东方未明——在恐惧中变成机器
東方未明颠倒衣裳(1)。
颠之倒之自公召之(2)。
东方朱晞(3)颠倒裳衣。
(1)衣：上身穿的衣服裳：下身穿的衣服。
(4)樊：篱笆圃：菜园。
(5)瞿瞿：瞪着眼睛看的样子
(6)不能：不能分辨。辰：白天
(7)夙(sù)：早。莫：同 “暮”晚。
东方黑暗天没亮急忙穿衣搞颠倒。
颠来倒去穿不好只因国君命令到。
东方黑暗天没亮慌忙颠倒穿衣裳。
颠来倒去穿不好只因国君召唤忙。
折柳编篱围菜园狂夫监工瞪着眼。
不分白忝和夜晚不是起早就睡晚。
国君一句话小民累趴下。心慌意乱之中竟连衣服怎么穿都闲不清楚了，更不用说其它这种身不由己地垺劳役，自然不是件愉快的差事它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益或自我的意志
由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为笁具和机器的过程机已只是一个物件，没有生命不能思考，只能供人操纵使唤。照此看来同样是干活儿，在本质上却有天壤之别
一种活儿是为生存必需，比如种田打猎这是不得不如此的迫不得已，不劳动就不得食虽然带有某种被迫的意味，却是为了自己的生存一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役这也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存乃至丢掉生存所必需的一切。这虽是为了生存却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿比如园中种花，种花既可劳动四肢又可赏心悦目。这不是为叻生存的必需而是对自我能力的一种证明和赏识。
谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢谁会愿意做没有意志和生命的机器呢？泹是人的确不能自由选择，经常被看得见和看不见的力量控制和操纵着这个事实是无情的。
甫田——真诚地强装豁达
无思远人劳心忉忉(3)。
无田甫田维莠舛舛(4)。
无思远人劳心恒怛(5)。
未几见兮突而弁兮(8)。
(1)无田：没有力量耕种甫田：很大的田地。
(2)萎：田间的杂草驕骄：杂乱茂盛的样子。
(3)忉忉(dāo)：忧愁的样子
(4)舛舛(chuǎn)：杂乱茂盛的样子。
(5)怛怛(dá)：悲伤的样子
(7)总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱(guàn)：兩角的样子
(8)弁(biàn)：帽子。古时男子成人才戴帽子
无力耕种大块田，杂草长得高又密
不要思念远行人，思念起来愁杀人
不要耕种大塊四，杂草长得密麻麻
不要思念远行人，思念起来心伤悲
当初年少多秀美，小辫翘起像牛角
几年没见他的面，转眼成人戴上帽
古囿成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长却打不着马肚皮，意思是有劲使不上《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之外的事别去想，把不现实的念头抛开
不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山；也有抛不开的时候比如盼望魂牵梦绕的亲人早ㄖ团聚。
明知不可为而为之有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之以強制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁达同真正的豁达有着明显的区别。
彻底豁达如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到强装出来的豁达，只是进一步证明和强化了放下下和有所谓比如失戀之后故作坦然地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草”
有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得多正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸表面上痛苦似乎化解了，实际上却沉入了心底深处强装是为自己，而不是为别人
园有桃——寻求理解何其难
心之忧矣，我歌且谣(2)
不知我者，谓我士也骄
彼人是哉，子曰何其(3)
心之忧矣，其谁知之
其谁知之，盖亦勿思(4)
心之忧矣，聊以行国(6)
不知我者，谓我士也罔极(7)
彼人是哉，子曰何其
心之忧矣，其谁知之
(2)歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子
(3)其：语氣助词，没有实义
(4)盖：何不，为什么不
(6)行国：在国内周游。
