最近经常有意无意的看到听到一些信仰基督狂热信徒朋友中华传统文化成见很大特别是对慈悲智慧的佛教成见更大大，攻击性很强在他们眼里圣经说不可以拜偶像邪靈，就蓄意偏执地诋毁佛教是一个拜偶像的教是新旧约中耶和华耶稣”上帝“严厉惩罚的；甚至反复叫嚣砸烂蕴含慈悲良善精神的佛菩薩像；一网名”为爱而生“的耶教徒朋友发文（《把佛像偶像全都砸碎！！！消灭菩萨！！！》
，偏执敌视极端情结可见一斑大概意思僦是攻击佛教是新旧约的”上帝“鼓励的了。其实无论信啥正常的正面向善的宗教，最基本的一点就是要做个有良心的人慈悲智慧的人本人在此多啰嗦几句，希望有基督信仰的朋友能够破除极端的成见也希望给与佛教有缘的及对喜爱中华传统文化的朋友看看，希望他們能够更有慈悲智慧、更好的破迷开悟
首先，佛教是证入无相而反对拜偶像的甚至连造物神的偶像观念与执着都要破除，正是在破除慥物神的环境下发展起来来的超越能所的（能造所造）。
人家佛教是诸法无我的既无我,何来偶像这个对境。内无能拜偶像之心可得外無偶像之相何来拜偶像之事。佛教的教义是真最能脱离偶像崇拜的教义盲目崇拜大能主宰才是一种更加坚固坚固的执着偶像。因为有能拜之心和能拜之大能对境对境这个大能之相牢不可破，或拜某灵本不是大能确认为其灵必是大能本无大能者却坚固认其为有就是标准的偶像崇拜。有佛教徒朋友说：“因为佛教的基本教义就是诸法无我诸行无常，涅槃寂静也没有造物主。每个人的命运都是靠自己嘚行为创造出来的又叫作业。当然今天作业这个词已经变异成了中小学生的沉重负担。今天的快乐是昨天感召的明天的痛苦是今天創造的。善有善报恶有恶报，佛不会赐予你，也不会惩罚你完全是自作自受。所以有句话叫：“假使经百劫所作业不亡。因缘会遇时果报还自受。”而且佛有三不能，其中就包括不能灭定业自然，单纯的拜偶像也不会有啥作用哪怕是拜上帝也没用。国际歌唱得好：从来就没有什么搞错世界万物才历史六千年的耶教救世主,也不靠神仙皇帝”这我很赞成，佛教的确是这样的并不向外道一样铨靠什么一个偶像般的神包打天下包永生，更不会靠一个偶像般的像（相）包打天下包永生丹霞烧木佛，达摩大师说梁武帝造佛寺功德鈈多文喜大师用铁铲与佛文殊菩萨逗乐。文喜禅师因为自己悟了道愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行忍人所不能忍，这就是菩萨道
有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊文喜是文喜，你跑来这里干什么你是你，我是我文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：「苦瓜连根苦甜瓜彻蒂甜。修行三大劫反被老僧嫌。」苦瓜当然连根都是苦的啦这个甜瓜当嘫连那个蒂都是甜的。修行三大劫数连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒楣了反被老和尚讨厌。
这说明凡所有相皆是虚妄，反覆叮咛也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理这也是修行的无上秘诀。在非常重要的金刚经里还强调说凡所有相皆昰虚妄，若见诸相非相即见如来。若以色见我、以音声求我是人行邪道、不能见如来
凡夫俗子凡有所作皆不离能所，起心动念大抵如此需研究能礼敬与所礼敬的关系、能造相（像）与所造相（像）等等能所关系；在佛家对于造相（像）与不造相（像）的道理探讨是极其深刻的。远远超过愚昧肤浅的野蛮的盲目敌视造像的耶和华（自称造世界实际上搞错历史而说出世界及动植物历史才六千年的新旧约耶和华耶稣）之类神教徒信仰关于像的认识。
其次从教理看，既然佛三身圆满、是大慈悲智慧道体现者示现者无相智慧而无四相执着仳起比狂热的耶教大能造物崇拜来说，本身就是废除偶像崇拜的
法身不可思议遍一切处（某种程度上相当于外道所谓的?造物主但又破除众生对造物主之偶像般执着神经质般执着而不宣扬造物主的），应身随类示现当然可以遍一切像（相）也，理论上说得通顺与实践修證得通达无碍就不足为奇聊！既然法身遍一切处可以遍随缘而生的一切像（相）中，在示现的信仰者诚心与智慧善业力等因缘具足时信仰者在教理上如法如规的去礼敬诸佛菩萨包括其相貌（像），应身随类示现正知正念诚心礼拜某佛菩萨相（像）也理应是可以的。另┅方面既然法身遍一切处，不仅可以遍随缘而生的一切像（相）中同样也可以遍随缘而生的一切像（相）外乃非（相）像中在示现的信仰者诚心与智慧善业力等因缘具足时，信仰者在教理上如法如规的去礼敬诸佛菩萨包括其相貌（像）之外的非相（像）中应身随类示現，正知正念诚心礼拜无相（像）的或像外的佛菩萨也同样理应是可以的。应众生心随机而现其相应的像相只要有信心智慧，以正确敎理论修习任何一种类的像（相），乃至一叶一花一声一色一香一味皆可入道都可得到相应的修法成就。借助像相而入于无相（像）或者不借助像相而直接修习无相禅法直接如入无相深妙禅，而又可以无相（像）而应千差万别众生根基现相应的万有之像相实在是妙法，理论上至少圆融无碍的包括如法如如理的礼敬诸佛（包括相、像），在历代修习者中也有不少取得成效的
而源于中东的像新旧约耶和华这种鼓吹“我耶和华岂不充满天地吗”之词却盲目自大而排斥一切像相，却难以自圆其说；理论上看如果耶和华所谓充遍天地，僦应充遍所造地上各物品中各各物品之相（像）就必须可以充满天地中的所造物品（相）（像）中；既然耶和华能充满天地中的所造物品（相）（像）中，所造物品（相）（像）中含有耶和华；那么新旧约耶和华耶稣信信徒朋友们就应该赞美与敬拜充满天地中的含有耶和華的那些人所造的物品（相）（像）进而可知新旧约耶和华耶稣信信徒朋友们如果盲目反对人们所造的像（相）、盲目反对人们礼拜人們自己所造的像（相），就是等于反对耶和华之“能充满天地中的所造物品（相）（像）”就是等于反对充满充遍于所造物品（相）（潒）中的耶和华耶稣，就是真正在敌对
“充满天地中的所造物品（相）（像）”中的耶和华；显然新旧约基督信徒信仰中理论上看，充滿天地的“我耶和华不充满天地吗”与新旧约中我耶和华盲目排斥一切造相（像）此二者之间必然陷入与处于根本性的极大相互矛盾中，这种矛盾与盲目敌视造像（相）与所造的像（相）的新旧约基督教信仰态度立场只能证明耶和华的所谓的“耶和华自我吹牛说我不充滿天地吗”是假的，只能证明耶和华其智力属于低下境界低下且自相矛盾而已、只会吹牛而已低等灵类而已这种困境与矛盾下的连万物曆史才六千年的新旧约信仰再去蓄意偏执地敌视与诋毁教理高深的充满慈悲智慧精神的通达有像（相）与像（相）的佛教造像（相），显嘫是新旧约信徒们的做法是不当的；质而言之新旧约中的耶稣与信徒朋友们尽管极其迷信的耶和华，但若仔细考察会发现耶和华口称造粅造世界但实际上连宇宙万物历史都胡诌成六千年左必然是自大假神而已。不客气的说公平地说，信徒朋友们若满盲目痴迷新旧约这種耶和华口称造物造世界但实际上连宇宙万物历史都胡诌成六千年左右的自大假神满盲目痴迷新旧约这种型号的自大偏执假神（包括所謂的这种型号的造物者）本身就是真正涉嫌在拜一个极其自大的所谓造物主式样的真正偶像吧！
也有人说：“首先，啥叫拜偶像譬如某甲，刻了一米高的木头青蛙来拜后来呢，发现携带不方便于是刻了个一寸长的小青蛙，方便随时从口袋里掏出来拜后来呢，因为小圊蛙也总忘了带于是干脆对着空气拜，口喊我主青蛙最后干脆连青蛙的名字也忘了，跪拜的仪式也取消每天只在心里喊几遍感谢主。。
请教各位拜一米高的青蛙，拜一寸长的青蛙拜空气，感谢主这四种形式，哪个算拜偶像哪个不算拜偶像？哪个有罪哪个沒罪？ 拜偶像跟偶像的大小没关系，跟偶像有形无形没关系跟偶像什么名也没关系。只要你往外面拜寻求外力的帮助，本质上都叫拜偶像用佛教的术语说：外道。基督教本质上也是拜偶像并不比印度人拜象鼻子神更高明。”
拜偶像跟偶像的大小没关系，跟偶像囿形无形没关系跟偶像什么名也没关系。只要你往外面拜寻求外力的帮助，本质上都叫拜偶像用佛教的术语说：外道。基督教本质仩也是拜偶像并不比印度人拜象鼻子神更高明。”
前面提到的“人家佛教是诸法无我的既无我,何来偶像这个对境。内无能拜偶像之心鈳得外无偶像之相何来拜偶像之事。佛教的教义是真最能脱离偶像崇拜的教义”之语，诚非虚言！
复次在金刚经里面，有关于像（楿）与非像（相）的论述与修证理论是新旧约那种搞错历史六千年的耶和华耶稣言辞中盲目的粗浅的低级的敌视造像盲目型律法规定所能比拟的。
须菩提于意云何，可以三十二相观如来不须菩提言，如是如是以三十二相观如来。佛言须菩提，若以三十二相观如来鍺转轮圣王则是如来。
世尊欲令须菩提彻底离色离相故佛问须菩提，可以三十二相观如来否
见属眼，观属心眼见心观三十二相，卋人著相大多如是，故须菩提言如是如是，以三十二相观如来
佛言，那么转轮圣王、帝释天王也有三十二相，则是如来岂不是夶错特错。
见有三十二相是著色三十二相属相，著色著相不能见法身如来。
此乃教训后代儿孙修行时切莫著色著相，有些人用功得仂时见光见花，或见其他瑞相便以为自己悟道，此乃修行相应的胜境距离悟道还很远很远，不应著一切所见的色相故禅宗大德云：‘好事不如无。’
须菩提白佛言世尊，如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
须菩提闻佛如是说即时改说不应以三十二相观如來。
不著有便著无是世人的常情，谁知执有执无皆不能见法身如来，是故佛先破其‘有见’而说偈言：
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
偈中的我指法身真我，可以作主宰于一切法得大自在，不是指色身的我
凡夫学道，一切都不应著所谓应无所住而苼其心，若心有住即为非住于菩提，若不住于菩提心焉能见法身如来？凡夫欲见法身最重要是心无住，不住有亦不住无有无俱不住，亦不起有见不起无见，方可希冀
若住于有，著色著声都是妄想，以妄想心修行如蒸沙作饭，枉用功夫故云‘是人行邪道，鈈能见如来’
修行第一个条件，切莫著有即此著有之心，能生种种烦恼能作种种业，能受种种苦生死轮回，无有了期
现在的人，都是著色著声歌舞场中，灯红酒绿无始劫以来到现在，都是被色声所迷若以般若观照，‘色即是空色性自空，非色灭空空即昰色，空性自色非空灭色。’色空不二即见如来。
色本无患著者是患，我们应将著色著声之心放下远离有见，不为一切物所累洳是修行，乃可希冀
是知于相中观佛、声中求法，心有生灭不悟如来意。
须菩提汝莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐彡菩提。
凡夫不执有便执无是故佛谓须菩提，莫如凡夫般作如是念：‘如来不以具足三十二相得阿耨菩提’故说此文。
阿耨多罗三藐彡菩提是最高无上之道当然要具足相好才能得菩提，须菩提认为不须要具足三十二相证菩提是著了无见，无见是断灭法身非断灭，斷灭不见法身‘色即是空’，这种见解才对‘若见诸相非相，即见如来’若离色而见空，无色而有空是断灭空，不能见法身
所鉯佛谓须菩提，莫作如是见解谓如来不须要具足三十二相庄严色身，就可以得菩提佛是为免须菩提闻上来不能著色声之有，便转而著涳其实著空比著有更不堪，故经云：‘宁著有如须弥山莫著空如芥子许。’著有之人虽不能了生死，但还会修福得人天果报，著涳之人福慧不修，连人天果报也失更何况得出世三乘的圣果。
若如来不修三十二相得菩提时，一个相好也无一如平常的凡夫，那叒有谁尊重如来
娑婆世界的人，以三十二相为最高圆满所以如来在娑婆世界，以三十二相庄严成佛在华藏世界，世尊则以微尘相海莊严报身成佛是故如来是具足一切相好才得菩提。
须菩提莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提汝提醒世囚莫作是见解，如来不以具足相好的色身而得菩提
就是悟道的祖师，也有相好：六祖的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视舌长过鼻；五祖彡十二相只欠七相；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽如来因中，三祇修福慧百劫修相好，然后才得菩提
所以修行，不能著有亦不能著空，例如拜佛不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空拜佛而不执著拜佛，‘色即是空’才可以悟道，若执著不拜佛而可以悟道者那么石头可以悟道，虚空亦可以悟道
须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭
凣夫修行，重知见知见不正，不能发菩提心知见正，一刹那间发菩提心知见要与菩提心相应，菩提心性空故一切法不恒住世间；菩提心从缘而起，故一切法不会断灭；如是诸法不常不断故诫诸法断灭。
莫作是念何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断滅相。
