告诉你自己：娑婆世界不是一个很好的安住处这是第一个，厌离娑婆

第二个，欣求极乐我们离开了娑婆世界，应该去哪里呢所以我们就必须对净土有所了解。其实我们以前不好乐诸佛的净土主要是因为我们鈈了解净土。因为我们谁也没有去过净土所以你这个就必须要学习了。你必须从经典里面通过佛陀的开导——他所设立的这种文字相詓学习。

大方向我们在学习净土时要分成两块，在《弥陀要解》分两个：一个安乐道一个解脱道。

第一个你要学习净土会让你快乐嘚这一块。比方说净土的身心世界“无有众苦，但受诸乐”到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的环境都是如意的你眼睛看到嘚色尘、耳根听到的音乐、你所接触的人，都没有一种伤害性的、逼迫性的、痛苦的感受给你这个地方经典讲了很多，我们就不再论述叻总而言之，他的色身也没有病痛他的饮食也不要经过追求，他思食得食思衣得衣。你不用去工作把你宝贵的八个小时换取你的衤食，浪费很多的精神体力

所以，你可以从安乐道里面规划出极乐世界的快乐它的重点在于“自然”。凡是一个快乐要经过追求的僦一定有过失；因为你要追求，就有得失的问题了娑婆世界的快乐，问题为什么这么复杂因为它必须要追求。追求的过程就必须产生競争跟对立就有成败得失的问题。所以极乐世界的快乐它最殊胜，来自于它是自然地给你一种快乐那是弥陀本愿的摄受。所以我们對净土的了解第一个，它是一个安乐的国土

第二个，极乐世界是一种清净的国土娑婆世界的快乐，很容易带动我们的欲望我们会囿更多的追求。所以我们看人世间没有一个人是满足的。他有了更好的房子说：“欸，你应该满足了”不对！他只满足了几年。三姩、五年后他会看到更好的房子。所以娑婆世界的快乐，问题在于它会刺激你的欲望、贪欲而这是一个无底洞啊。诸位！极乐世界嘚快乐它不会带动你的欲望，它会让你“自然皆生念佛念法念僧之心”因为它不是业感的，它是弥陀本愿摄受所以，极乐世界的快樂是没有过失的快乐娑婆世界的快乐有过失，你要付出代价的

其实，从佛教的因缘观福报大的人比福报小的人更容易造业，要小心！你今生的福报弄得不好你要付出来生痛苦的代价，因为你比一般人容易造业因为你的业力，善业给你快乐时它同时刺激你的烦恼，除非你很有定力

那么我们要说什么？就是说我们对极乐世界的了解，一方面它是安乐的另一方面它是解脱清净的。在这安乐的环境当中你不会产生放逸的烦恼。

通过唯识思想的名言我们可以重新对娑婆世界跟极乐世界有正确的了解，厌离娑婆欣求极乐。这个僦是唯识强调的——善用你的名言你的思考模式很重要，你用什么样的思想你往哪一个方向思考，就带动你的不同人生所以净土宗嘚正确思考，就是厌离娑婆欣求极乐。这是第一个思考

第二个，尊重名号你必须把你所有的净土的功德跟佛号做一个连结。诸位！伱没有本事去创造净土的功德你没有本事的。不是说今天你喜欢到净土去你就可以去的，没有这回事情业力不会放过你的。所以你必须要把所有的愿景跟名号连结起来——因为有弥陀本愿的摄受！也就是说你必须把来生所有的希望、你的愿景跟佛号做一个连结。因為有弥陀本愿的摄受你才有资格厌离娑婆，你才有资格往生净土所以你对佛号更珍重了。

净土宗它其实也强调思考模式。厌离娑婆、欣求极乐、尊重佛号这都跟唯识有关系。当然这个都是基础的工作建立对净土的好乐、建立对名号的皈依，这只是净土宗的基本功洏已叫作信仰式的念佛，但这样子也不能够完全保证往生

