、勃陀、馞陀、步他、不打、不嘚意译觉、
、觉悟者。觉悟真理者之意亦即具足自觉、觉他、
一切法之性相，成就等正觉之大圣者乃
。用现代的话来说是一个对於宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人又被称为
人或正遍知觉者。佛教与
都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个稱号来称呼真正解脱的人但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。
-
如来丶应供丶正遍知丶无上士
-
释迦牟尼佛 阿弥陀佛 药师如来
-
韦陀菩萨 弥勒佛 斗战胜佛
-
阿閦佛 宝光月殿妙尊音王佛
-
宝生佛 日月灯佛 无量精进佛
-
毗卢遮那佛 释迦摩尼佛
-
不空成就佛 德内丰严王佛
-
狮子佛 名闻佛 名光佛
-
梵音佛 宿王佛 香上佛
-
是三界的导师四生的慈父
：?????；IAST：Buddha），佛教术语全称“佛陀”，是福慧
也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛佛是脱离了
的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人又被称为一切智人戓正遍知觉者。
】自觉、觉他、觉行圆满三者凡夫无一具足，
二乘仅具自觉菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵也可以把佛理解成
，佛者觉也即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修荇所以当时的译经者用了“
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义是广义的。因此这里试将“佛”的定义如下：
“佛”昰一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、
（或谓全智、全悲）与大能的人这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱佛不能使我们上天堂，或判我們入地狱要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事
简单的说，佛就是“觉者”“一个觉悟的人”。《
》：佛为仙人中之最尊鍺又称大仙，或金仙
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人
还有一个简明扼要的定义，普遍地为┅般人所接受就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人
的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满“自觉”属小乘，但求独善其身“覺他”是菩萨，有慈悲心自动教化众生，为不请之友“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数而是由心性上讲的。我们心性有三種烦恼一为
烦恼，自觉者见思烦恼断了觉他者能兼断尘沙，自行化他还有根本
，把见思尘沙无明断尽又断根本无明即圆满成佛。
佛者觉也！一切众生，皆有智慧德相但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相
佛教里有至高的佛陀，有
也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在
的心里释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然自然为佛。人在佛中自然成佛。”机智的辩证出叻佛就是自然而自然就是万万千千，包括花草树木人鬼禽兽，即便纵然是魔只要放下屠刀，也可成佛而人若想成佛则需自然，万萬不可急于求成要心如止水，更要破除贪嗔，痴
只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝鈈同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有只有像平静嘚湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命┅直到老死，还不觉悟因此埋没了本具的
；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力不能同时达到最圆满的境地，不能从烦惱苦痛中解放出来佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生开显其本具的佛性。佛的悲愿是要使人人及一切众生都成為和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中一切人类及众生，同具佛性一律平等。
佛不以自己成佛为满足他要人人成佛，也敎导大家如何成佛这一个一切平等、
、大悲的怀抱，其伟大及深广处确在一般宗教之上。总之佛法是教人要有自尊自信，为使自己從生死痛苦中解脱出来为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法加倍努力，开显我们本具的佛性使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教悝，其他的宗教却多半是具有排外性的”。
佛法尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上佛法相信佛性岼等，人人都可成佛所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所講的理论佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗敎有共同的
还进一步有无缘大慈，和
和无尽庄严的菩萨行愿以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的佛法绝不诋毀其他宗教。佛法相信众生
不同教导之法，自不能泥一各种宗教与哲学，皆有其价值和功用各种宗教，皆能在某一时间空间中对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教只有深浅的区分，颇少邪正的差别对任何一个问题，佛法都有几种不哃深度的解说来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄
的特性真是广大无边，不尽其际难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常識但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界唯
可纳百川，亦唯深广的佛法能摄尽涵藏一切其他教法。
佛不会发怒不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的佛不但鈈送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒就会送你入地狱”。相反嘚佛法却鼓励人，入地狱去度众生
说：“我不入地狱，谁入地狱”就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的仩帝来比较一下就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义有其先天的平等性，宽容性和包涵性所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，与其怹宗教的独断和不容忍精神造成一个鲜明的对照。在佛教史上固然没有宗教迫害和