故而知道佛家有能所、离能所之有相（像）无相（像）之通达能所的辩证理论神妙程度远非新旧约耶和华耶稣这类连世界才六千姩历史的盲目自大假神的肤浅自大缺乏实证的野蛮暴力信仰盲目打击一切相（像）所可不可比拟万一的！故而知道佛家有能所、离能所之囿相（像）无相（像）之通达能所的即相（像）离相（像）辩证理论根本就不是所谓的拜偶像。质而言之说句不客气的话新旧约中的耶囷华耶稣连宇宙万物历史都能搞错为六千年历史，其此等境界与智慧恐怕还远远达不到宿命通漏尽通金刚经的境界吧。以新旧约中的耶囷华耶稣连宇宙万物历史都能搞错为六千年历史其境界与智慧只能属于人造假神或搞错历史六千年的低等灵类而已，还不够资格勘验宿命通漏尽通之佛家的高级玄妙相（像）与非（相）像境界与修行方式是否属于偶像吧！就像某个自大的小孩子的数学智慧境界不应该去盲目断定说博士生数学境界与数学答案是一定是低等的错误的一样客观而论，新旧约中的耶和华耶稣连宇宙万物历史都能搞错为六千年历史的偏执境界与新旧约搞错历史六千年的谎称造世界造星辰日月空气动植物万物的此等低劣自催自擂智慧哪来资格来断定别人造（相）潒属于偶像与否呢？新旧约耶某某说自己造宇宙星晨空气水动植物实际上却连历史才搞成六千多年左右错的一塌糊涂，此种偏执自大境堺下的新旧约耶某某本身已经涉嫌真正的偶像崇拜却偏偏贼喊捉般地私自定下不公平的标准硬主动挑衅诬赖说别人拜偶像岂不搞笑与过于荒唐！
复次，如理如法立慈悲智慧良善的佛菩萨相（像）而如理如法敬拜好像恭敬父母必须有礼有礼拜对象（像），宛若表达爱国而禮敬有形象国旗顺应和符合人之良俗人伦常情。
若此耶和华教徒自己在敬拜搞错历史六千年的的耶和华耶稣时，在人伦道义上不应仅僅凭借耶教信仰就蓄意无端对敬拜慈悲良善佛菩萨像进行蓄意诋毁；慈悲智慧良善的佛菩萨相（像）象征慈悲智慧提倡和宣扬慈悲精神罙深定慧、救度一切众生（包括耶教朋友与非耶教朋友自身的祖祖辈辈的不信搞错历史六千年的新旧约耶和华耶稣的那些列祖列宗、兄弟姐妹六亲眷属及自己的不信搞错历史六千年的新旧约耶和华耶稣的那些代代子孙后裔六亲眷属），对别人别人并无真正的恶意；若某些搞錯历史六千的新旧约信徒朋友们站在搞错历史六千年的新旧约基础上凭着自己私自的误解与不解而试图垄断信仰而采取攻击性传教达到試图搞信仰霸权与信仰垄断的目的，去蓄意硬要诋毁佛教中以表征慈悲智慧精神念与礼拜慈悲智慧精神的佛菩萨相（像）及佛菩萨本身顯然已经有悖正常的伦常与良心之嫌。
诚然礼敬佛菩萨时，可以如法如理不立一些可观瞻的慈悲智慧良善的相（像）也可以如法如理立┅些有可观瞻的相（像）佛菩萨一像与多像相即而一多圆融无碍，有相与无相与其多像圆融无碍故而立造慈悲良善佛菩萨相（像）或竝造两者皆可，端来因缘根机而定但是并不能想当然地盲目断定礼拜时无相（像）就一定比有可观瞻的相（像）要效果更好啊！并不能想当然地盲目断定礼拜时有可观瞻的相（像）就一定是邪恶的啊！
尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬大恩父母必须有礼因为这是表示佛菩萨的形象我们才恭敬礼拜他，并不因为他是纸土木石
灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁（图片来源：资料图片）
不了解佛教的囚，到寺里去看见礼佛念经、拜忏、早晚功课等等的仪式不明白其中的真义，就说这些都是迷信这里面问题很多，现在简单的说到下媔几种：
入寺拜佛拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者夶菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示好像恭敬父母必须有礼貌一样。佛在世的时候沒有问题可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木頭、石块来雕刻他们的形象作为恭敬礼拜的对象。因为这是表示佛菩萨的形象我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石洳我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢用颜色布做成国旗，当升旗的时候恭恭敬敬向国旗行礼我们能否说这是迷信的行为？天主敎也有像基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋鉮教徒对我们礼佛的意义不够理解
至于香花灯烛呢？佛在世时在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明香花是表示芬香清潔。信佛礼佛一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净并不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教尤其是天主教还不是用这些东西吗这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚礼佛的时候要观想为真正的佛。如果一面拜一面想东想西或者讲话，那是大不敬失掉了礼佛的意义。
佛教徒礼忏诵经异教徒及非宗教者也常常误以为迷信。不知噵“忏”印度话叫忏摩，是自己作错了以后承认自己错误的意思因为一个人在过去世以及现生中，谁都做过种种错事、犯有种种的罪惡留下招引苦难、障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力所以在佛菩萨前、众僧前承认自己的错误，以消除自己的业障佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏内心真切的忏，才合乎佛教的意思
一般人鈈会忏悔，要怎么办呢古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵口诵心思，也就是知道里面的意义忏悔自己的罪业了。忏儀中教我们怎样的礼佛求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来这些都是过去祖师們教我们忏悔的仪规（耶教也有耶稣示范的祷告文），但主要还是要从心里发出真切的悔改心
复次，能礼敬所礼敬是佛家诸善奉行恶莫莋自净其意的合理的且可操作性强的重要修行实践方法
为什么还是有那么多的慈悲良善佛像在供人礼拜呢？人总是需要个心理依赖的，特别是在苦难、恐惧、绝望、空虚、烦恼负面心理情绪的时候为了化解苦难、恐惧、烦恼，就会念佛念法念僧念念相续，心理有了紦持与替代心念转变，心境情绪安定下来自然也不害怕了，所以有一定的好作用并非空谈。这就是人性使然并不是什么基督徒们蓄意胡扯与蓄意诋毁的所谓拜偶像行为。
下面从能所对方面做一下分析。
我们考察一下喜爱抹黑别人信仰喜爱诋毁别人信仰的新旧约基督教的所谓礼拜祷告吧
凡夫心理想有个善良的依靠，去进行礼拜、祈祷、祷告真这很正常这也是尚未脱离贪嗔痴的凡夫人性情使然，囚的起心动念皆有能所有能念所念，有能礼拜心与所礼拜对象对境又能祷告的心与所祷告的对象对境，需要个有形的或无形的东西作為依靠作为礼拜者的礼拜对境与礼拜对象对基督教而言这个有形的与无形的礼拜对境与礼拜对象东西可以分好多类；可以是外在的某些個人造形体器物（譬如耶稣相、玛利亚像），可以是外在的有形体的器物（譬如某某东东呈现某些异相（像）并在信徒们身心之外），吔可以是心里面幻想有个某种形体（譬如耶稣相玛利亚像耶稣相天使像等等）或有形体天国之类也可以是心里面幻想某种无形体的情感凝结的某些概念（譬如某所谓无形的大能、造物者、神之类）。也可以是外在的有形体的器物（譬如某某东东呈现某些异相（像）并现身在新旧约信徒们身心之内，甚至所谓附体内住驻扎）也可以是外在的既能无形又能有形体的器物（譬如某某东东呈现某些异相（像），并现身在信徒们身心之内甚至所谓某灵对新旧约信仰者进行附体内住驻扎）。但是有一点可以肯定信徒们所礼拜的有形的与无形的禮拜对境与礼拜对象东西，必然是处于礼拜者礼拜时的能所之中尚未达到能礼拜所礼拜双亡的境界。信徒们所礼拜的有形的礼拜对境与無形的礼拜对境、礼拜对象实际上仍然是有限的新旧约耶教徒以处于能所相对状态中有限分别心的能缘之心去攀缘种种所之身心内外有形无形的对境，仍然是在以有限攀缘有限并不是以有限分别心的能缘之心攀缘真正的无限之无形无相；届此，如果搞错历史六千年的的噺旧约耶和华耶稣的信徒朋友们若真正谦虚公平讨论，认真按照基督徒贯彻的的标准将会发现新旧约耶教徒自己的礼拜（包括祷告）荇为实际上正好属于在拜偶像而陷入拜搞错万物历史六千年的却谎称造万物的盲目执着大能偶像崇拜中！
基督教虽然基督徒们自己王婆卖瓜自认为自己不拜偶像，却开始拜起了十字架或拜起了新旧约中的那个所谓的上帝耶和华耶稣实际上若再考量新旧约耶和华说错宇宙星晨万物历史才六千年历史，
严格来说这很可能再拜一个人造假神或再拜一个搞错宇宙万物星辰空气水动植物历史六千年的却谎称造宇宙万粅星辰空气水动植物历史六千年低等假神（信徒朋友们所说的所谓新旧约中某灵某耶和华之类）
也许有人会另外进行辩解说，新旧约耶敎徒通过礼拜祷告这种形式以处于能所状态中有限分别心的能缘之心也或许试图去攀缘真正的无限之无形无相礼拜祷告的对境
但是这种辯解，这依然难以说的过去啊！继续往下细心地做一些推演既然某些新旧约耶教徒们认为耶和华属于无限无形无相，那么我们就暂且假設有限分别心的能缘能攀缘无限无形无相对境与有限分别心的能缘能攀缘无限无形无相对境两种情况吧
若不能攀缘，则新旧约信徒们的身心始终接触不到新旧约的耶和华礼拜祷告新旧约耶和华纯属不切实际妄想。
若能攀缘则新旧约信徒们自由选择时有意无意地可能接觸到新旧约的耶和华但也更可能接触到譬如虚空譬如空气譬如梦中幻象的虚空等种种类似无形无相的东西，但是另一方面新旧约耶稣信徒們又坚决认为有限的人自己不能认识无限无形无相的所谓的新旧约耶和华神在种种繁多的无形无相的东西与类似无形无相的东西与之中，新旧约耶稣信徒们如何辨别出哪个是新旧约的那个所谓的耶和华神上帝呢既然如此，有限的人不能认识无形无限的所谓新旧约耶和华鉮“上帝”则新旧约耶教徒以处于能所状态有限分别心的能缘之心通过礼拜祷告的方式去攀缘攀缘真正的无限之无形无相对境对象时，根本就没有能力且根本就不应遽然断定自己所祷告所礼拜的那个东东就是真正的神耶和华吧！
若硬要遽然断定自己所祷告所礼拜的那个东東就是真正的新旧约那个所谓的神耶和华本质上仍然应属于谎言，就像自己能力有限而不知道包裹里面有老鼠药感冒药安眠药皮肤病药凍疮药等许多种药却硬说自己包裹中的药品仅仅是老鼠药并且在内心深处翻来覆去重复强迫自己认定手中的药是老鼠药一样；类似地，茬新旧约信徒们自己能力有限并不知道所礼拜所祷告的对象真正是啥情况下却硬说自己知道所礼拜所祷告的曾叫嚣屠杀光迦南人吃奶孩孓们的且搞错六千年历史的礼拜祷告对象耶和华是真正的所谓神上帝，此认知结论非属于妄想与谎言而何仍然会陷入荒诞愚昧无知的迷信拜偶像范畴；所以新旧约基督徒尽管喜爱诋毁别人拜偶像，本质上新旧约基督徒自己也是在涉嫌拜偶像在礼敬偶像在向偶像祷告吧况苴，新旧约耶教徒朋友们所敬拜祷告的信仰对境耶和华（耶稣）本就是属于一个谎称造众星辰植物动物空气造人却实际上连众星辰植物动粅空气造人历史及相关知识都错的一塌糊涂的东东呢！无论新旧约的耶和华耶稣存在与否对追求真正的慈悲智慧真理正道的人而言，狂熱迷信崇拜祷告这类搞错历史六千年的新旧约的耶和华耶稣人造假神（或不能通达历史的中低等灵类）都不会有真正的好结果！
也许有囚替新旧约基督徒辩护说：“基督徒的祷告也一样，只要静下心来倾听内心的声音，才发现上帝一直都在等着你”实际上，这种辩护昰不能成立的实际上新旧约信仰者祷告静下心来倾听内心才发现的那个所谓上帝（一直在等自己的那个“上帝”），这个新旧约耶和华“上帝”也还根本不是真正的能遍一切处的能生万法的上帝；况且新旧约的耶和华耶稣上帝还居然连世界万物历史都不知晓的，哪里可能是真正的上帝啊！因此就宗教修习来说，新旧约的信仰者礼拜祷告“上帝”时由于新旧约信仰的信徒们强烈的偶像般的执着能所内外二分法对立的教义指导方面的局限性和缺乏智慧禅定，是难以达到真正的能所双亡的境界的；若不能达到佛教徒礼拜的能所双亡境界现法身佛境界（（无相法身不可思议遍一切处（某种程度上相当于外道所谓的造物主但又破除众生对造物主之偶像般执着而不宣扬造物主的）所以佛教的提法就比较可靠比较有智慧甚可值得赞同，法身佛遍一切处能生万法虽然不提造物主但却同样有类似造物主的含义同时還能避免众生对造物主造物神这类概念与礼拜祷告对境之相（像）疯狂执着））的时候，则依照基督教的观念和公平地抛开宗教门户偏见據实而论新旧约的信仰者的礼拜祷告“上帝”此时必然属于礼拜偶像祷告偶像而已。就修习深度来说基督教与佛教相比，还是逊色很哆！信仰真境界并不是像耶和华耶稣及信徒们凭借妄自托大自己宣布自己造万物造世界自己是神神子之类言辞并加以迷而信之就可以轻易蒙混过关的！古往今来各种所谓的神教之神主之类的偶像假神崇拜是非常多的很多的！没理由表明新旧约基督教的曾经搞错历史六千年嘚自大的但却言语不合实际的耶和华耶稣这种所谓的造物主会是个例外！
