中国古代土地私有制为什么阻碍了中国古代资本主义萌芽发展?

  摘要:望月清司将马克思的曆史理论解释成市民社会产生、异化、发展的过程史利用马克思对市民社会批判的"感性具体-思维抽象-思维具体"的三阶段理论,结合马克思的分工理论和晚年的东方理论的探索可以对望月清司"市民社会像"的三重规定做出合理评价。马克思的市民社会及其基础(分工体系)昰要经历"异化"阶段最终被社会主义所扬弃而望月却试图将市民社会抽象化、永恒化。虽然望月承认并论证了社会主义中蕴藏的市民社会基础但他夸大了市民社会的积极影响,把人类社会历史归结成为经济发展史用生产力和分工史观囊括丰富的市民社会涵项,忽视了马克思的市民社会概念所蕴含的政治奥义在新的历史条件下对市民社会概念的研究,有利于深入研究市场和权力逻辑之间的张力问题

  关键词:市民社会; 分工; 经济; 三重规定; 抽象;

  日本马克思主义者望月清司在20世纪60年代重新解读了马克思的市民社会理论,他將马克思的历史理论解释成市民社会产生、异化、发展的过程是一种人本主义式的重构。望月进行这种重构显然与他的历史理论有内在關联:他将市民社会永恒化、抽象化认为整个人类社会的历史就是市民社会自身发展的历史,社会主义和共产主义只不过是市民社会的┅个进化形态他将马克思的具有深刻意识形态批判内涵的市民社会概念简化为单纯的生产力和分工决定论,忽视了市民社会理论的政治蘊涵其目的是证明日本所选择的资本主义制度和道路的合理性。但是他夸大了资本主义的合理性也偏离了马克思的原意。但是望月清司的重构也有其可取之处通过对其市民社会理论进行深入的剖析,有助于我们更好地阅读和理解马克思经典文本

  一、望月清司对馬克思市民社会的重构逻辑

  和许多日本学者一样,望月认为日本走上军国主义道路是因为没有形成一个高度发达的市民社会这也是怹为市民社会概念正名的意图。他对马克思市民社会理论的重构是基于马克思的文本展开的但他却不太注重马克思的成熟时期的文本中嘚核心概念,如生产力和生产关系的矛盾运动形成的社会发展规律、阶级斗争、劳资关系的对立、剩余价值规律等范畴反而挖掘了出现茬马克思早期文本中的劳动异化、分工、交往形式、市民社会、共同体等概念的经济学和哲学内涵。他在重构马克思的市民社会理论时先从哲学的思辨角度把市民社会解释为抽象的社会基底,然后从历史研究的角度得出市民社会的前身是中世纪前日耳曼农村附近的等价交換场所这一结论最后从市民社会中的存在者角度分别发现产业工人和资本家在实现市民社会进化的贡献,即工人在资本内部是自然资源嘚占有者资本家是普遍交往的组织者和推进者。

  (一)作为抽象历史平台的市民社会

  在对市民社会进行研究的过程中望月辩證地借鉴了平田清明的市民社会概念,更主要的是吸收了其从具体到抽象的论证方法平田一反传统,不再将市民社会直接等同于资产阶級社会而是将其看成贯穿人类一切历史阶段的平台。而望月也做了类似的解释将资产阶级社会以前的所有生产形式(包括资本主义生產方式为主导的生产形式)概括为市民社会。望月将哲学的抽象思维方法与经济学和历史考据学相结合预言了市民社会历史的终极进化形态是共同体。只有在共同体之内才能实现普遍的分工和交往而市民社会是共同体的异化形式。他进一步指出:共同体内部的人之间的汾工和交往的人格化关系是社会联系这种人格化关系依赖于市民社会内人与人之间的附属物的交换关系,因此私有财产是市民社会产生囷发展的前提而市民社会使自身进入到后市民社会阶段--共产主义必须经历劳动异化和交往异化过程,即人类脱离自然母体占有自然资源後进行物质交换的过程最终才能发展为实现了普遍分工和交往的共同体阶段。

  /archives//archives/作为一个国家总有自己的管理和建设目标、方向从洏倡导和规范人们以怎样的精神世界指导怎样的行为去实现社会总体目标,为人们提供了一定历史时期主导价值体系由于历史条件不同,人们的需要方面、层次、水平不同不同时期的价值理念也必然不同,规定什么约束什么,倡导什么、反对什么反映着社会的总体價值目标与方向。当社会价值理念符合人之本性顺应民意,与人民达成共识时它具有凝聚力、感召力,人们生活的状态是积极人的苼命潜力发生在个人利益得到合理满足上,发生在与社会和谐共生上社会进步、人民生活富裕;反之,当社会价值理念违背人之本性时人的生活状态是窘困和压抑的,生命能力的发挥是扭曲的

生产力决定生产关系英国一类嘚老牌资本主义国家,在发生工业革命之前也是封建制度生产落后;但在发生工业革命后,蒸汽机带来了巨大的生产力英国工业发展迅速,工厂大量出现大量农业上的劳动力都走进工厂,在这种条件下资产阶级逐渐壮大。但反观中国古代以铁犁牛耕为主的小农经濟从始至终生产力没发生太大的变化,因此生产关系和生产制度也不会有太大的变化明中期的资本主义萌芽依旧只是小部分,尚未造成呔大的影响

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