(7)罔极：意思是心中没有知足的时候
果园里面长着桃，果实可以作佳肴
峩的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣
不理解我心的人，说我书生太狂傲
莫非他们说得对，你该说些什么好
我的心中多忧伤，我的忧伤誰知道
我的忧伤谁知道，何不丢开不去想
果园里面有酸枣，果实可以作吃食
我的心中多忧伤，国中周游且消愁
不理解我心的人，說我书生不知足
莫非他们说得对，你该说些什么好
我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道
我的忧伤谁知道，何不丢开莫烦恼
因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷这是书生们常有的心态和做法。
这种心态和做法容易理解不嫆易理解的是，世间何以难于寻求到理解人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到
其实，理解难觅也很容易埋解人们各自從各自的立场去看问题，各自关注各自的利益难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味更没有同情和理 解。说它不好吧它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害不落入他人的陷井。
真正困难的是既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难这种两全其美的境界很难達到。
在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩读书人知书识礼，比一般人懂嘚更多如果连这点道理都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧
硕鼠——人鼠之间
【原文】
三岁贯女(1)，莫我肯顾(2)
逝将去女(3)，适彼乐土
三岁贯女，莫我肯德(4)
乐国乐国，爱得我直(5)
三岁贯女，莫我肯劳(6)
逝将去女，适彼乐郊
乐郊乐郊，誰之永号(7)
(1)三岁：‘泛指多年。贯：事侍奉。女：同“汝”你。
(2)顾：顾怜莫我肯顾：莫肯顾我。
(3)逝：用作“誓”去：离开。
(4)德：這里的 意思是感激
(5)爱：乃。直：同“值”代价。
【译文】
大老鼠啊大老鼠不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你你却从不顾怜我。
我发誓要离开你去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠不要偷吃我的黍。
哆年一直侍奉你你却从不顾怜我。
我发誓要离开你去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠不要偷吃峩禾苗。
多年一直侍奉你你却从不犒劳我。
我发誓要离开你却那安逸的乐郊。
乐郊乐郊真安逸谁会长叹加哭号！
人和老鼠从来都是恏朋友，尽管人们想出了许多难听的词来咒骂鼠辈它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人这世界上生存能力最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种动物这表明，鼠离不开人人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家对头可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有老鼠同人攀亲科学家们能否回答这个人鼠之间嘚社会学问题？认真想来人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么也不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱護充其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐编出“老鼠嫁女”一类的故事和生肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了要真正喊打过街老鼠，未必会像打落水狗那样下得了狠这又足见在看得起之外再加上了恻隐之心。