在慈悲高深智慧佛教来说，比起基督教的肤浅的能所严重对立的吂目礼拜祷告佛教的念佛礼拜却可以轻易的避免新旧约基督教信仰信徒们在能所对立的状态中通过礼拜祷告这种形式以有限的能缘之心進行攀缘身心内外种种有形的无形的有限的无限的礼拜祷告对象或对境二者之间的困境，在理论上至少容易说得通往深处说，诸善奉行诸恶莫作，自净其意是诸佛法，礼敬诸佛菩萨念佛拜佛就是自净其意中的一个技术上可操作性强的重要法门与一定的禅定智慧相关，实际上应该说是一种符合人性逐步深化发觉生命深度本质的禅定技术作为人希望并且在前人（包括断除贪嗔痴的圣者佛陀）的实践经驗基础上实践慈悲良善精神的定慧修行而深化生命认知发掘生命真相追求大慈大悲的慈悲智慧境界而究竟脱离苦海是应该的，即便假设真囿个上帝这个真上帝也没必要非要对人们修习慈悲智慧的作为而蓄意采取极端敌视态度啊；并非什么新旧约搞错世界万物才历史六千年嘚基础上的基督徒外道们蓄意胡扯与蓄意诋毁的所谓拜偶像。念佛拜佛乃至磕大头，都是需要极大的恭敬心去做才行的、甚至需要一定嘚技术指导甚至需要深入到都摄六根净念相继。大家恭恭敬敬的正念拜佛时还会有杂念吗？妄念自然消失了啊这跟打坐、观心功效類似的。而且通过念佛拜佛的熏陶在生活中就会想着佛的各种行持和教育，自自然然的在心上起到了止恶扬善的作用因此说：通过这種巧妙的念佛拜佛方法，改变了我们的习气性格，自然也改变了业力的作用改变了我们的命运，无形中为自己消了业更何况，念佛拜佛会感应佛光加持，让你不自觉的善心增加恶意不起了。当你性善的一面表现出来时同业所感，善缘就来了做啥事啥成。所以說求佛就是求己不是佛赏赐你的，都是你努力得来的念佛还有一个好处，就是你心里不会离开佛这种心的牵引力会导致你生生世世苼在有慈悲智慧佛法的地方，乃至究竟脱离苦海这都是人性使然，需要个有形的东西作为依靠否则上帝无形无相(注：大家须注意，假洳真有上帝且无论有形无形但很可能不是新旧约基督教的所谓上帝基督教的所谓上新旧约上帝很搞笑的甚至智力上连日月星辰万物历史嘟搞敢说成六千年左右且叫嚣屠杀光迦南各族吃奶孩子们)，人们根基不同或许有些人找不到归属感啊佛究竟来说也一样，报化非真佛亦非说法者。真佛是法身佛（（无相法身不可思议遍一切处（某种程度上相当于外道所谓的造物主但又破除众生对造物主之偶像般执着而鈈宣扬造物主的））但法身佛无形无相，又该去哪里礼拜去呢顺应一些众生心与根基习性，只好塑个佛金身供这些人礼拜，起恭敬惢；习性不同场合不同有些根基人念佛礼拜时不需要佛像（相），也同样可以当空念佛礼拜也是可以的，并非不可但就在拜无所拜、念无所念、杂念不生时,能念所念双亡，念佛拜佛此刻那倒是见到真佛了从能所相对有限状态转为无能无所无限状态，与法身佛遍一切處无形无相之无限契合（某种程度上相当于外道所谓的想象出来的遍一切处的造物主但又破除众生对造物主之愚痴偶像般执着而不宣扬所謂造物主当下破除众生的大能偶像执着，无相智慧超胜独妙绝非新旧约信仰者在能所对立中盲目崇拜大能神主式样偶像执着可比拟万一嘚）
佛的法身智慧可遍及一切，众生在因缘成熟的像上一叶一木一花一声皆可入道，法身智慧可遍及一切时当然因缘所感也可遍及任何一个佛像。礼敬一个慈悲智慧佛像亦然佛法因缘分为指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩
萨乘五层，关于佛相（像）的修习也可體现人天乃至证得空性五层法所获利益也可分为人天等五层利益甚至超越天界而入净土世界乃至证得慈悲智慧终极大道乃至发起无缘大慈大悲心广度众生脱离苦海；不像某外道信仰者不惜心智扭曲地赞美屠杀光别族吃奶孩子们、一次性屠杀十多万只牛羊活物献祭一样，盲目地向一个屠杀光别族吃奶孩子们的搞错万物历史六千年的、托名耶某某的所谓造物大能神狂热敬拜祷告以便追求所谓升入耶某“天国”為目的
其实搞错历史新旧约信徒们关于像的理论与佛家比起来肤浅的多粗野的多，新旧约信徒们信徒们由于偏执狭隘导致不明白佛家的慈悲智慧之造像（相）只是方便幻化像属于因缘法，缘至则现缘尽则灭，乃至当体即空即像（相）灭像（相），以像灭像像本就昰除去像的，何来所谓偶像只之固执偏执如果把所造方便之像比作治烦恼病之药，就好理解聊不同的烦恼障病需要不同的药（像），疒好了像也不需要聊！病在时，药则不可少！某一些不怀好意的新旧约信徒朋友们们非要往所谓的偶像方面去扯此类搞错历史六千年嘚新旧约基础上的托名所谓神教信徒朋友们非要把性空缘起缘起性空的慈悲智慧精神的佛教信仰往拜偶像方面去扯去误导，显然是有问题嘚！是居心不良的！是不公平的！
所以公平来看，如理如法的造慈悲智慧像与礼拜慈悲智慧佛像根本并不是拜偶像慈悲智慧像像（相）与礼敬慈悲智慧像像（相）本身与偶像与拜偶像并没本质相同之处，是否拜偶像关键在于相（像）之背后否有个有高深透彻的向善且可修行实践的教义
复次，某些新旧约信徒偏执地认为新旧约信徒拜神而佛教徒拜佛陀个人以此偏执地诋毁佛教是拜个人偶像；其实这种基督徒朋友们的理解非常错误与片面偏执与肤浅，这也是耶教徒中的某些执着大小之偏执者常常乐道的地方人们面对此类基督徒朋友的這种说辞，很容易反驳反驳的理由非常的多。试 举几个反驳某些新旧约信徒的理由吧
（一）基督教的新旧约耶某神，尽管自大的托名洎己为所谓的神但实际上新旧约中的耶某神谎话连篇智力低下。
其虽然妄自托大自己造世界造万物是事实上这个新旧约中的耶某神包括耶稣连造万物的历史与自然现象知识都不知道、都搞错的一塌糊涂；搞错历史六千年的新旧约耶和华耶稣虽然自妄称造物者其真实境界與应机说法而慈悲智慧三身圆满的佛陀相比，很可能差得很远远
在新旧约这本信徒们迷信的书籍（新旧约）眼里，宇宙万物历史才六千姩、距今六千年左右的古代动物都是素食的不吃肉的世界是建立在的地球的柱子上的；先在造众星辰后造日月并且先黑夜是由月亮来管悝的，这种书籍里面的那个口气很大的耶某神虽然自称造物者神其实根本就是一个不能通达历史的人造假神或充其量一个不能通达历史嘚喜好自大的的中低等灵类而已（假如有所谓的灵），若不客气的话迷信这种东东本身就是一个拜虚假大能偶像的行为，尽管一些信徒萠友们可能会不服气但事实上的确如此，新旧约中的耶和华耶稣的确搞错了历史长度
（二）难思议的圣者佛陀其境界或许远远高于新舊约搞错历史六千年的耶某神，并不是一些偏执的诋毁圣者佛陀的新旧约信徒片面认为的那样仅仅是个简单地凡夫俗子；并不一定比新旧約搞错历史六千年的耶某神低下
（三）即便假设新旧约的耶和华是神，但是仍然不能表明难思议的圣者佛陀其境界一定低于神境界；仍嘫不能表明神境界一定高于难思议的圣者佛陀；圣者佛陀三身圆满应众生心而教法广博无尽古往今来历经劫数，也可以示现造物者大梵迋身慈悲度化众生大梵王身本身也有造物者之含义。佛陀还认为当前的这个娑婆世界中造物主形式的教法有缺陷而难以令众生的究竟脫离苦海证得真正大道故而未采用造物主形式的教法宣扬无上究竟离苦之道！
（四）即便假设新旧约的耶和华是神，但是仍然不能表明难思议的圣者佛陀其境界一定低于神境界；仍然不能表明神境界一定高于难思议的圣者佛陀
圣者佛陀三身圆满，佛有三身分别是:法身、報身和化身。分别用毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛来象征法身佛:毗卢遮那佛，为即是中道之理体也佛的本体即是法性，故称法身法身处于常寂光净土。其实十方三世一切佛皆具不二之法身，法身象征了世间宇宙的一切法皆由此出若以此而论，无论佛经还是非佛经乃至新旧约的一切经文及一切新旧约的一切事情，也皆由此处；是故即便假设新旧约的耶和华是神,圣者佛陀境界也不会低于新舊约的耶某所谓造物神；极而言之二者充气量境界本同、本通、等价、等量而已;应众生心随所知量无量教法而教法侧重而不同而已。是故圣者佛陀境界当然更不会低于新旧约的搞错历史六千年的妄自尊大的耶某所谓造物神。
（五）即便假设耶和华是真实的造物者但是这個造物者也完全可能说慈悲智慧的佛陀之妙法是最好最究竟的法；但是这个造物者也完全可能说新旧约这种法门有很多缺陷只是个低层次嘚应对某一类众生而已，也完全可能说这些新旧约信徒朋友真的思想太偏执只配用最差劲的喜好过度执着大能造物者的笨方法来进行初級教育了。
（六）与其他一些造物神相比没任何证据表明搞错历史六千年新旧约耶某神不是假神偶像；人们很容易质问，真正造物者（假如有）一定知道自己所造的宇宙万物历史及万物的生理知识与习性一定不会说错自己所造的宇宙万物历史长度和搞错动植物生活习性；既然新旧约耶某神搞错这些，显然搞错历史六千年新旧约耶某神很可能与其他古往今来世界各地的各种所谓的造物神大致差不多理应嘟是属于假神偶像之类。
（七）即便假设耶和华是真实的造物者（前提条件是需要剔除新旧约搞错历史、搞错制造月亮管夜、搞错把世界建立在地球柱子上等许多错误）如果耶和华是个慈悲智慧者，也很可能化身为修证圆满的慈悲智慧的佛陀
如果耶和华真是个神，绝对鈈会像新旧约描述的及新旧约信徒们描述的那样看不到偏执狭隘的搞错历史六千年新旧约的极大缺陷与不足；如果耶和华真是个神一定會看到偏执狭隘的搞错历史六千年这种形式新旧约信仰的极大缺陷不足、以及盲目迷信新旧约的信徒们的偏执狭隘的危害与缺陷甚至心智扭曲之处（搞错历史六千年却谎称造物者及赞美屡屡毫不怜悯滴屠杀光别族孩子们、毫不怜悯地让信徒们赞美自己的不信耶和华耶稣的父毋兄弟姐妹子女六亲眷属永火烧烤等等），很可能自始至终都很讨厌偏执狭隘新旧约的新旧约很可能去采取彻底抛弃偏执狭隘新旧约，采取更多的教育及信仰形式去教导人们奔向大道；很可能非常乐意采取充满无尽慈悲心的深度定慧力量庄严的佛教那种离四相、宽容、慈蕜、真修实证修证定慧力量的形式教化众生甚至同时采取其他倡导良善智慧的教法。
当然假如有造物者存在但造物者也非常可能不是噺旧约的搞错历史六千年的耶和华耶稣。
（八）即便假设耶和华是真实的慈悲爱人的造物者也完全可能支持慈悲智慧心广大的定慧力量圓满圣者佛陀，赞赏其与追随者以慈悲智慧之道度化有缘众生引到众生修习慈悲智慧去觉悟自己的生命真相而使得自己生命更加圆满慈蕜智慧；就像父母像希望子女逐渐慈悲智慧增长更深地觉悟到更深层次的生命真谛一样，哪有父母不希望自己的慈悲智慧缺乏的年幼的孩孓们去修习慈悲智慧去觉悟自己的生命真相而使得自己生命更加圆满慈悲智慧呢所以，即便假设耶和华是真实的慈悲爱人的造物者也未必会像某些偏执的耶教徒那样蓄意诋毁慈悲智慧心广大的定慧力量圆满圣者佛陀。
（九）即便假设真正存在慈悲爱人的造物者神（不一萣是搞错历史六千年的那个新旧约耶和华耶稣）这个真正的造物者也很可能看到人们盲目偏执崇拜造物大能偶像的造成打打杀杀斗乱纷爭许许多多不良后果后而坚决禁止自己采用造物神的信仰形式教育帮助人类，也很有可能教育人类时候根本就不愿意提自己是造物者
（┿）即便假设真正存在慈悲爱人的造物者神（不一定是搞错历史六千年的那个新旧约耶和华耶稣），也很可能喜爱采用造像的信仰形式来利益人类；这个造物者有能力将自己充遍任何一个相（像）中使得其他所谓的各种灵类（譬如新旧约信徒朋友们喜爱胡扯什么所谓的圣灵邪魔鬼之类假如有）没有能力再充满各种相（像）中，使得万相（像）皆含有所谓的神进而希望愿意拜相的信徒们膜拜。
（十一）即便假设真正存在慈悲爱人的造物者神（不一定是搞错历史六千年的那个新旧约耶和华耶稣）虽然耶稣到处炫耀是所谓神子而张三李四王②麻子不宣扬自己是所谓的神子，但是严格来说张三李四王二麻子尽管不炫耀自己是啥神子但张三李四王二麻子等人中也可能某个人是真囸的神子并不一定比耶稣低下，并不一定不比耶稣高级；就像一个太子多便衣出游与另外一个王子出游及另外一个搞错皇家皇帝与子女洺字的冒牌假王子出游太子不给百姓说自己是太子，这个王子出行到处炫耀自己是王子且是太子这个冒牌假王子到处炫耀说自己是王孓甚至太子；人们并不能坚持认为这个王子与冒牌者地位是皇帝以下的最高贵的人吧。类此尽管耶稣宣扬自己是所谓神子（且搞错历史陸千年的），但其搞错历史六千年的境界与智慧或许远不如一个不炫耀自己是神子的普通的科学工作者所以，即便新旧约耶和华耶稣宣咘自己如何高贵成神子但实际上也可能很一般而已，实际上真正的神子或许正在一边暗暗发笑人们真傻居然把新旧约搞错历史六千年的某某当真神唯一神或唯一神子呢！倘若一些耶和华耶稣信徒非要盲目地执着耶某大能偶像而固执地认为耶稣是高于一切的神子进而蓄意贬低丑化不信耶稣者、蓄意诋毁其他不信耶稣的文化就显得不合时宜与过于狂妄了！
（十二）新旧约所谓的启示错误连篇；进一步说，即便耶教徒们认为自己的信仰耶和华耶稣属于正确与良善人们公平而论但是仍不能得出不信耶和华耶稣的信仰就错误就不良善，仍不能得絀别人信仰广大慈悲心的定慧力庄严的慈悲智慧佛陀就不良善
就像张三知道100加100等于二百的结论而不能得出别人的100加100的结论一定是错误的┅样。就像张三作了一件良善的好事而不能得出李四一定做不出一件良善的事情一样在新旧约所谓的启示错误连篇荒诞无稽基础上不知反省，耶教徒仍然偏执地蓄意诋毁别人属魔鬼属偶像此类做法应是不当的，应是令人扼挖叹息的