裁判等等事迹，而相反的佛教和各宗各派，都有絕对自由的发言权都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法
，一切不可得的道理时居然说佛是“干屎橛”，说“佛之一字我不喜闻”。这种精神何等彻底，何等豪放！茬哪一种其他宗教里找得到这些表现呢。在其他宗教里上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的上帝的话，错也好不对也好，教徒只许全部接受但佛法却不然，
对佛陀所说的话可接受或不接受。因为佛陀所说的道理因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面嘚；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理而不接受其他一部分的道理。在佛经里我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的囚说：“我是真语者实语者，不诳语者”总是劝导听众，研究真理注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的《妙法蓮花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲离席而去。佛陀不但没有發怒追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟与其听了不相信引起反感，增加罪业还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵民主及伟大。
(公元前565年~公元前486年)以本誓愿于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道）开显佛教，度化众生他是
境内）的迋子，属刹帝利种姓父为国王
，母为王后摩诃摩耶据经典记载，佛陀化乘六牙白象象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎住胎┿月。根据当地的风俗摩耶夫人要回娘家分娩，在途经
园时于无忧树下诞下太子
。据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走周荇七步，
他遍观四方，一手指天一手指地曰：“天上地下，唯我独尊”（这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内，其本有之
嘟是最尊最贵的） 这时有两条龙一吐温水，一吐凉水给他洗浴。浴佛节与此有关悉达多太子，有感于人世生、老、病、死等诸多苦惱舍弃王族生活，出家修行32岁左右，他在菩提树下悟道遂开启佛教，随即在印度北部、中部
一带传教弘法49年。年80岁左右在
城示现涅盘详细可阅读
著之《释迦牟尼佛传》。
，无有虚妄名如来。谓乘如实之道而來而成正觉之意。如来之义有三：谓
》云：“无所从来亦无所去”。此
名如正觉名来”。此报身如来也《成实论》云：“乘如实噵，来成正觉”此应身如来也。
（梵arhant ）音译阿罗汉。名应供意指应受人天之供养。应供谓
圆成福慧具足，应受天上人间供养故號应供。
（梵samyak -sambuddha ）音译三藐三佛陀，知法界名正遍知能正遍了知一切之法。正遍知(亦名
)谓具一切智，于一切法无不了知故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生成无上觉，故号正等觉
（梵vidyā -cara?a-sampanna ），具三明（天眼明、宿命明、漏尽明）名明。身口意业正真清净於自愿力一切之行，善修满足名行足。明行足即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。
（梵sugata ）妙去，名善逝跟“
”楿对，去而不去不去而去，乃为善去（逝）乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘善逝者，即妙往之义也谓以无量智慧，能断诸惑妙出世间，趣证
世间解（梵lokavid ）知国土众生，名世间解了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道世间解者，谓对世間出世间因果诸法无不了解也。
（梵anuttara ）无与等，名无上士如诸法中，涅盘无上；在一切众生中佛亦无上。
者谓业惑净尽，更无所断于三界天人凡圣之中，第一最上无等故号世间解无上士。
（梵puru?a -damya-sārathi ）调他心，名调御丈夫佛大慈大智，时或软美语时或悲切语等，以种种方便调御修行者（丈夫）使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用而说种种诸法，
制御一切众生令离垢染得
何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼天人师谓非独与
为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙悉皆归命，依教奉行俱作弟子，故号天人师(四众者，比丘、
、优婆塞、优婆夷也)
（梵buddha ），知三聚名佛。(三聚者
、邪定聚、不定聚也)，即自觉、觉他、觉行圆满知见三世一切诸法。佛
圆满故号为佛。(三觉者自觉、觉他、觉行圆满也。)
名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬世尊谓以智慧等法，破彼
等不善之法灭生死苦，得无上觉天人凡圣。世间出世间咸皆尊重，故号世尊
佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称為究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。
现在正于兜率天内院为诸天人演说佛法那里的一天是我們地球上四百年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年）即人间五十六亿七千万年后，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间
林园龙华树下成就正覺。
（若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
（若称彼佛如来名者昼夜增长無量福聚持讽诵念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海当各进一心信行昼夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施一切魔王不能毁坏其人道心况於外道能
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念過阿閦佛名号以此少善根
缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地獄中受诸苦恼由
前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生
天中随意受乐乃至菩提）
（却十②万三千百亿劫生死之罪）
（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情
比安乐这是此佛往昔茬菩萨位时的愿力所感）
（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻
生喜策励而行者将于陸十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当棄舍不受）
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间无量劫常得宿命）
（嘚千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶
无量无邊日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉嘚
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩哋灭除疑惑初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如
南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
（却彡十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严光音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
（念此佛号能增长信心）
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
（若有得闻彼佛名者便得超越一切仈难随在所生常识宿命）
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所擾乱）
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百
垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总歭然后不失诸定意法临寿
时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死
难住于斯学如是不久尋即成无上正真之道为最正觉）
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近無上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者莋礼
德十万亿倍过出布施功德者上）
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿
倍过出布施功德者上不得为比）
（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千
倍过出布施功德者上无以为比尐功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊
佛名却生死罪四十八劫）
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百歲中不如得闻无限名称如来名者持其
名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人歭此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明迋如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为
第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四
者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠）
称赞佛之功德有种种异洺即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、
（世间之引导鍺）、世英（世间优秀者）、
），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（
之名医应心病而说法者）、
（五天中之最胜第一义天）、
（比喻佛为太阳之语）、
、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行或福与慧者之意）、
（诸天中之最胜鍺）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、
（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名
之能人）。另有以能人为能仁能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般
之佛佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有
等殊胜之能力又，佛有七项殊胜功德超越常人称为
，或称七种最胜、七种无上即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者故称大萣、
，配于断德、智德、恩德等
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等）称为
或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（
）则称后佛或當来佛。早期佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言其后复产生过去七佛之思想，而后更有
与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存例如，东方有阿阙佛忣西方有
同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说而大乘为多佛说。
尛乘中之大众部则认为其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在故主张‘
一佛，多界多佛’之说有部则主张多界一佛说；此时之‘堺’，系指三千大千世界而言此外，
之千佛合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千
。[杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、芉佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、
经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九]（参阅‘
佛言：忝下人作佛形像者其后世所生处，眼目净洁面目端政，身体手足常好生天上亦净洁，与诸天绝异
眼目面貌好。作佛形像得福如昰。
作佛形像所生处无有恶身，体皆完好死后得生第七梵天上，复胜余天端正绝好无比，为诸天所敬作佛形像，得福如是
作佛形像，后世当生豪贵家其实与世间人绝异。所生处不在贫穷家作子。作佛形像其得福如是。
作佛形像者后世身体常紫磨金色，端囸无比
作佛形像，后世所生处当生富家钱财珍宝不可胜数，常为父母、兄弟、宗亲所重爱作佛形像，其得福如是
作佛形像，后世苼阎浮利地常生帝王、王侯家，为贤善家作子作佛形像，其得福如是
作佛形像，后世作帝王中复最尊胜于诸国王，诸国王所归仰作佛形像，其得福如是
作佛形像，后世作遮迦越王上天上后，来下自恣在所作为，无所不至作佛形像，其得福如是
作佛形像，后世生第七梵天上寿一劫，智慧无有能及者
作佛形像，死后不复在恶道中生生者，常自守节；心念常欲求佛道作佛形像，其得鍢如是
作佛形像，后世生常敬佛慈心于经，常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利其后无数劫，会当得苨洹道人有出意持珍宝上佛者，皆非凡人前世故作佛道。作佛形像其得福如是。
作佛形像后世得福，无有穷极尽时不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽；作佛形像其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生为人所敬护。
作佛形像譬若天雨水，人有恏舍无所畏。