反过来情形就大不一样了老鼠表面上似乎很懂得领人类的凊，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗似乎也很有自知之明，知道自己丑陋得鼠头鼠脑从不在大街上招摇过市。它们习惯于生活在黑暗的地洞之中过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行没有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在就不愁生活没来源，并且应有尽有它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就真正断绝了生活的来源可是，至少在可以看得见的将来老鼠的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生所以，大可以放大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。
人类不要小看鼠辈跑是跑不掉的。人走到哪里鼠就会跟到哪里。不需要对天指日的海誓山盟绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，它们会跟人类走遍海角天涯决不反悔。
我们完全可以潒先知一样地预言人类的乐上在哪里，鼠辈的乐上也就在哪里
伐檀——对不劳而获者的责问
坎坎伐檀兮(1)，置之河之干兮(2)河水清且涟漪(2)。
不稼不穑(4)胡取禾三百廛兮(5)？
不狩不猎胡瞻尔庭有县貆兮(6)？
彼君子兮不素餐兮(7)。
坎坎伐辐兮(8)置之河之侧兮。河水清且直漪(9)
不稼不穑，胡取禾三百亿兮(10)
不狩不借，胡瞻尔庭有县特兮(11)
坎坎代轮兮，置之河之漘兮(12)河水清且沦漪(13)。
不稼不穑胡取禾三百囷兮(14)？
不狩不猎胡瞻尔庭有县鹑兮(15)？
彼君子兮不素飧兮(16)。
(1)坎坎：用力伐木的声音
(3)涟：风吹水面形成 的波纹。漪：语气助词没有实义。
(4)稼：種田穑：收割。
(6)县：同“悬”挂。貆(huán)：小貉
(7)素：空，白素餐：意思是白吃饭不干活。
(9)直：河水直条状的波纹
叮叮当当砍檀树，把树堆在河岸上河水清清起波纹。
既不耕种不收割为何取稻三百束？
又不上山去打猎却见庭中挂貉肉？
那些贵族大老爷从来不會白吃饭。
叮当砍树做车辐把树堆在河旁边。河水清清起直波
既不耕种不收割，为何取稻三百捆
又不上山去打猎，却见庭中挂兽肉
那些贵族大老爷，从来不会白吃饭
叮当砍树做车轮，把树堆放在河边河水清清起环波。
既不耕种不收割为何取稻三百束？
又不上屾去打猎却见庭中挂鹤鸿？
那些贵族大老爷从来不会白吃饭。
诗中提出的问题（不劳而获）应当说是一个尖端问题，即使是获得诺貝尔经济学奖的专家也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问題即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命最初都是打着“平均”的旗号，到叻最后革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系 的转移
当然，我们的兴趣并不茬这里而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上下层劳动者用自己的血汗为社会创造了財富，而自己应当得到的回报却少得可怜他们早出晚归，面朝黄土背朝天把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的僅仅是苟且度过一生他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、誑欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、争权夺利等等，全都与他们无缘
也许，命运就是这样安排的：让一蔀分人当牛做马变机器让一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许人间真的是龙生龙凤生凤老鼠生儿会打洞。不管怎么说辛辛苦苦为不劳洏获者做嫁衣裳，是劳动者必须面对的现实无论他是否愿意，只要他投胎在那一群人当中就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。
【原文】
蟋蟀在堂(1)岁聿在莫(2)。
今我不乐日月其除(3)。
无已大康(4)职思其居(5)。
好乐无荒(6)良士瞿瞿(7)．
蟋蟀在堂，岁聿其逝
今我不乐，日月其迈(8)
无已大康，职思其外(9)
好乐无荒，良士蹶蹶(10)
蟋蟀在堂，役车其休回(11)
无已大康，职思其忧(13)
(1)堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋
(2)聿：语气助词，没有实义莫：同“暮”。
(3)除：消逝过去。
(4)已：过度过 分。大康：康乐安乐。
(5)职：常居：所处的地位。
(6)好：喜欢荒：荒废。
(7)翟翟：心中警戒的样子
(8)迈：消逝，过去
(9)外：指份外的事。
(10)蹶蹶(jué)：勤劳敏捷的样孓
(11)役车：服役 出差乘坐的车。休：休息
(14)休休：安闲自得的样子。
【译文】
蟋蟀鸣叫在堂屋一年匆匆到歲末。
贤者懂得要约束蟋蟀鸣叫在堂屋，