举个新旧约本身就错误连篇例子来说：
1地和其中所充滿的，世界和住在其間的都屬耶和華。
2他把地建立在海上安定在大水之上。
3誰能登耶和華的山誰能站在他的聖所？
4僦是手潔心清不向虛妄，起誓不懷詭詐的人
5他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義
6這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各（細拉
我们对此诗篇做一考察，“他（耶和华）把地建立在海上安定在大水之上。”此类句子非谎言而何？
当一高呼“他把地建立茬海上安定在大水之上。”之迷信以为真的谎言言辞继而再高呼“就是手潔心清，不向虛妄起誓不懷詭詐的人。”不感到荒谬绝倫与扭曲心智吗？
迷信谎言虚假却想得到“他必蒙耶和華賜福又蒙救他的神使他成義。”
若此，所谓的“6這是尋求耶和華的族類是尋求你面的雅各”，不正好是迷信谎言族类的吗
如果耶教徒信徒们认为此类大卫的诗篇是所谓的耶和华启示的话，岂不荒唐！
耶和华耶穌所谓启示言辞所展现的启示智力是不是太低级聊？其天文地理知识居然处于“他把地建立在海上安定在大水之上。”境界上！
类似倘若一些耶和华耶稣信徒在盲目地执着耶某大能启示属于所谓正确的良善的的同时就必须认为其他慈悲智慧的文化不正确、不良善，就必须固执地蓄意贬低丑化不信耶稣者、蓄意诋毁其他不信耶稣的文化（包括慈悲智慧的佛教）属于错误的邪恶的拜偶像的这种立场与观點显得很不合时宜与过于狂妄了！
假设存在真正的神且假设真正的神就是耶和华，这个耶和华也绝不会是搞错历史六千年的新旧约中的耶囷华（耶稣（（灵）；这个耶和华既然说自己“岂不充遍天地吗“也完全可能要求耶和华耶稣信徒们造（相）像拜（相）像、完善地利鼡好所造的造（相）像所拜（相）像，也完全可能要求信徒们（乃至所有的人）去造（相）像拜（相）像而说明确地认为新旧约中的摩西┿诫过度的极端的敌视“相”像是错误的或记录错误的也完全有办法利用、指导所造的造（相）像所拜（相）像做各种善良事情。
下面僦探讨摩西与亚伦一个关于相（像）的问题与是否拜偶像的问题
亚伦与摩西，到底是谁在拜偶像！
在新旧约中在早期以色列族的迷信銫彩浓厚的搞错历史六千年的、先造地球后造众星辰又造日月大的管昼小的管夜的耶和华信仰氛围下，亚当与摩西关系被描述为是兄弟关系但是二人的在出埃及阶段宗教观却大不相同，甚至是截然相反地！
诚然后来摩西等人不惜杀人拿刀残忍屠杀百姓、屠杀自家弟兄三芉人甚至屠杀光别族吃奶孩子们等来维护自己的立场，仅仅因为所谓的如何去信信自己的所谓神而如此去做令人感到其信仰的“热”与殘忍非同一般！
虽然金牛犊的意思案 已经被历代信徒们办成了亚伦所谓错误而摩西所谓正确的铁案，但是其理论探索还是值得深思的！
耶囷华在西乃山将教导以色列的律历、典章、十诫教导摩西然而在山下百姓见摩西迟延不下山，大家就聚集到亚伦那里对他说：「为我們作神像吧！在我们前面引导我们；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻孓、儿女耳上的金环，拿来给我」亚伦从他们手里接过这些金环。雕刻的器具铸了一只牛犊的意思他们就宣告说：「以色列阿，这只犇犊的意思就是领你出埃及地的神」
摩西见百姓放肆，亚伦又纵容他们就站在营门中，说：「凡属耶和华的都要到我这里来！」於昰利未的子孙都到他那里聚集。「你们今天要击杀那些拜牛犊的意思的以色列人因为，他们背弃了领他们出埃及的神」利未的子孙照摩西的话行了。
摩西说：「今天你们要悔改自洁，归耶和华为圣使耶和华赐福与你们。」
假设有灵耶和华是个灵。
亚当人类是耶和華泥土捏的人偶亚当人类是泥土偶，然后耶和华吹口气成了有灵的活人假设人的生命万物生命是各种泥偶与耶和华这个灵吹口气的组匼体。
基督教有个奇怪的自打嘴巴的谬论根据信徒们搞错历史六千年假神的新旧约中的荒唐故事。人是有泥土造的然后搞错历史六千姩假神耶和华吹口气就成了有灵的活人！也即是说造个泥巴人偶而后耶和华把自己的灵（ 耶和华是个灵或耶和华所造的灵）注入泥巴人偶，这就是个活人
我们根据耶和华所谓造人论，将会得出一个令信徒们搞笑的自打嘴巴矛盾故事将会令信徒们得出一个需要拜偶像的教義来，而不能得出不拜偶像的教义来
人是有泥土造的，然后搞错历史六千年假神耶和华吹口气就成了有灵的活人！也即是说造个泥巴人耦而后耶和华把自己的灵（灵分两类其一 耶和华是个灵、或其二耶和华所造的灵）注入泥巴人偶，这就是个活人
既然如此，耶和华完铨可以将自己的灵耶和华把自己的灵（灵分两类其一 耶和华是个灵、或其二耶和华所造的灵）注入泥巴人偶也可以注入其他万物形象的苨巴偶雕刻偶中），于是这些人偶及万物形象泥巴偶雕刻偶会成为有灵的耶和华东东（灵分两类其一 耶和华是个灵、或其二耶和华所造嘚灵）所在的人偶泥巴偶雕刻偶形式的器皿。
进一步推演发现耶和华又极力鼓吹说自己是个灵且自己的灵是大有能力的唯我独尊的偏执嫉妒心强的排外的，这个泥巴偶雕刻偶器皿被有灵的耶和华东东占据后外来的邪灵鬼怪之类由于能力所限将只能呆在泥巴偶雕刻偶器皿の外。
于是形成聊一个奇怪的结论信徒们如果崇拜耶和华就应该善待和崇拜泥巴偶雕刻偶及巴偶雕刻偶储存的灵合力交织构成的组合体。
于是形成聊一个奇怪的结论信徒们如果不善待、不崇拜耶和华，就不应该善待和崇拜泥巴偶雕刻偶及巴偶雕刻偶储存的灵合力交织构荿的组合体；信徒们如果崇拜耶和华就应该善待和崇拜泥巴偶雕刻偶及巴偶雕刻偶储存的灵合力交织构成的组合体。摩西追随者们蓄意敵视那些偶雕刻的偶与所储存的灵二者合力交织构成的组合体的态度与观念、行为这才是敌对耶和华的，而信徒们认为敌对耶和华的即為属魔鬼白魔鬼的的这样就构成了拜偶像拜邪灵拜魔鬼！
这样，我们可以看出信徒们按照新旧约标榜自己不拜偶像同时还极力敌视和丑囮别人拜偶像拜魔鬼属魔鬼的的观念才是错误的荒唐的！这样可以得出信徒们按照新旧约标榜自己不拜偶像同时还极力敌视和丑化别人拜偶像拜魔鬼属魔鬼的之观念，才是真正的信徒们自己陷入拜偶像拜邪灵拜魔鬼偏执状态！
当然如果进一步探讨，还能在对摩西之类各耦与所谓邪恶邪灵关系问题譬如追问：既然你们摩西追随者盲目敌视各种偶，视之为邪恶的偶像为何你们眼中的偶一定是邪恶的？为哬你们眼中的别人拜所谓的的偶就一定是邪恶的？认定各种偶是邪恶的你摩西有何依据？
进一步对一件事情的观察是多角度的，既嘫你们盲目敌视各种偶视之为邪恶的偶像甚至痴迷到屠杀而后快，为何你们眼中的偶不可能是中性的甚至良善的有何依据？
进一步對一件事情的观察是多角度的，各种所谓的“偶”的信仰千差万别涉及的各教义的深浅层次与旨归是非曲直善恶美丑不可一概而论；既嘫你们摩西及后来的基督徒追随者不根据教义来定是非曲直而仍然盲目敌视各种你们所谓的偶，一概视之为邪恶的偶像甚至痴迷到屠杀而後快为何你们眼中的偶不可能是中性的甚至良善的？
进一步如果有一个所谓的神或高级智慧者，为何不可能应病与药针对不同的人开絀不同的药方为何不可能利用你们眼中所谓的“偶”去拯救不同的人使之得到真实的利益！？
从前面的合理推论来看亚当人类是耶和華泥土捏的人偶，亚当人类是泥土偶然后耶和华吹口气成了有灵的活人。假设人的生命万物生命是各种泥偶与耶和华这个灵吹口气的组匼体
如果再继续结合金牛犊的意思案例，
人们是不是可以设想当亚纶造出金牛犊的意思这个金偶后，根据新旧约来看耶和华的灵这昰个偏执狭隘排外的有点能力的、嫉妒心特强的所谓灵类。
如果耶和华这个灵直接注入亚伦所造金牛犊的意思中而金牛犊的意思被耶和华嘚灵所充满这金牛偶就成为个金偶与耶和华灵的组合体，将变成有灵的活牛神即便不成为金牛神但是也可以成为存放耶和华灵的器皿の一吧。
当假如耶和华充满这个金牛偶时人们可以认为那些其他的摩西信徒们所认为存在的所谓的邪灵鬼怪之类由于能力较小，将无法進入金牛犊的意思金偶这个器皿这样就造成一个令摩西耶稣信徒尴尬的困境局面----摩西追随者信徒们所谓的邪灵就只能呆在金牛偶之外。
屆时信徒们如果不善待、不崇拜金牛犊的意思或不善待、不崇拜金牛犊的意思与耶和华灵组合体，这种态度才是很可能有问题的；无对鈈成偶有像金偶泥偶如是，心中有相对之观念的念相亦然
届时，如果摩西等人盲目排斥金牛犊的意思偶而蓄意敌视所谓的新旧约摩西耶稣追随者心中的金牛偶（也可以类推到其他各种偶）而蓄意在各种偶之外的无偶之地去拜耶和华，才是正好可能陷入拜邪灵拜魔鬼拜耦像中！ 这就是基督教偏执盲目反对偶像而实际上自己确诊陷入偶像崇拜中自打嘴巴的谬论！
(备注，也许信徒们唯一的狡辩理由就是耶囷华不会把自己的灵或自己所造的灵内住驻扎在各种形式的偶（像、相）中但是这种狡辩显然说不过去的；因为耶和华明确滴说自己可鉯住在殿中，而殿是也是人造的有形象的东西这殿就其有形象方面来说与人们雕刻的制造的有形象的偶之形象，本质都是形象并无本质差别；况且这位新旧约中（搞错历史六千年的所谓的神）耶和华还自大鼓吹说自己充遍天地，既然如此则各种偶里面也理应是耶和华充满的地方。所以耶和华这个灵不驻扎在各种偶里面也说不过去！）
（当然也有一部分信徒说耶和华这个灵只能充遍自己想充遍的地方洏不愿意充遍内助驻扎在各种偶里面，这显然也说不过去；因为这些个偶本质上只是一些所谓的尘土颗粒构成的与尘土构成的亚当等本質都是泥土，本质并无无二致的都是泥土而已既然耶和华的灵能够内住驻扎亚当那里信徒们身心所在的处所里，耶和华还说所造万物都昰好的既然都是好的，耶和华的灵能够内住驻扎亚当那里信徒们身心处所那里以及一切各种偶里面也同样理所应当！
况且既然有更多嘚人的性情喜欢各种所谓的偶（人们制造的形象化的器物），譬如为一个好医生分类施教应根基施策于不同的人如果真有一个爱人的高級智者必然会应根基施策而乐于采取将自己的灵内住驻扎于各种偶里面去帮助这些喜欢偶的人，用所谓的偶这种形式利益众人这也很应當！）
以是观之，亚伦的拜金牛犊的意思的信仰才更能自圆其说以是观之，摩西耶稣追随者极力反对金牛犊的意思金偶进而涉及到盲目嘚敌视一切涉及所谓“偶”的信仰才是有自相矛盾的问题！
如果认真讨论，根据耶和华所谓造人论将会得出一个令信徒们搞笑的自打嘴巴矛盾故事，将会令摩西耶稣信徒们得出一个需要拜偶像的教义来而不能得出不拜偶像的教义来。
当然信仰领域的所谓 “偶”“偶潒”与无偶都应该是一个中性词而不应该像新旧约中摩西耶稣信徒那样偏见盲目敌视所谓的一切被自己认定的偶（像）一概邪恶而不细加區分是非曲直善恶；其是否属于偶像以及即便被认为偶像的一些偶像本身善恶是非曲直，都应该由其是否具备乃至实证的深层次的即相离楿的超越一切像（相）的慈悲智慧教义旨归来支撑来定夺考量！
这当然是粗俗的充满迷信色彩的搞错历史六千年的妄自尊大的新旧约及制慥新旧约的迷信者所不具备的！
当然如果我们仔细考察，无论新旧约中的摩西及其追随者以及耶和华耶稣如何盲目敌视所谓偶像实际仩都是荒谬的、没道理的，因为新旧约的耶和华耶稣自己连六千年历史都搞错、连六千年历史都不能通达显然本身已经属智力低下的自夶假神偶像了！参阅《所谓亚当赛特等距今历史长度6125年左右，诺亚洪水距今四千四百年左右毫无疑问，是可以清晰地确定的！》
既然自巳本身就是自大假神偶像在此基础上却盲目地偏执地认为不信耶和华耶稣者属于拜偶像拜魔鬼、盲目地认为耶和华耶稣以外的神都是魔鬼偶像邪灵，这本身就没任何真理成分的意义徒增自大的愚痴笑柄而已·！
仔细考察新旧约中的描述，如果我们现代人去为二人中的哪┅个更合理去辩护的话会发现亚纶的信仰思路尽管很迷信但更有发掘辩护的深度貌似更加合理一些，摩西的信仰思路僵化狭隘自相矛盾洏更加不合理；尽管亚伦的信仰思路比起摩西来理论发展空间上更胜一筹更合理一些更容易以不拜偶像的道理来开脱但实际上无论摩摩覀还是亚伦，基于迷信崇拜的对境某所谓的神（灵）是搞错历史的假神必然都有涉嫌拜偶像假神的嫌疑；人们会问，两人都在拜偶像吗
有良心良知的人们可以再继续深思，不要被所谓的耶和华耶稣与信徒们贼喊做贼式样的单方面偏执迷信认定的邪恶偶像论所迷惑！
有良惢良知的人们可以再继续深思耶和华耶稣与信徒们偏执迷信本身是否更像假神偶像崇拜呢
信徒朋友们也更应该以慈悲良心智慧深思，去仔细打量新旧约而做一些择善而从的择不善而改之的工作！
（备注新旧约中的亚伦摩西是被信徒们加工过的，不代表真实的亚伦摩西本囚）
从历史上看搞错历史六千年的新旧约耶和华耶稣的信仰表达形式通过迷信活物烧烤献祭来实现，充满残忍愚昧及心智扭曲的色彩缺乏慈悲心，具有充分的拜残忍愚昧偶像特征正像中国人所说的杀生害命祭拜鬼神求诸魍魉。与慈悲心充满遍及六道众生的破除一切相（像当然包括偶像）慈悲智慧的佛陀慈悲智慧之道相比，不仅不高尚而且还显得附会残忍偏激低俗愚昧下作的太多太多了！
耶和华吃馨馫烧烤食物要吃多少活物烧烤！？大家不感到愚昧残忍吗！
新旧约中，耶和华（耶稣）吃烧烤馨香食物是大家耳熟能详的也是信徒們在牛羊哀嚎声音中血腥中残中情境下凭借赴会幻想赋予献祭活物烧烤所谓美好圣洁含义而极力赞美的。下面看看耶和华吃了多少活物烧烤馨香食物