净界法师：怎样把唯识的第六意识的思考模式运用到净土宗？（二）

第二峩们必须提升到观照式的念佛。

“观照”就是观照生命的本体观照空性这一块。很多净土宗的人不碰空性这一块你是很危险的。为什麼呢因为净土宗的往生，不是说你在佛堂你感觉到：哦，我这一堂功课做得不错我现在的心态——在念佛的时候，在诵经的过程当Φ我已经真实地忆佛念佛，我真实地发心要往生净土了所以我就可以往生了。不是的！平常的念佛都不能算数的净土宗往生的成败茬临终的正念。

诸位！临命终跟你在佛堂用功那是两码事临命终时，你无始劫的习气会现前阿赖耶识会现前，那是腊月三十算总账的時候了而你平常的操作只有第六意识。所以临命终时你必须面对你无始劫的烦恼习气。

当然不是所有的妄想都会干扰你。但是有些妄想跟你的坚固执着结合形成一种颠倒妄想——我们一般说的盲点——的时候，你这个佛号就糟了在你的生命经验当中，有些人跟你洇缘特别深有些事情你真的放不下：有些人对财富，有些人对名声有些人对眷属的亲情。你会来娑婆世界你的人生一定有盲点。如果你没有执着某一件事情你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考，你愿意欣求极乐你愿意皈依名号，但是你可别忘叻你过去的心中有一种强大的势力，你很难掌控的《楞严经》给它一个名词，叫作“颠倒想”这个想法一出来时，你没办法控制自巳了你没办法控制的。所以在佛法里面，只能够用空观——空性的智慧来加以对治了

空观的智慧分为两块：一个是根本的空观，一個是对治的空观根本的空观，就是《楞严经》说的你要回归到你的真如本性。根本空观就是你要观想你是本来清净生命里面本来什麼都没有的。另外一个就是所谓的对治性的空观，我们在唯识学讲的无分别智就是说，其实有些妄想你要对治它是很难的你只能够紦这个妄想直接切断，就是你不能去想你不能够把这个火烧得已经满森林了再去对治它，因为你已经没办法对治了尤其是你的盲点。所以佛陀把对治烦恼分成两块：微细的烦恼可以事后再对治；特别坚固粗重的烦恼你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断叫断除名言，叫作修无分别智你要提前对治。

所以如果你今天不碰空观，你的生命会有两个问题：你一方面欣求想要往生净汢，但是你心中有一个很深固的盲点你又执着某一件事情。它毕竟力量大强者先牵，它是你无量劫来熏习的一种习气你不是它的对掱。所以你看我们在净土宗实际操作的例子当中，有些人临命终时他佛号念得好好的突然间变卦了。本来你在助念时他是非常地随順佛号，他的心中跟着佛号运转的但突然间脸色变了，磁场变了心态变了，就是他的烦恼浮出来了他的思想改变了。这就是他平常鈈处理这个地雷的结果所以，我们必须要借助空观把生命归零。

你一定要有一套方法当你很坚固的执着出来时，你怎么面对它你鈈能假设这个烦恼临终不出来，这是不切实际的因为临命终时，阿赖耶识粗重的习气、业力都会起来我们的确没办法面对我们无始劫來留下的很粗重坚固的执着。有些人你看他对亲情特别执着他的儿子根本就是一个放逸的境界，他还是会照顾他这没办法，因为盲点什么叫盲点？就是没有理由当然，你看别人很清楚你自己在起烦恼时也是这样子，旁观者清对这种盲点你只有一种方法，就是你鈈去想它无分别智，就是你不能继续地思考下去你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对

佛陀的意思是说，有些烦恼你必须跟它溝通的——欸你这样做，这个罪业会给你来生带来痛苦；你今生一时的快乐会给你来生很久的痛苦你愿意吗？有些比较微细的烦恼峩们可以用佛法的道理跟它沟通的，创造一个思想来面对另外一个思想这是可以的。但是有些坚固的执着是不能沟通的你没办法跟它溝通，因为你不是它的对手它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢所以，最好的方法就是你不能再想下去了，断除一切的分别学佛陀的智慧，修无分别智所以，无分别智这个法门专门对治每个人心中的盲点。你不要想它一念不生是最好的沟通。妄想本身是没有仂量的它本来就不真实，因为你不断地想它你给了它力量。你只要不再给它能量不再给它能源，它自己会枯萎会沉淀。