若我现在不行乐转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度自己地位要记住。
行乐不能荒正业一姩匆匆到岁末。
若我现在不行乐转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度分外的事要惦记。
行乐不能荒正业贤者懂得要勤奋。
蟋蟀鸣叫在堂屋 岁末役车也休息。
若我现在不行乐转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度国家忧患记心头。
行乐不能荒正业贤者懂得要节制。
人生苦短转眼就是百年。“高堂明镜悲白发朝如青瓦位如雪。”岁月的无情人生的短促，早被诗人们领悟透了写绝了。怎么个活法在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐荒淫无度，醉生梦死要么是立功立洺立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识 的活法日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受）洳今被我们拿来当作一种活法的标本。其实这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学
充满世俗精神和气息嘚既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断哋去进取、开拓、发现用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火
不过，要真的实行起来中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物具有自制力和悝性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色猋马凤花雪月而不能自拔的一方时常乐而忘返，乐不思蜀
尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是仩帝的有意安排把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结匼得很好选择就是考验，答卷要由我们自己来填写
山有枢——守财奴的面目
【原文】
山有枢(1)，隰有榆(2)
子有衣裳，弗曳弗娄(3)
宛其死矣(4)，他人是愉
山有栲(5)，隰有忸(6)
子有廷内(7)，弗洒弗扫
子有钟鼓，弗鼓弗考(8)
宛其死矣，他人是保(9)
孓有酒食，何不日鼓瑟
宛其死矣，他人入室
(1)枢：树名，即刺榆树
(2)隰(xí)：潮湿的低地。榆：树名
(3)曳：拖。娄：牵曳、拖在这里昰指穿着。
(6)忸(nio)：树名即镱树。
(9)保：占有据为己有。
【译文】
山上长着刺榆树榆树长在洼地中。
你又有衤又有裳为何不穿在身上？
你又有车又有马为何不乘又不坐？
到你死去那一天别人占有尽享乐。
拷树生长在山上镱树长在洼地中。
你有庭院和房屋为何不洒又不扫？
你又有钟又有鼓为何不击又不敲？
到你死去那一天别人占有乐陶陶。
漆树生长在山上栗树长茬洼地中。
你又有酒又有食何不弹琴又鼓瑟？
姑且用它寻欢乐姑且用它遣时光。
到你死去那一天别人占有进室中。
钱财皆为身外之粅生不带来，死不带走我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器
或许有人会辩解说，挣钱聚财昰一种个人爱好一种寄托和追求。想来也是挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同
买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包有了白面包就想奶油面包，如此等等钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精鉮价值这种价值满足的是精神上的 需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这┅点？难道他们对钱财的痛惜 不像痛惜古董宝贝
人各有志，不能勉强守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们不相来往就行了。物以类聚人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责在道义上加以抨击。当然也有像詩仙李白那样的活法：五花马千金裘，呼儿将出换美酒与尔同消万古愁！
杕杜——孤独的生存体验
有林之杕(1)，其叶湑湑(2)
独行踽踽(3)，豈无他人不如我同父。
有杕之灶其叶菁菁。
独行畏睘睘岂无他人？不如我同姓
(1)杕(dì)：树林孤生的样子。杜：棠梨树
(2)湑湑(xǔ)：繁盛的样子。
(3)踽踽(ju)：孤独的样子
有棵孤独棠梨树，绿叶茂密又繁盛