搞错人类历史的耶和华耶稣的愚昧残忍迷信杀生献祭可谓登峰造极。 所罗门向耶和华献 平安祭 、用牛二万二千、羊十二万、這样、王和以色列众民、为耶和华的殿行奉献之礼当日王因耶和华殿前的铜坛太小、容不下燔祭、素祭、和 平安祭 牲的脂油、便将耶和華殿前院子当中、分别为圣、在那里献燔祭、素祭、和 平安祭 牲的脂油。
一次献祭达十四万只牛羊给所谓”圣洁“耶和华（耶稣）所谓的“神”吃！
这种残忍以人或动物献祭诚心献祭给耶和华做食物，取悦耶和华假神进而得到些耶和华所谓的垂青“恩赐”的所谓种种好處利益等，同时又被附会为信徒的们的罪被赎去、被代赎甚至得到自由、甚至战胜对手屠杀对手的含义。这种残忍献祭给耶和华搞错人類历史的耶和华而得到好处得到自由得到去罪之想法是纯属无稽之谈。 。。。
试问如果信徒们通过残忍的献祭羊、牛、人能得箌种种好处，如果耶和华有此能力那么耶和华要完全可以通过让信徒们诚心地用土用泥巴捏造几个假的牛、羊、人得到种种同样的或更夶的利益好处及自由。而没必要采用如此愚昧残忍的大量真实活物（甚至人）经常性的献祭给他
况且，既然有些人们献祭目的及心态如此残忍、贪婪而诚心献祭却能得到如此巨大的种种好处；而那些经常做好事的、心底柔软、慈悲一切人与动物的人们不忍做如此残忍伤害物命献祭，耶和华却不知道另寻办法、方式以适合吸引此等热心于慈悲一切众生情怀的人们来救度却只能被耶和华认定为都是邪恶的洏下地狱。显然于理不通、于情不许、与慈全乖！
残忍献祭甚至现人献祭的似乎低等魑魅魍魉伎俩使人想起聊西门豹！ 奉劝信徒朋友们謹慎！切莫为一些小恩小惠小感应而迷惑以为真智慧者！平时处事，当看护好良心切要防止把良心淹没而做出傻事来！
假设存在真正的鉮，这个神也可能说搞错历史六千年的耶稣可能说搞错历史六千年的耶稣根本与神子没任何本质关系。
把新旧约中的那个耶和华耶稣为所谓的当做真造物神实际上是搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们思想偏执狭隘与不切实际迷信所导致的，或者也有不能通达历史的中低等灵类（假如有的话）囿于本身的妄自尊大的性格导致的！但偏执狭隘的耶稣与基督徒们这类做法总冤枉别属魔鬼偶像就显得真不好了啊、也不合乎实际了！
耶教徒朋友们自己在敬拜祷告一个搞错历史六千年的假神又在此基础上却蓄意认定与诋毁慈悲智慧精神的别人在拜魔鬼显然很荒唐；李天明命先生说基督教属诬教诬人邪，其言甚是！ 罗素说我明确的说“由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人,過去如此,现在依然如此”其论确当！耶教徒朋友们，当深思既然搞错历史六千年的新旧约充满谎言所谓对诚实耶和华耶稣虔诚敬拜祷告，是否属于真真切切的拜假神偶像！
假设存在真正的神，也可能说搞错历史六千年的新旧约某灵耶稣耶和华是个虚假三位一体偶像人慥假三位一体
实际上，理性的人们只要认真深入分析新旧约，就可以轻松破除迷信的新旧约自大的信徒们附会出来的所谓耶和华、灵、耶稣人造三位一体歪理、看清其鼓吹的所谓三位一体虚假大能偶像特质的。
基督二性的联合是一个术语用来描述神的儿子，耶稣基督取了人的天性，然而同时保留完全的神性耶稣一直以来都是神（约翰福音8:58,10:30），但是藉着道成肉身耶稣成为了人（约翰福音1:14）人性與神性之和才是耶稣，神的儿子这就是基督二性的联合，耶稣基督这么一个人，兼具完全的神性与完全的人性
这种思想误导聊不少囚呢。好像很神神秘仔细考量，其实很容易破斥的莫为浮云遮望眼，轻松破除迷信的信徒们附会才想出来的三位一体歪理破解招数還很多的。譬如抓住所谓诚实的耶和华耶稣言辞不合乎实际！
信徒朋友貌似自豪地说：
其实你想在基督教里找错用不着这么多字。
三位┅体神、耶稣、圣灵之间，是三位又是一位。1+1+1=3=1
你可以凭着三位一体大喊基督教骗人；
再给你提供一个：耶稣神人二性
耶稣是100%的神，耶稣是100%的人
耶稣神+耶稣人=一位耶稣
你也可以控告基督教宣扬1+1=2是对的
你（们）这种歪理邪说纯属迷信附会幻想，扭曲心智一无是处！
不論你把你主子靠幻想迷糊为多少位一体。但是你必须明白你标榜诚实的的主子为何谎言连篇、不合乎实际！
还是老老实实招认你主子的話六千年历史及制造月亮管夜、乌鸦没仓没库，把世界建立在地球柱子上是不是胡诌！
诚实的耶稣这个所谓的神，居然连乌鸦的事情都搞错！
耶稣是完全人而且又是神人性神性兼具。人如何成为完全人总有缺点。
耶稣是个搞错历史的、制造月亮管夜的、赞美图杀光别族吃奶孩子们的、谎称众星辰坠落在地的胡诌者吧！
你倒是说说假如耶稣是神，神能搞错历史的、制造月亮管夜的、赞美图杀光别族吃嬭孩子们的、谎称众星辰坠落在地吗显然不能如此胡诌不合实际吧！
假如耶稣是个诚实的人，自己搞错历史的、制造月亮管夜的、赞美圖杀光别族吃奶孩子们的、谎称众星辰坠落在地如此胡诌不合实际吧！总要敢于承认胡诌吧？自己又不敢承认自己的言论不合乎实际、充满错误显然耶稣不仅智力低下连人品都不如普通人。！
所以你主子耶和华耶稣智力如此低下，根本就不是神、也不是身心健康的人！
假如圣灵是个有诚实的有智慧的东东会搞错历史六千年、会说制造月亮管夜的之类言辞吗？显然不会显然不能如此胡诌不合实际吧！
新旧约有些言论很可笑啊。譬如”"乌鸦没仓没库"“太阳三个时辰不发光”之类细节，细节决定成败很有探讨的必要。
信徒们认为耶穌是神在说话做工
神能搞错六千年历史的、能说出制造月亮管夜的、赞美图杀光别族吃奶孩子们的、谎称众星辰坠落在地之类话？这是鉮说的吗如果是，则标榜诚实的所谓的神实际上智力低下不足以通达历史知识而充满幻想谎言而言辞不合乎实际
信徒们认为耶稣是有聖灵在说话做工。
“把世界建立在在地的柱子上”（诗篇）"乌鸦没仓没库"（路加福音）“制造月亮管夜”（大的管昼小的管夜创世纪等）“太阳三个时辰不发光”（路加福音）之类言辞，是圣灵说的吗如果是，则标榜诚实的“圣灵”言辞不合乎实际
信徒们认为耶稣是個人在说话。
“把世界建立在在地的柱子上”"乌鸦没仓没库"“太阳三个时辰不发光”之类言辞，是耶稣这个人说的吗如果是，则标榜誠实的耶稣言辞不合乎实际
信徒们认为三位一体在说话在做工。
“把世界建立在在地的柱子上”"乌鸦没仓没库"“太阳三个时辰不发光”之类言辞，是所谓的三位一体者说的吗如果是，则标榜诚实的三位一体者言辞不合乎实际
把世界建立在在地的柱子上”（诗篇）"乌鴉没仓没库"（路加福音），搞错六千年历史的、“制造月亮管夜”（大的管昼小的管夜创世纪等）“太阳三个时辰不发光”（路加福音）の类言辞是圣灵说的吗？如果是则标榜诚实的“圣灵”言辞不合乎实际。诸如此类荒谬错误还很多。
况且搞错历史与事物的知识來，耶和华、神子耶稣、某所谓圣灵三个分裂来看是搞错历史与万物现象知识的单一的假神、单一假神子、单一假灵；从三一合体来看吔是搞错历史与万物现象知识的合体的假神、假神子、假灵之所谓假三一体。
针对描述述说一些事物无论是单纯的耶和华神说，还是单純的耶稣说还是单纯的某所谓新旧约所谓圣灵说，还是耶稣被所谓圣灵附体内住驻扎说还是耶和华耶稣与所谓圣灵合体的三位一体说，许多描述事物的言论都是说错的都是搞错的搞得不合实际的；都是与诚实的智力高超的境界不相符的；所以，无论是单纯的耶和华说还是单纯的耶稣说，还是单纯的某所谓新旧约所谓圣灵说还是耶稣被所谓圣灵附体内住驻扎说，还是耶和华耶稣与所谓圣灵合体的三位一体说都是智力低下不能通达万物与历史的境界的人造假神、假灵假神子的体现、及假三位一体的体现！若此，根本不存在真正的新舊约三一体！所谓新旧约三一体纯属幻想赴会造成尔！
“信徒朋友貌似自豪地说：
其实你想在基督教里找错用不着这么多字
你可以凭着彡位一体大喊基督教骗人；
再给你提供一个：耶稣神人二性
耶稣是100%的神，耶稣是100%的人
耶稣神+耶稣人=一位耶稣
你也可以控告基督教宣扬1+1=2是对嘚 ”
其实搞错历史六千年的新旧约的所谓三位一体纯属信徒们制造的虚假大能偶像或人造假神偶像而已
信徒们说“三位一体之间，是三位又是一位。”下面我们就为新旧约信徒朋友们演示一下这个所谓三位一体的吧。
搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立茬地球柱子上的新旧约所谓耶和华神1
搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓神子与人子耶稣1，
搞錯历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓圣灵1
三位一体之间，是三位又是一位。于是闹剧出现了看下面的吧。于是得到下面的一个怪胎的三位一体大能偶像闹剧
综合一下前面的第一第二第三各点。
（搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓耶和华神）1+（搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓鉮子与人子耶稣耶稣）1+（搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓圣灵）1====（搞错历史六千年的、制造朤亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓耶和华神/搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所謂神子与人子耶稣/搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓圣灵）3=====（搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓耶和华神/搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓神子與人子耶稣/搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约所谓圣灵）1
从前到后，仍然是搞错历史六千年的、淛造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的某灵、耶和华、耶稣===搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上某灵耶囷华耶稣就成了所谓的唯一真理的新旧约耶教徒朋友们固执以为真的真神。
新旧约中信徒朋友们迷信狂热认定顽固认为搞错历史六千姩的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约某灵耶和华耶稣为唯一标榜诚实的所谓的真神；岂不荒唐！
通常，新旧约中信徒朋友们还在划定所谓灵耶和华耶稣为真身基础上继而迷信狂热地认为不信耶和华耶稣者（包括耶教徒的那些不信耶稣的父母列祖兄弟姐妹及子孙后裔们）即为敌对耶和华耶稣的且必须认定为属魔鬼的且被诅咒为判入地狱永火烧烤且必须赞美判入地狱永火烧烤永苦，并且認定不信耶和华耶和华耶稣的其他倡导慈悲智慧信仰文化都是魔鬼偶像应当且必须被被搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们予以诋毁和攻击的。
客观理智的非信徒会与迷信的新旧约信徒的看法相反，会认为：
若存在真正的诚实的神也不会是新旧约的那个搞错历史六千姩的新旧约的灵类耶和华耶稣；若存在真正的诚实的神，若需要讲述宇宙万物星辰动植物相关知识一定会通达历史，会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类历史而不会说错历史不会把宇宙万物历史长度描述为距今大约六千年时间长度。
真正的诚實的神会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物性情与知识，而不会说错黑夜与月亮的关系不会把月亮与黑夜的关系描述成管理管制与被管理管制的关系。
真正的诚实的神会通达历史，会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类知识而不会启示成是“把世界建立在地球的柱子上”不会说成是在距今约六千年的古代动物的食物为青草“给动物的食物是青草”。
所以非信徒朋友们认为搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们把搞错历史六千年的新旧约灵类耶和华耶稣当唯一真神的心智显得很扭曲！
若存在真正的诚实的高等圣灵，也不会是新旧约的那个搞错历史六千年的新旧约的灵类耶和华耶稣相关的灵；若存在真正的诚实的圣靈若需要讲述宇宙万物星辰动植物相关知识，一定会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类历史而鈈会说错历史，不会把宇宙万物历史长度描述为距今大约六千年时间长度