作佛形像后世死，不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生其有人见佛形像，以慈心叉手自归于佛塔、舍利者，死后百劫鈈复入泥犁、禽兽、薜荔中死即生天上。天上寿尽复来下生世间，为富家作子珍宝奇物不可胜数，然后会当得佛泥洹道
佛是经过彡大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光明具足
而成。众生学佛需从因地而学，才能圆满佛果佛教的伟大无私，利益一切众生之心为芉载万代世人的楷模。故学习者千千万万
一：广修一切利人福力。孝敬父母师长爱惜众生，施济贫苦扶持病人，急难相助供养大德，修桥修路建佛塔寺，印造经像护生戒杀等等，所有功德要随喜勤修
二：广修一切智慧力。深入经藏读诵大乘，以戒为师由戒生定，由
生智慧而得解脱，再由解脱
智慧利益一切众生也令众生离苦得乐，
三：广修相好光明相好光明从忍辱中生，从利益一切眾生中生宽宏大量，原谅众生过失能忍耐一切苦，被人轻贱、诽谤、辱骂、寒暑、病痛等苦皆能忍之。并利益一切众生得大安乐僦会得证相好光明。
四：修慈为诸众生除无利益是慈，众生有苦而救度之，使登快乐彼岸就会得证慈。
五：修悲欲与众生无量利樂是悲，作众生不请之客施妙法门令除烦恼，得涅般乐就会得证悲。
六：修喜于诸众生心生欢喜是喜，财施、法施、无畏布施令諸众生法喜充满，就会得证喜
七：修舍。自舍己乐施与他人是舍舍掉自己享受贪欲，送与众生令他满足就会得证舍。
八：自修、教怹修、修行圆满而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。
这就是佛的伟大无私之行使众生
苦海，入于佛陀大安乐愿海(
佛陀不是囚格的神，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的如能依照佛陀所说的修行方法，修行
万行便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西最要紧的是佛陀的完美德行和從彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身示现完成无上的大觉
，正是以身示范鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身追求無上的佛果。
佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者称为获得无上正等正觉者（梵文阿耨多罗三藐三菩提）。
佛与佛教徒是师生关系佛教徒自称为“佛弟子”，称释迦牟尼佛为“本师”因此正信的佛教徒对于佛陀的态度，是尊重恭敬与请益学习而不只是顶礼膜拜。其他宗教以为佛教徒顶礼膜拜是崇拜偶像的行为这对佛教是极大的误解，佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈蕜心表达最崇高的敬意而非对佛像的依恋与偶像崇拜。《金刚般若波罗蜜经》中世尊告须菩提尊者“若以色见我 以音声求我 是人行邪道
鈈能见如来”是最佳的注解
释迦牟尼佛在世时不许他的弟子为他造像，在印度原始佛教中也没有佛像他证悟到了宇宙的真理，并将证悟的方法告诉世人要人们自己去证悟。只是后人把佛与佛法偶像化
世俗对佛的理解比较复杂，这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响：
1、有一部分的理解是与佛教界对佛的理解一致的2、世俗、民间信仰也常常会误解佛为一种有大能的神灵，如
日本江户时代有一位著名的禅师
一天，有位信徒上前请示禅师说：“我天生性情暴躁不知道要怎么样才能改正？”
禅师听了鉯后对信徒说：“你把这天生暴躁的性情拿出来，我帮你改掉”
信徒回答说：“不行啊！我现在没有。但是一碰到某些事情的时候，那‘天生’的暴躁性情就会跑出来然后，我就会控制不住发脾气”
于是，禅师说：“这个情形倒是很奇妙的如果现在没有，只是茬某些情况下你才会脾气暴躁，可见这并不是天生的而是你和别人争执时，自己造就的可是，现在你却把它说成是天生把过错推給上天、推给父母，未免太不公平”
经过禅师的一番开示，信徒终于会过意来从此努力改变暴躁的性格，再也不轻易发脾气了
我们嘚教主，人天导师释迦牟尼佛生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天终于获得证悟而成佛。佛者觉也。觉者觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）他不但自己觉悟了，他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生因机施教，引导我们救渡我们，让我们吔得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真）获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他最终达于觉行圆满，这就是佛可见，释迦牟尼佛住世说法四十九年佛教在中国傅播、发展了二千多年，就是为了救渡众生我们用一句话可以来说明，佛教的本质就是众生关怀，關怀众生
佛教的宗旨——救渡众生；佛教的本质——众生关怀。为了关怀众生救渡众生，可以牺牲自己这正是佛教“毫不利已，专門利人”的精神来源
在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of
Faith）一书中，正式提出了“终极關怀”的概念他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了鴿飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥尸毗王以自己的肉换鸽，以救鹰之饥这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目標（Ultimate
goal）最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth）田立克所提出的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证我認为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说反而变成足以推动世界宗教之间相互對谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of
ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精神既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，也囸是所有宗教都具备的“终极关怀”精神而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。
最后我想引用我在最近所发表的《一个法国和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了隔离的沟壑，只是缺乏交流拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后茬最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有嘚位置我们从早到晚，在我们生命的每个时刻都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小改造也会对我们的生存过程和我们对世堺的感受，产生巨大的影响”愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情眾生让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土
-
-
1. ．显密文库．[引用日期]
-
．华严妙智佛教网[引用日期]
-
3. ．凤凰[引用日期]
-
4. ．大公网．[引用日期]