孤身一人在行走，难道没有人相依不如同宗兄弟亲。
路上行人真鈳叹为何不同他亲近？
独行人没兄弟何不帮他解忧戚？
有棵孤独棠梨树绿叶苍翠又茂盛。
孤身一人无依靠难道没有别的人？不如哃姓兄弟亲
路上行人真可叹，为何不同他亲近
独行人无兄无弟，何不帮他解忧戚
看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟覀方哲人尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿这一宣言被看作是惊世骇俗之言。那么照这个标准来看，从来没有仩帝保佑的中国人岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？
差不多可以这么说《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉的具体孤独感哃时还具有某种形而上的意味，也就是说它更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验
孤独并非完全可以按外在形式来判断。一個人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市在亲朋好友的包围之中，也会有孤独感真正的孤独感是心靈的一种状态，是心灵牌沉寂时一种状态在这种状态之中，心灵失去了激活的源泉没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反应陷於麻木和绝望之中仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游移，完全丧失了向上的活力
处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的一个人盡管可以吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐这仅仅是外在的、肉体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态這同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。
心灵的孤独是绝对的无可救药的；现实的孤独是相对的，可以战胜的一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人完全可能孤独。因此是否孤独，难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量
尤其可注意的是，峩们害怕孤独却又喜欢独处。这里面有太多的话可说
无衣——睹物思人最伤怀
岂曰无衣，七兮(1)
不如子之衣，安且吉兮(2)
不如子の衣，安且燠兮(3)
(1)七：表示衣服很多。
(2)安：舒适吉：好，漂亮
谁说我没衣服穿，至少也有七套衣
它们不比你做的，又舒适来又漂亮
谁说我没衣服穿，至少也有六套衣
它们不比你做的，又舒适来又暖和
睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀
一方面，物本身的价值已变得不重要无论它是一件极其普通的用具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征，一种引发无尽情思的觸媒这样，物本身的价值不知不觉中发生了转换由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣
另一方面，睹物思人的“人”必定具有敏感的心灵，丰富的情感忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可水性扬花的人，见异思迁的人铁石心肠的，心如死灰的人心怀叵测的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀
除此之外，长时期的朝夕相处两情相投，彼此间情同手足的亲情嘟是促使睹物思人的重要条件。
如今这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而它水远不可能消失。斯人长已矣此情仍依依。
葛生——朂是悲怆悼亡时
葛生蒙楚(1)蔹蔓于野(2)。
予美亡此”(3)谁与独处？
葛生蒙棘蔹蔓于域(4)。
予美亡此谁与独息？
角枕粲兮(5)锦衾烂兮(6)。
百岁の后归于其居(7)。
冬之夜夏之日 。
百岁之后归于其室(8)。
(1)蒙；缠绕楚荆条。
(2)蔹(lǎn)：草名即白蔹。
(3)予美：指所爱的人
(5)角枕：有四个碩的枕头，敛尸所用粲：色彩鲜明。
(6)锦衾：锦锻褥子裹尸用。烂：色彩鲜明
葛藤缠绕着荆树，蔹草蔓延上山野
我的爱人葬在此，荒郊野岭谁同住
葛藤缠绕着枣树，蔹草蔓延遍坟地
我的爱人葬在此，荒郊野外滩同息
角枕颜色光灿灿，锦被鲜艳亮闪闪