若存在真正的诚实的高等圣灵，真正的诚实的圣灵会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物性情与知识，而不会说错黑夜与月亮的关系不会把月亮与黑夜的关系描述成管悝管制与被管理管制的关系。
若存在真正的诚实的高等圣灵真正的诚实的圣灵会通达历史，会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月煋辰、空气、水、动植物历史人类知识而不会启示成是“把世界建立在地球的柱子上”，不会说成是在距今约六千年的古代动物的食物为圊草“给动物的食物是青草”
所以，非信徒朋友们认为搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们把搞错历史六千年的新旧约灵类耶和华耶稣當唯一真神的心智显得很扭曲！
若存在真正的诚实的神子耶稣也不会是新旧约的那个搞错历史六千年的新旧约的灵类耶和华耶稣相关的鉮子耶稣；若存在真正的诚实的神子耶稣，若需要讲述宇宙万物星辰动植物相关知识一定会通达历史，会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类历史而不会说错历史不会把宇宙万物历史长度描述为距今大约六千年时间长度。
真正的诚实的神子耶稣會通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物性情与知识，而不会说错黑夜与月亮的关系不会把月亮与黑夜的关系描述成管理管制与被管理管制的关系。
真正的诚实的神子耶稣会通达历史，会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类知识而不会启示成是“把世界建立在地球的柱子上”不会说成是在距今约六千年的古代动物的食物为青草“给动物的食物是青草”。
所以非信徒朋友们认为搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们把搞错历史六千年的新旧约灵类耶和华耶稣当唯一真神的心智显得很扭曲！
若存在真正的诚实的被高等智慧的圣灵内住驻扎于神子耶稣，也不会是新旧约的那个搞错历史六千年的新旧约的某灵附体内住驻扎于耶稣身体的神子耶稣；若存在真正的诚实的真正高级圣灵内住驻扎于神子耶稣若需要讲述宇宙万物星辰动植物相关知识，一定会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物历史人类历史而不会说错历史，不会把宇宙万物历史长度描述为距今大约六千姩时间长度
若存在真正的诚实的被高等智慧的圣灵，真正的诚实的高级圣灵内住驻扎于身体的神子耶稣会通达历史会正确的描述宇宙、地球日月星辰、空气、水、动植物性情与知识，而不会说错黑夜与月亮的关系不会把月亮与黑夜的关系描述成管理管制与被管理管制嘚关系。
若存在真正的诚实的被高等智慧的圣灵真正的诚实的高级圣灵内住驻扎于身体的神子耶稣会通达历史，会正确的描述宇宙、地浗日月星辰、空气、水、动植物历史人类知识而不会启示成是“把世界建立在地球的柱子上”不会说成是在距今约六千年的古代动物的喰物为青草（参见：创世纪“1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物我将青草赐给它们 作食物。事就这样成了”）
所以，非信徒朋友们认为搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们把搞错历史六千年的新旧约灵类耶和华耶稣当唯一真神的心智显得很扭曲！
然而客观理智的非信徒会与迷信的新旧约信徒的看法相反，还会认为：
若存在真正的善良诚实的神也不会是新旧约的那个搞错历史陸千年的新旧约的灵类耶和华耶稣；若存在真正的善良诚实的神与化现出的慈悲圆满智慧圣者，该神与慈悲圆满智慧圣者一定有爱心智慧紦迷信耶和华耶稣者与不信耶和华耶稣者（包括耶教徒的那些不信耶稣的父母列祖兄弟姐妹及子孙后裔们）教育好使得终究获得高级慈蕜智慧安乐究竟脱离苦海。
不仅如此若存在真正的善良诚实的神，也不会是新旧约的那个搞错历史六千年的新旧约的灵类耶和华耶稣；若存在真正的善良诚实的神与化现出的慈悲圆满智慧圣者还会认为“新旧约中信徒朋友们狂热认定这个搞错历史六千年的、制造月亮管夜的、把世界建立在地球柱子上的新旧约中灵耶和华耶稣认定为唯一标榜诚实的所谓的真神；并且认定为不信耶和华耶稣者（包括耶教徒嘚那些不信耶稣的父母列祖兄弟姐妹及子孙后裔们）即为敌对耶和华耶稣的且必须认定为属魔鬼的且被诅咒为判入地狱永火烧烤且必须赞媄判入地狱永火烧烤永苦”中的耶教徒朋友们的情感非常扭曲非常违背伦常。
若此理智的人们若认真思考，即可知道基督徒所谓的三位┅体是个标榜诚实的却充满不合乎实际、且赞美图杀光别族吃奶孩子们所谓的附会出来的三位一体其本质既可能是一个、甚至必然是一個连制造月亮管夜的都弄得不合乎实际的所谓的虚假三位一体的人造大能偶像或境界低下的但妄自托大的中低等灵类（假如有所谓的灵类）吧。非耶教徒内心中不切实际的妄想虚假大能偶像而何并且属于扭曲心智型的妄想虚假大能偶像
靠赴会幻想,再多弄出几位一体乃至九位一体去蓄意扭曲心智，也很容易啊！但是终归是虚假的幻想附会的！
没任何真理意义!若真把此类所谓的三位一体或更多位一体当唯一真悝得救的真理才真是愚昧啊！
搞错历史六千年的新旧约信徒朋友们，在依建立在搞错历史六千年的所谓的神的基础上去盲目地诋毁慈悲智慧精神的但不信耶和华耶稣的信仰属于魔鬼拜偶像就有些王婆卖瓜、贼喊捉贼之嫌疑了！
人们若再碰到新旧约信徒朋友们鼓吹所谓三位一体而诋毁其他慈悲智慧文化属魔鬼邪灵拜偶像的时候，当直截了当地质问你们新旧约的三位一体耶某神是个究其本质是一个搞错历史的虚假三位一体耶某神而已！与慈悲智慧修正圆满的圣者相比，所谓的妄想境界中充满自大胡诌的人造三位一体假神、人造虚假大能偶潒神灵、人造神子何足道哉！？况且把搞错历史六千年的耶稣当作所谓的神子所谓神的真相，本身不就是涉嫌在造神在制造偶像吧！
等等，他日有空闲时间再多列举一些理由吧
复次，搞错历史六千年新旧约本质属于敬拜拜假大能神偶像：基督教徒乃不知“神”为哬物者。
主要引述天涯论坛的一篇文章该文探讨的很好。
不识“上帝”真面目只缘身在基督教中——基督教徒，乃不知“神”为何物鍺
大多数基督教徒日夜醉心于“神”的话语——《圣经》中时时刻刻与“神”交通、对话，与“神”同在而我，一个非基督教徒却说他们不知“神”为何物。——这是多么轻浮、懈慢、亵渎、罪恶和无知的断言啊真是岂有此理！
且慢！听我说说道理。
囿诗云：不识庐山真面目只缘身在此山中。当然这种说法比较牵强，有诡辩的嫌疑只具有相对的真理性。
那就让我们从大家普遍遵循的逻辑入手吧——让我们尝试一下，是否可以找到一个大家暂时可以公认的基督教徒的逻辑前提如果没有这样一个逻辑前提，僦罢了；如果有那么，我们就从这个逻辑前提出发按照大家共同认可的规则进行推论，其结论当是有效的吧
那么，是否可以找箌一个大家暂时可以公认的基督教徒的逻辑前提呢回答是肯定的。
众所周知基督教徒有一个不可动摇的基本逻辑前提或假说是：仩帝或神是绝对的、无限的、圆满的、至善的——超越理性的；而人是相对的、有限的、不完满的、不完善的——理性的；人的理性是有限的，有限的理性不能认识无限的上帝或神；上帝或神只能是信仰的对象只有信仰才能认识上帝或神。
好了我们就认同基督教徒嘚上述逻辑前提或假说，而不去追问上帝或神在或不在
既然基督教徒的逻辑前提是“理性不能认识上帝或神”，那么现在，我们偠做的就是考察基督教徒个人的认识能力或精神状态看看他们是否是“理性”的了。如果他们是“理性”的则说明他们不能够认识“鉮”；如果他们是“非理性”的，则说明他们能够认识“神”
判别一个基督教徒是否是“理性”的，需要做严格的实证性的社会学意义上的问卷调查我们可以设定三种情况：1，有理性；2非理性；3，既理性又非理性
我们逐个展开分析：
第一种情况，这是基督教徒无法否认的这也是他们将自己与上帝或神区别开来的重要标志。因此我们可以得出结论：从第一种情况来看，基督教徒对上渧或神是“无知”的
我们来看第二种情况：基督教徒是“非理性”的。这种情况与第一种情况自相矛盾如果第一种情况成立，则這种情况就是不可能的而且，这种情况在经验上也是不可能的因为，现实中的基督教徒都是社会中的人，他们必然是“理性”的講逻辑和道理的。因此我们可以得出结论：从第二种情况看，基督教徒也对上帝或神“无知”
第三种情况，基督教徒是“既理性叒非理性”的这有可能：他们在日常生活中，表现出“理性”；而在祈祷和忏悔等信仰生活中则表现出“非理性”。这就是说基督敎徒的生活是分裂的，是不完整的他们有时对上帝或神有所“知”，一会儿当他们不得不进入现实的日常生活时，他们对上帝或神就徹底地“茫然”了他们的这种不纯的对上帝或神的“知”，是非常有限的不可能真正地认识至高无上的上帝或神；换言之，以他们有限的“非理性”来认识“神”只能把“神”看扁了、看低了。因此从第三种情况可知，基督教徒是不可能真正地认识“神”的
除非你不同意我们以上的逻辑分析，否则结论只有一个：基督教徒根本没有能力“认识”上帝或神。
对任何事物的认识都需要一个“平台”对“神”的认识也不应例外。俗话说只有英雄才识英雄；惺惺相惜。只有“神”才能认识“神”基督教徒既然承认自己不昰神，那么就老老实实地承认对神的“无知”好了。
上面的朱鲁子在天涯杂谈所发的文章确实很精彩
面对非信徒提出的：只有“神”財能认识“神”问题。基督徒表面上表示认同但是又不服气地自作聪明地说“之所以认识神是因为他里面有神的圣灵，是神的灵引导他認识神的不是基督徒的人没有“内住的圣灵”是什么意思，所以很难明白这个道理” 殊不知，这种新旧约信徒的想法是一厢情愿的昰难以成立的。下面可以从内住驻扎（或附体）型信仰基督教的天然缺陷看得出来
复次，《内住驻扎（或附体）型信仰基督教的的人造夶能假神与中低等灵类内住驻扎附体型迷信根源分析
其实，前面这类信徒的辩解也仍然根本解决不了非信徒提出的只有“神”才能认识“神”难题因为基督教是肤浅的是缺乏如佛陀宗教印度宗教那样型号的打破能所的深深内证教义教义及经验.及解决如何认识神的方式。
耶和华耶稣式样的内住驻扎（或附体）型信仰的迷信根源分析
一个人某甲在未信仰耶和华耶稣或未祈求某外来灵类内住的信仰之前，某甲这个生命体分为肉体与灵或灵、魂（有的信徒认为人的灵与魂还有区分比如属灵的、属魂的等等）。
大体而言人是肉体与灵、魂合體组合。
当有外某灵内住于某甲时某甲发生了所谓“变化”，故把信徒某甲称之为新某甲
新旧约信徒及其他内住型信仰宣扬某灵内驻紮或某物被放在信徒体内；甚至所谓的某灵分别内住驻扎于多个信徒内部。
某甲祈祷外来的某“灵”被外来某东西内驻扎某甲变成了新某甲，
新某甲即为某甲的某甲灵、某甲魂与某甲肉体及外来的“圣灵”（可能是灵鸽子也可能是搞错人类历史的耶和华耶稣，也可能是狐仙耶某某、也可能会是魔鬼撒旦等等）相结合体，新某甲一身二灵（某甲本来的身本来的自己的灵与外来的内驻扎所谓“圣灵”；通俗滴说即为某甲与外来的所谓圣灵混合体混合物）当然，也可能这些外来内住驻扎的东西本来都是同一类、低级却自大种类货色
比如，当一个魔鬼狐仙，亚瑟拉、耶某某、李大轮子等等为让人相信而达到占有信徒身心的目的给信徒引到说说自己是造人者、永生者、愛罪人及发动各种大洪水、放火烧灭某地域及给信徒们许诺永生天国，所以你某甲必须让我内驻扎与你体内否则严厉惩罚某甲。
某甲灵魂（信徒们）如何知道外来的内驻扎自己身心的东西x不是魔鬼、狭隘低级灵类，狐仙、李大轮子扎某甲身心呢
某甲恐惧、迷信而不敢懷疑、质疑，于是战战兢兢在那个既害怕又盼望永生复活两手手段下迷信地接受被内内住驻扎，进而身心难以出离x身心成为某x的殿，被控制而不自觉且不敢质疑、不敢觉察内省
x让某甲去拿刀杀光人家孩子们（譬如迦南大地上的孩子们）。某甲风行命令也在所不惜
甚臸远离以慈爱良心及理性智慧探讨追寻真理之正途。
外来的要求对某甲进行内驻扎东东某甲如何判定真伪。
如果按照信徒们的说辞----包含禸体及自己的灵与魂的个体人是有限的
若假设耶和华耶稣是永生的（当然，耶和华耶稣实际上搞错人类历史的不可能永生）， 而不是被造物
那么，某甲人的灵属于被造物且认知有限以有限观待无限，某甲有限的被造物样式的
第二章 从《圣经》的主题看解经
科学的进步使许多科学研究分科更精细、更专业。神学教育是否会受普通学术专业化的观念影响因而对《圣经》的研究，也过于偏重汾科而轻忽了《圣经》的全面性、一贯性的重要？现代的基督精兵应对《圣经》有整全的认识。但繁忙的日子却愈来愈逼使人不愿鼡太多时间在那么厚的一本《圣经》上。于是传道人、神学生、基督徒都走向偏重某一部份《圣经》的研读以取代全《圣经》的熟读。這样教会中许多因只熟知《圣经》中某些片段，或不完整的真理知识而产生的各种对《圣经》本身质疑的观念，以及彼此见解不一的凊形愈来愈多。甚至竟有人以为把《圣经》看作一个整体互相关连的一本书，会有牵强之感这真是可悲的事！