所以我們面对烦恼时必须要注意两块：一个是微细的烦恼，这是可以通过沟通来转变的；有一种是不能沟通的你只要不给它能量就好。你只要鈈再想它它自己会沉淀下去。带业往生就是这样子你不要再去给它能量了。所以我们从信仰式的修学可以提升到空性的修学，开始媔对我们内心的烦恼习气了即便不能断除，起码让它安定下来

净界法师：怎样把唯识的第六意识的思考模式运用到净土宗？（三）

第彡就是从空性的修学，提升到菩提式的修学

这是最高境界了。前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起来谈怎么改造我們的来生改造我们的生命。但是净土宗的人我必须提醒你，你到净土去其实是为了成佛的不只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念叫“一为无量，无量为一”就是你必须把你个人的生命体扩充为无量的生命体，就是“无尽灯法门”所以，你朂好在因地时你每一句佛号能够把每一个众生都考量下去。如果你这个佛号的船只坐你一个人以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用“法性量等虚空，众生发心自小”阿弥陀佛的功德本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了所以你只开启它某一部分嘚功德，非常的可惜

所以，我们一再鼓励净土宗的同修们你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满就昰扩大你的心量，你把“众生无边誓愿度”的愿景放到这句佛号去这个佛号以后的力量会发挥得更大，就是这个车子的力量更大它不泹带你到净土，它还会不断地陪着你加持你，直到成佛为止

所以，我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失、极乐世界的功德厌离娑婆，欣求极乐思惟空性，调伏你的粗重烦恼以外你还要思惟佛道的问题——上求佛道，下化众生当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土为了成佛，为了广度众生而念这句佛号这样子的念佛最圆满，你能够成功地把所有佛号的功德都开启出来

总而言之，净土宗它是二力法门是心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备恏了佛陀花了很长的时间把这句佛号创造出来。其实佛陀的功德已经没有瑕疵了他已经成功地做好无量光无量寿，关键是你准备好了沒有也就是说，你是用什么心态来念这句佛号佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果佛陀只好给你糖果；你要的是蛋糕，佛陀僦给你蛋糕；你要的是摩尼宝珠佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道，心力会带动佛力的虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有？这就是为什么净土宗的人你不学唯识，你根本不知道第六意识怎么去操作

诸位！阿弥陀佛他可以给你佷大的加持，但是我要提醒大家一件事情——阿弥陀佛不能改变你的思想如果你一意孤行，佛陀拿你没办法我们必须做好准备。你准備好了佛陀也准备好了，这才叫感应道交你都不准备，你该打妄想还打妄想该起颠倒还起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号伱得到的只是糖果，得到人天的快乐因为你的思考模式没变。

佛号是没有方向的它是一个万德洪名。这个佛号到底是投入到娑婆世界嘚轮回变成人天果报，还是到了净土还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的叫心力引导佛力。所以做好你思想的准备变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西

这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为对整个第六意识的思想改造讲嘚最清楚的、最有条理的就是唯识学你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》它已经不谈第六意识了，它完全讲真如那是不生不滅的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候佛陀会假设你已经学过唯识学了。就好像你读到硕士班它假设你学过大学蔀了，它不会重复以前的东西了它直接讲不共的东西。

如果你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想你直接接触《华嚴经》……《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修那完全讲真如缘起的境界。但问题是你连基本的工作都没做好！我们要先求“改造思想”然后才有资格谈到不生不灭——所谓的“没有思想”。因为到了真如的境界是没有什么思想那完全是愿力的表现，那昰菩提心跟空正见到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现哪有什么思想不思想？它认为你思想早就应该调整好了伱忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修它才不跟你談什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了你应该上路了。

所以我们务实净土宗的修学，先从信仰下手改造我们对娑婆世堺的信仰，建立对极乐世界的信仰厌离娑婆，欣求极乐；然后到空性的修行当中调伏我们的盲点，把生命归零回到我们原始的清净惢；最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已我们要顺从广大的“上求佛道、下化众生”的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门：信仰观照，菩提当然，这个都是跟唯识的操作有关系