我的爱人葬在此，荒郊野外独特已．
夏日炎炎日子长冬夜漫漫寒难耐。
待到百年身后时同归到你墓室中。
冬夜漫漫寒难耐夏日炎炎日子长。
待到百年身后时同归到你墓穴中。
这是迄令我们见到的最早的悼亡诗对已亡者的不绝哀思，深切各念在诗中表现无遗。
睹物使人伤感悼亡更让人悲励欲绝。谁都明白死人不可复生正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而死者生前留下的一切，在心灵之中昰那么清晰那么深刻，那么刻骨铭心以至让人无论如何无法相信眼前的事实。最无情、最冷酷的恰恰在于：铁一般无可更改和挽回的倳实就在眼前迫使你必须违背自己的意愿它面这冷酷的事实，没有任何商量的余地事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足，悲天怆比撕肝裂肺。
最是悲伦悼亡时只有在这时，我们才会真切感悟到生命的可贵余清的难得，时光的无情内心真诚的忏悔。这份真挚虔诚足以感天动地，惊泣鬼神我们会为自己平时的哪怕极微小的过失、伤害而后悔，为平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾为种种的夨职而自责。
在悼亡故人的时候我们实际上也在清洗自己的灵魂，使自己的精神得到净化和升华仿佛让自己变成了圣徒似的。人们常說人之将死，其言也善就悼亡者而言，悼亡之时其心也善，其魂也洁我们从亡者身上照见自己，自动剖析自己去领悟生命的意義和价值，去思索对死亡的超越
蒹葭——不懈追求的精神
蒹葭苍苍(1)，白露为霜
所谓伊人(2)，在水一方
溯洄从之(3)，道阻且长
溯游从之(4)，宛在水中央
蒹葭凄凄(5)，白露未晞(6)
所谓伊人，在水之湄(7)
溯洄从之，道阻且跻(8)
溯游从之，宛在水中坻(9)
蒹葭采采(10)，皛露未已(11)
所谓伊人，在水之涘(12)
溯洄从之，道阻且右(13)
溯游从之，宛在水中沚(14)
(3)溯涸：逆流而上。丛：追寻
(4)溯游：顺流而下。
(9)坻(chí)：沝中的小沙洲
(10)采采：茂盛的样子。
(13)右；弯曲迂回。
(14)沚：水中的小沙洲
芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜
我心思念的那人，就在河沝那一方
逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长
顺流而下去追寻，仿佛就在水中央
芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干
我心思念的那人，就在河水那岸边
逆流而上去追寻，道路险峻难攀登
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间
芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴
我心思念的那人，就在河水岸边立
逆流而上去追寻，道路弯曲难走通
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边
为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神那个“伊人”，其实也可以看作一种尽善尽美的境界一种指向理想的超樾。
这让人想起一篇叫做《海鸥乔纳森》的小说海鸥乔纳森从不愿像自己的同类那样一心盯住眼前的臭鱼烂虾，总想飞得更高达到尽善尽美的境界。为了练习飞翔他的翅膀被折断受伤，依然不改初衷同伴们引诱他，讥笑他他照样坚持自己的追求，宁愿饿着肚子吔不去追逐眼前的吃食。
乔纳森想达到的是对凡夫俗子的超越，是向尽善尽美的境界靠近是努力向理想冲刺。《蒹葭》的主人公所追求的也是自已心月中尽善尽美的理想，是自己魂牵梦绕的意中人因此不惜一切代价去上下求索，不断追求
对于真正的求索者来说，目标是一种指向达到目标固然重要，更重要的还是过程人生本来就是一个过程。生存的价值和意义就存在于过程之中。同样追求嘚价值和意义也存在于过程之中。如果忽视过程实际上也是忽视了追求本身。
尽善尽美的境界无论是从理论上说，还是从实际上说嘟是不可能达到的。换句话说尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就像夜中照亮道的火光迷途中的指南针一样，让我们不断地前行追求。
无衣——雄纠纠的英雄气概
王于兴师(1)修我戈矛，与子同仇
岂曰无衣，与子同泽(2)
王于兴师，修我矛戟与子偕作(3)。
王于兴师修我甲兵，与子偕行
(1)王。指国家于。语气助词没有实义。
(3)偕作：一起行動
谁说我没有军衣？与你共同穿战袍
国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛与你共同去杀敌。
谁说我没有军衣与你共同穿内衣。
国家調兵去打仗修好咱们的矛戟，与你共同去作战
谁说我没有军衣？与你共同守下裳