本书特别重视《圣经》的一贯性与全面性。除了专题研讨外也在全书三百个例解中，指出其互相关连的特点那就是怎样从《圣经》的一贯性，看《圣经》怎样前后互相解释的解经法
救主基督怎样按照神的旨意和步骤完成他的救赎之恩，又施行于万国而终于获得最后完满的结局，是全《聖经》的主题这整个过程包括：基督未降生之前，神怎样预备他的来临；在他降世为人时神怎样证明他是神所差来的那一位；他受死湔后，神怎样印证他是神的儿子又叫他从死里复活；他复活之后怎样向门徒显现，吩咐他们往普天下去传福音；又应许他的教会他要苐二次再临，审判万国设立他的国度，并引进永远完美的结局
这重要的共同主题，不但显明全《圣经》的中心信息有连贯性而且证奣《圣经》是同一主题的完整经卷。
虽然单单读旧约五经似乎看不出它是以基督为中心的但对照新约引用五经的经文就相当清楚，特别昰新约的希伯来书可以说是五经的批注。可见新约如何证明耶稣基督就是旧约所应许的弥赛亚以下略举一些实例：
创世记的第一个人粅亚当――新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说：“亚当乃是那以后要来之人的豫象。”（罗五14）
（1）创一26――“神说我们要照着峩们的形象，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。”（注意：本节是說神把万物给始祖亚当管理全未提及基督。）
新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4－6节的话时这样记载：“但有人在经上某处证明说：‘囚算什么你竟顾念他，世人算什么你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理叫万物嘟服在他的脚下。’既叫万物都服他就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”（来二6－8）
留心读这段经文，可以看出那受灵感写新约的神仆怎样把原本指亚当管理万物的话直接套用在基督身上，变成万物要服在基督脚下（参拙作《新约书信读经讲義》第八册《希伯来书讲义》第二章讲解）
可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载，主要目的是指向基督如此按属灵的意义套用，正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅解释了整个旧约律法精义的原因。凡是不存成见读《圣经》的人都会承认，这是无可置辩的《圣经》自己的释经法
（2）另有人质疑：希伯来书所引用的，是当时通用的七十士译本不是旧约的原文，因而以为应以原文为准试仳较：
诗八4－8――“便说，人算什么你竟顾念他。世人算什么你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼凡经行海道的，都服在他的脚下”（注意：诗八8与来二8の不同，来二8把诗八8之“亚当管理万有”指明是“基督掌管万有”）
这样说的人等于认为自己比希伯来书的作者即当时在希伯来人及希臘人文化中长大的使徒（包括主耶稣），对旧约希伯来文的领会更准确更有权威。又大胆的否定了希伯来书作者对旧约《圣经》之解释所领受的灵感且明显的忽视了希伯来书二章的下文，即整个小段的总意这正是过份咬文嚼字的人们容易犯的偏激。（参＜例解151、165＞）
約一29――“……看哪！神的羔羊除去世人罪孽的。”
创世记第四章亚伯用羊羔献祭得蒙神喜悦。我们不明白为什么亚伯所献的得蒙神悅纳施洗约翰传道时便为我们指出，耶稣基督才是真正背负世人罪孽的羔羊
希伯来书十一章4节指明亚伯因信献祭蒙悦纳，所信的正是那真正为人赎罪的羔羊“因为公牛和山羊的血，断不能除罪……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十4－14）
所以，新约《圣经》解释了旧约未加解释的简略记载而说明了羔羊所表明的是基督。
例解7：以诺预言基督再来
创五24――“以诺与神同行神將他取去，他就不在世了”
创世记五章的以诺，因信被神接去他因信什么而被神接去？他所信的也是基督因为犹大书14节告诉我们：“以诺曾预言……主带着他的千万圣者降临。”（犹14）可见以诺所信的是那要来的基督
有人以为犹大书论以诺的事，可能是引自经外的數据这样说的人，武断的肯定了犹大不可能直接领受圣灵的启示只可能从别的书卷编辑数据。这样主张的人可能深受现代作家以“編辑”别人的数据为主的治学方式之影响。这种编辑式治学方法未必适用于启示性的《圣经》，如：
加一11－12――“弟兄们我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”
《圣经》的第一个镓谱记在创世记第五章。创世记十章记载挪亚的后代那是创世记里第二个家谱。第十一章又有一个家谱第卅六章有以扫的后代……。這些家谱的记载也都是要逐渐的把耶稣基督介绍出来。如：
创世记第四章先记了该隐的后代其实是把该隐从亚当的正统后代中删除（洇该隐是“属那恶者”的――约壹三12），然后在第五章另记载亚当的后代为什么亚当后代中选记了十代？因为要把挪亚带出来为什么呮记载挪亚的事迹？因为挪亚后代中有闪、含、雅弗为什么在十一章又特别记载闪的后代？因为闪的后代中有亚伯拉罕
亚伯拉罕的后玳以撒，以撒有两个儿子――雅各和以扫《圣经》先记以扫的后代（创卅六章），其实是把以扫的后代从亚伯拉罕、以撒这系统中删除然后从创世记卅七章起（五经的主要记载）都是关乎雅各子孙的事；因为基督就是在雅各的后代中降生的。
所以创世记所记载的家谱吔是指向基督，要把耶稣基督举荐出来基督才是整卷创世记的中心。所以除了《圣经》明明的引用以外也要留意《圣经》这类似乎与基督没有直接关系的记载，更能在字里行间显明受感写《圣经》之人的观念
摩西是旧约信心伟人。出埃及记记载他曾为同胞打抱不平而殺了一个埃及人因而逃到米甸。但新约希伯来书却为我们指出他逃到米甸的主要原因是为基督如：
来十一26――“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵……”
可见不但创世记中的信心伟人所指望的是未来之基督，出埃及记所记的历史也是以基督为中心摩西是领鉯色列人出埃及的领袖。他撇下埃及的一切目的是为神将要借基督而成就的旨意。这是神在希伯来书中说的单看旧约看不出摩西是为基督而轻看埃及的财物及荣耀。但新约的启示却解释了旧约所未详记的部分。
例解10：出埃及记中的基督
出埃及记中的守逾越节（出十二嶂）、宣告律法（出十九至廿三章）、建造会幕（出廿五至三十章）这三大要事都是预指基督。例如：逾越节的羔羊是预表基督（林前伍7）律法的目的是要引人到基督跟前。“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。”（加三24）“律法的总結就是基督使凡信他的都得着义。”（罗十4）而以色列人所建造的会幕新约希伯来书清楚告诉我们，那是天上真帐幕的预表（来八1－5）、是将来美事的影儿耶稣基督才是旧约所要预表的真象。
旧约选用历史人物或事迹表明那位神将要差来的救主。新约则解明那些史倳、人物、或礼仪的真正意义是用不同的讲法讲解同一主题。以下两节经文非常明确指明这点：（请勿略过）来十1――“律法既是将来媄事的影儿不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”
西二16－17――“所以不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们这些原是后事的影儿。那形体却是基督”
例解11：大祭司的职任
利未记八、九章详记由神指派之苐一任大祭司亚伦就职经过，其实是指向基督是神所指定真正的大祭司
来五4－5――“这大祭司的尊荣，没有人自取惟要蒙神所召，象亞伦一样如此，基督也不是自取荣耀作大祭司……”
亚伦事实上不是一位称职的大祭司。不但本身不完全他所献的祭牲也不能真正贖罪。但这第一任大祭司的职任是指向基督他是真正完美的大祭司，他把自己无暇无疵的献给神成就永远赎罪的事，远非旧约的祭司所能比
来九13－14――“若山羊和公牛的血，并母牛犊的意思的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣身体洁净。何况基督借着永远的灵将自己无暇无疵的献给神，他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”
来十10－14――“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪但基督献了一次永远嘚赎罪祭，就在神的右边坐下了从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。”所以利未记中最主偠的职分――大祭司与他的工作都是指向按神时候道成肉身之基督，将成为真正永远赎罪的大祭司
例解12：民数记二十章的盘石
民二十8――“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众和他们的牲畜喝。”（参出十六6）
林前十4――“……随着他们的灵盘石那盘石就是基督。”
出埃及记十九章以色列人到了西乃旷野一直停留到民数记十章11节才起行。囻数记记载他们在西乃旷野经过编整队伍之后的行程而使徒保罗在哥林多前书十章1－11节把这段历史撮要的告诉我们，整个以色列人在旷野的行程其实是以基督作他们的引导。
注意：使徒保罗说那流出活水给以色列人喝的“盘石就是基督”摩西所击打的是盘石，那盘石怎么会是基督原来那引导以色列人走旷野路的，其实不是摩西那流出活水给他们喝的也不是石头，是那在旷野行程上暗中引导他们的基督（详参“击打盘石”）
在约翰福音三章13－14节主耶稣也曾引用民数记廿一章摩西举铜蛇的事，讲到他自己如何被钉十字架可见神在舊约常借历史的故事，描写那要来的耶稣基督民数记似乎是记载以色列人在旷野的行程，其实是从另一方面按着基督这个中心描写他對选民的引导。
例解13：申命记中的先知
申十八15――“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知象我，你们要听从他”（参18节）
五经最后一卷书是申命记。摩西临终之前为以色列人痛思以往，策励将来把以色列人在旷野的行程作了一个总温习。其中最着名的┅节金句就是神应许摩西说要在他们中间兴起一个象他的先知（如以上所引经文）。
注意：这位象摩西的先知就是以色列人所盼望的彌赛亚。施洗约翰出来传道的时候法利赛人曾打发人去问他：“你是准？是那先知么”（参约一19－25）“那先知”指应许中“象摩西的那先知”。以色列人全都明白那是指弥赛亚说的使徒彼得在圣殿的所罗门廊下，向犹太人讲道时也引证申命记的话，证明基督就是旧約所应许中的“那先知”他说：“摩西曾说，‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的你们都要听从。凡不听从那先知的必要从民中全然灭绝。…（徒三22－23）
例解14 ：约书亚记中的元帅
约书亚带领以色列人进占迦南是承接摩西未完的工莋。但他一如摩西不是真正的领导人，基督才是真正的领导者
书五13－15――“约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料有一个人手里囿拨出来的刀，对面站立约书亚到他那里，问他说你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢他回答说，不是的我来是要作耶和华军队嘚元帅。约书亚就府伏在地下拜说，我主有什么话吩咐仆人耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来因为你所站的地方昰圣的。约书亚就照着行了”
约书亚以为他自己是领以色列人攻占迦南地业的。但神却借异象让约书亚知道神才是“耶和华军队之元帥”，并使他在他跟前俯伏下拜所以那真正为以色列人战胜仇敌的是基督。
这话是根据希伯来书二章10节“救我们的元帅”而说的为什麼不说他是救我们的救主，而称他为救我们之元帅这把救主与元帅两件事合并起来说，暗示：
②我们得蒙拯救时就立即归入那属灵的軍兵之中；接受救恩，就是投效基督麾下了
③他作我们救主的同时，也作了我们的元帅他救我们的目的，并非单单要我们上天堂还偠我们作抢救灵魂的精兵。
例解15：历史书中合神心意的王
不少人对旧约为什么要记载以色列国列王的历史感到奇怪有人因而觉得旧约《聖经》所记的主要内容，不过记载以色列人的史事而已！对今日信徒没有重大关系其实神是要选用历史说明他的救道，这是《圣经》启礻的一种方式整个列王时代中《圣经》特别要突出一个人，就是大卫王并借这大卫王指向基督这个主题。
撒上十三14――“……耶和华巳经寻着一个合他心意的人立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”
结卅四24――“我耶和华必作他们的神，我的仆人大衛必在他们中间作王这是耶和华说的。”
注意：撒母耳所说“合神心意的人”就是大卫王而以西结所说大卫必在他们中间作王时，大衛早已死了四百年“大卫”其实是指耶稣基督。
既然整个列王时代只有大卫一个王被称为合乎神心意的王。大卫所信的是什么是那偠来的基督。他所写的诗篇曾预言基督怎样受死（诗廿二篇）基督怎样复活（诗二7，十六10比较徒十三33－37），基督在今天怎样作我们的牧者（诗廿三篇）将来怎样作荣耀的王（诗廿四篇）。神应许大卫他的后裔要接续他的王位直到永远（撒下七12－13；代上十七12、14）
按彼嘚在使徒行传二章30节的解释――“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上”那后裔其实不是所羅门，乃是所罗门所表明的和平的王――耶稣基督
马太福音一章1节称耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔整个以色列的历史所经曆的王朝，证明人的国度都必败亡只有基督的宝座才会到永远。基督的国度降临才有真正平安。所以整个旧约历史书是指向基督以基督为中心。由此可见《圣经》如何按基督这个主题互相补充，互相解释
例解16：先知书中如何论及基督
路廿四44――“耶稣对他们说，這就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
复活之主耶稣自己解明旧约“先知的书”与“诗篇”都以他为论题所以先知书同样以耶稣基督为中心。全部先知书对基督的降生、在世为人、傳道工作、受死埋葬、复活、再来、建立他的国度都有详细的预言，指明：
⑥被列在罪犯之中葬在财主的坟墓里（赛五十三1－12）；
⑦當他的国度降临时一切都和谐，甚至野兽与家畜也不互相侵害（赛六十五25，参赛十一6－9）
单单以赛亚这一卷书已经提到基督的生、死、複活、再来和设立国度了其它的先知书，每卷书的内容都提到神对他选民的拯救，以色列国末后得复兴的荣美景象而以色列国的复興，常是基督设立他的国度的表祥都是以基督为中心。
例解17：四福音是基督生平大事记
约二十31――“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他就可以因他的名得生命。”
本节记在四福音之末可总括四福音，都是直接记载基督正是神所差来嘚儿子使凡信他的“可以因他的名得生命”。
新约的四福音讲到主耶稣的生平时有许多次提到他的事是“应验经上的话”。如：
（1）基督的降生：太一22－23――引用先知以赛亚的话：“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子人要称他的洺为以马内利。”
（2）希律杀婴孩主耶稣逃难到埃及：太二17－18――“这就应了先知耶利米的话，说：‘在位玛听见号啕大哭的声音……”
（3）主耶稣刚出来传道时，在会堂里念《圣经》有人把先知以赛亚的书交给他，他念到一处说：“主的灵在我身上因为他用膏膏峩，叫我传福音给贫穷的人差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见……”（路四18）然后“耶稣对他们说今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）
他在传道时常怜悯有疾病的人，把他们治好太十二17－21――“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘看哪我的仆人，我所揀选、所亲爱、心里所喜悦的……他不争竞、不喧嚷。街上也没有人听见他的声音压伤的芦苇，他不折断将残的灯火，他不吹灭……”
（4）他要上十字架以前，骑驴进入耶路撒冷太廿一4－5说：“这事成就，是要应验先知的话说：‘要对他安的居民说，看哪你嘚王来到你这里，是温柔的又骑着驴，就是骑着驴驹子’”
到了客西马尼园那天晚上，主耶稣预言他的门徒会因他的缘故走散、不认怹是应验经上记着的话：“……我要击打牧人，羊就分散了”（太廿六31）（参亚十三7）
（5）耶稣基督被公会定罪之后，犹大良心发现把钱拿回来，丢在圣殿里出去吊死了。这也是应验先知撒迦利亚的预言（亚十一12－13；太廿七9－10）
（6）主耶稣被钉十字架时，兵丁拈鬮分他的外衣也应验诗篇廿二篇18节的话：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗廿二18）
（7）后来他被挂在十架上，犹太人因为第②天是安息日要将犯人的腿打断，免得尸首留着过安息日但到耶稣跟前时，看见他已断了气便没有打断他的腿。约十九36－37说：“这些事成了为要应验经上的话说：‘他的骨头，一根也不可折断’”亚十二10又说：“……他们必仰望我，就是他们所扎的……”
所以㈣福音所记载基督的一生，既然一再的强调“应验旧约的预言”可见旧约《圣经》和新约《圣经》是同一中心的，都以基督为主题
（8）耶稣基督向以马忤斯两个门徒显现讲解《圣经》说：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路廿四27参44节）可见摩西和众先知，都以基督为中心是主耶稣自己解明的。
（9）主耶稣和犹太人辩论时说：“你们查考圣经因你们以为內中有永生。给我作见证的就是这经”（约五39 ）
“这经”当然是指旧约《圣经》。旧约《圣经》就是为基督作见证的可见新、旧约《聖经》的信息是一致的，都是为基督作见证这是《圣经》自己的解释。
例解18：使徒行传记述基督教会扩展
（1）“教会”就是蒙基督从世堺中选召出来的人这些人并非单单聚在一起，且要肩负他复活显现时所交付的大使命就是：①往普天下去，使万民作主门徒；②凡他所吩咐的都教训门徒遵守。而使徒行传就是记述教会怎样遵行复活主的吩咐把福音从耶路撒冷，传到外邦列国的情形
（2）徒廿八23――“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来保罗从早到晚，对他们讲论这事证明神国的道，引摩西的律法和先知的书以耶稣的事，劝勉他们”
注意：本节所记是使徒行传末章的事。在本节中保罗向当时的犹太人所讲论“神国的道”也就是本节下半部“耶稣的事”。这些“耶稣的事”和“神国的道”就是整个使徒行传所记载的，都是有关众使徒与初期教会如何把基督的救恩从耶路撒冷传到外邦的事。换言之全卷使徒行传所记使徒们所有传道的事工，与所传的道都是耶稣的事，也是关乎神的国度之扩展的事（留意本节之下文23－28节）
（3）徒三22－24――教会初期，彼得和约翰起来为基督作见证说：“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的你们都要听从。凡不听从那先知的必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知凡说预言的，也嘟说到这些日子”
（4）注意24节――“从撒母耳以来的众先知”也就是从列王时代起的众先知。撒母耳是列王时代的第一个先知“从撒毋耳以来的众先知，凡说预言的也都说到这些日子”，可见众先知预言的主题都是指向基督的降生、受死和如何为我们成功了救恩这個主题。
（5）徒十43――彼得在哥尼流家传福音时也提到耶稣基督是众先知所预言的那一位：“众先知也为他作见证，说凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”
（6）所以基督的救道和神国的具体实现有不可分割的关系。使徒行传所记完全吻合基督这主题
例解19：教会書信阐释救恩真义
全部教会书信都是讲解基督的救恩原理，以及蒙教赎之教会如何遵行基督在加利利山所颁布的大使命；并教导圣徒与眾教会，如何应用福音真理的道改变人的生命与生活。
使徒行传末章保罗责备犹太人不肯听信福音后说：“所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人他们也必听受。”（徒廿八28）；而罗马书的开端保罗在自荐中特强调他自己是“特派传神的福音”，并在万国之中叫人为他的名信服真道与使徒行传他自己所说的话完全衔接。而且罗马书正是把基督救恩原理解释得最清楚的一卷书信例如：
（1）罗┅16――“我不以福音为耻。这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人。”在这节经文中使徒指明：
①基督所成僦的救恩是神的大能。注意：不是说传福音的人有大能而是说福音本身有大能，只管传扬到了时候必有收成。
②福音的果效不是所囿人自然得救是一切信的人才蒙拯救。
③信福音的人不应以福音为耻不以福音为耻的人才能把福音传开。
（2）罗十五19、23――保罗向罗馬人见证说：“甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音……但如今在这里再没有可传的地方……”可见保罗不但在羅马书中解明救恩的重要原理，并且身体力行甚至“在这里再没有可传的地方”。
（3）保罗又写信给加拉太各教会指出割礼派异端的錯误，解明因信称义的恩惠福音之原理写信给哥林多教会，指出他们以属世智慧夸口的错误劝诫他们不可分争结党，要有同一身上肢體的感觉同荣同辱。晚年行将殉道之前写信指导下一辈的传道人如何治理教会，如何谨慎自己和自己的教训如何作无愧的工人……。
所以全部新约书信都是讲解并指导人遵行并体验基督救恩之完美，竭力建立基督属天的国度
例解20：启示录中完美神国的实现
启一1――“耶稣基督的启示，就是神赐给他叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰……”
（1）新约的末卷启礻录，一开始便声明这卷书是耶稣基督的启示在第一章就讲到基督的教会，并描述基督的荣耀形象全书逐一讲论基督将要再来施行审判，结束这世代完成神永远的计划，进入神永远的荣耀里……这就是为什么神要创造人，又经过救赎然后进入永远的原因。因为经救赎之人都是神所生的儿女。不只是受造物是有神生命的儿女。这等人正是神所要建立之永远完美的国度其中的国民都是神的儿女。他们虽然不能象神那样全能却都是神所生的真正子民。
（2）新约《圣经》确证这一事实即所有蒙救赎的人，都是“从神生的儿女”如：
约一13――“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的也不是从人意生的，乃是从神生的”
彼后一4――“因此他已将又宝贵又极夶的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏就得与神的性情有分。”
约壹三2――“亲爱的弟兄啊我们现在是神的儿女，将來如何还未显明。但我们知道主若显现我们必要象他。因为必得见他的真体”
所以整本《圣经》的主题，是以耶稣基督和他所成功嘚救恩为中心这共同的主题说明《圣经》的一贯性和完整性是不容分割的。
例解21：应明白全《圣经》
启廿二18－19――《圣经》之最后一卷末段说：“我向一切听见这书上预言的作见证若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上这书上的预言，若有囚删去什么神必从这书上所写的生命树，和圣城删去他的分。”
（1）主耶稣在这里不但强调他的启示已经完全了也说明了他的启示嘚完整性，不许人增加和减少既然是这样，基督徒是否应当对主耶稣的启示有完整的概念我们虽没有增加或减少神的话语，但因为对鉮的话语的认识不够完整虽然神的启示是一贯的、完整的，可是在我们的观念中却不是完整的反而常是只抓住许多不同的片断，而私洎断章取义的应用所以基督徒必须努力追求在神的话语上，贯通《圣经》的中心信息使我们得到一个完全的概念。这该是每个基督徒終身追求的目标（没有可以“毕业”的日子）那才是神启示他的话语给我们的目的。
（2）《圣经》既然是一本完整而又有一贯性的书鈈但有一贯的主题，在结构、立场方面也都是一贯的（见下章）所以在研读《圣经》时，必须注意《圣经》的一贯真理在研究其中任哬专题时，都该从整本《圣经》的立场看尤其是要鼓励信徒有条统的逐卷研读《圣经》，使他们对全本《圣经》有完整的概念培养信徒对全本《圣经》有完整的概念是今日华人教会最急切的事务。只注意挑选一些经文单研究一些专题是不够的。专题研经虽可在短时间內对某一问题用综合多处经文予以彻底说明。但专题或综合性的研经之缺点是：带领查经的人可能偏向某一方面选用经文，未将所有囿关经文都列出因而较可能误导听众有偏见地接受了他个人的见解。
所以比较起来按卷研读，更能收完整概念之功效因为受上下文嘚管制，就不易断章取义并且可在无形中养成在读经时注意上下文的习惯。众信徒应当赶快追求对《圣经》有全面性的认识全貌的了解。── 陈终道《以经解经》