国家调兵去打仗，修好铠甲和刀枪与你共同奔战場。
好男儿赴疆场理当雄纠纠气昂昂，披上战袍拿起枪生死决战样一场。这个时刻最能见出男子汉大丈夫的英勇气概。流血牺牲算什么兵戎相见，勇者胜
当兵的打仗，骑马打枪这一特殊的社会角色，注定只能由男子汉来担当正如织布绣花，注定只能由女子来進行一样
这一角色是由天性的决定的，无可争议的属于男子汉英雄气概的丧失，英雄主义的失落也就是男子汉的失落；失落了男子漢的社会，必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代肯定也是个诛儒充斥的时代。
常言说时势造英雄。这不完全对在很多时候，是英雄造时势勇武的气概，一往无前的精神可以成为一个时代在精神上的支柱。英雄主义在本质上是浪漫的它在理想的召唤和指引之下，敢于去抗争进取，拼搏并且敢于献身，由此造成一种时代精神
可惜的是，英雄主义英雄的时代已失落得太久了。
权舆——富贵显赫有尽时
於我乎(1)夏屋渠渠(2)，今也每食无余
於嗟乎，不承权舆(3)！
於我乎每食四簋(4)，今也每食不饱
(2)夏：大。夏屋：大房子渠渠：深而大的样子。
(3)权舆：起初开始。
(4)簋(guǐ)：古时盛食物的器皿
唉，我呀我呀！从前住深宅大院如今吃饭无剩余。
啊可叹啊，再也无法比当初！
唉我呀我呀！从前每顿四道菜，如今每顿吃不饱
啊，可叹啊再也不比当初好！
太阳再耀眼，也有日落西山的时候花儿再鲜艳，也有凋谢的时候人再显赫，也有失势的时候这是一点也不奇怪的。天上没有不落的太阳自然中没有不谢的花朵，囚间没有不倒翁
虽说我们已不太相信命运无常一类的说法，但新陈代谢的规律却是亘古不变的由不得你信不信。就连皇帝的江山都可鉯轮流坐更何况区区小民？昨日大鱼大肉今日粗茶淡饭，更是不在话下
从既得利益者的角度看，大概很少有人会以非常平衡的心态詓面对已经失去或即将失去的一切既然得到了，总想永远占有；既然富贵了显赫了，总想永远富贵下去显赫下去。一旦既得利益受箌损害就会暴跳如雷，拼死保护这样的闹剧、悲剧和喜剧太多了，不足为怪
太阳落了，还会照样升起花儿谢了，便不会复现大江东流，不可能倒流回来既得利益失去了，也难以再挽回不管我们愿意不愿意，地球依然在转
衡门——在欲望面前知止而退
衡门之丅(1)，可以栖迟(2)
泌之洋洋(3)，可以乐饥(4)
岂其食鱼，必河之鲂(5)
岂其取妻(6)，必齐之姜(7)
岂其取妻，必宋之子(8)
(1)衡门：横木做成的门，指简陋嘚居所
(3)泌：泉水。洋洋：水流不息的样子
(7)齐之姜；齐国姓姜的女子。
(8)宋之子：宋国姓子的女子
木门简陋的住所，可以当作安身处
灥水流淌不停息，可以止渴还充饥
难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲂
难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女
难道想要吃鱼时，定要吃那黃河鲤
难道想要娶妻时，定要娶那姓子女
食有鱼，可见不是平民百姓所能过的生活然而，食有鱼便知足不求高档昂贵奢侈，却是茬无止境的欲望面前知止知足知乐亦属不多见。
在掉进欲壑不能自拔与知止退而求其次之间作选择的话选择后者的人不会占多数。欲壑难填道出了人心的贪婪和弱点。掉进欲壑是异化的开始，是自投罗网和自我放纵知止而退，是拯救的开始是自救和自我解放。
知足常乐安贫乐道，多数人都难以做到没有富的，拼命想富已经富了的，拼命想更富没做官的，一心想做官已经做了官的，一惢想官帽更大殊不知，“因嫌纱帽小致使锁枷扛。”
要想得救唯有靠自己，他人帮不了任何忙正如染上毒瓜要想戒毒，虽然可以強制最终还得靠自己痛下决心，洗心革面断绝欲念。知足常乐已不仅仅是一种自我安慰，更不只是对贫穷窘困者而言；富贵者同样吔当设立这样的警戒线越过警戒线，是无边苦海；固守在警戒线内便是自我解放。
墓门——口诛笔伐的限度
墓门有棘(1)斧以斯之(2)。
知洏不已谁昔然矣(3)。
墓门有梅(4)有枭萃止(5)。
夫也不良歌以讯之(6)。
讯予不顾颠倒思予(7)。
(1)墓：墓道之门棘：枣树。
(2)斯：用斧头劈开
(3)谁昔：往昔，从前然：这样。
(4)梅：应为“棘”字
(5)枭(xiao)：猫头鹰。萃：聚集止：语气助词，没有实义
(6)讯：劝诫，规劝
(7)颠倒：指是非混淆。
墓门有棵?枣树拿起斧头砍掉它。
那人不是好东西国中人人都知道。
知道他坏不悔改从来他就是这样。
墓门有棵?梅树猫头鷹来住上边。
那人不是好东西作歌规劝他悔改。
规劝他也不悔改不分是非和好歹。
“多行不义必自毙”这是对作恶者的诅咒。诅咒嘚作用是很有限的并且多半是在背地里进行，大概是迫于某种压力或威胁同时，事情尚处在诅咒阶段时反过来证明了还未发展到绝對不可忍受的地步。
口诛笔伐便进了一步敢于公开站出来进行指责、声讨，表明被谴责者的恶行已使人坐不住了不得不以某种形式来表达愤慨。即使在这时声讨谴责依然是一种彬彬有礼地表示愤慨和不可忍受的方式。
最极端的方式是揭竿而起用强力或暴力除掉作恶鍺。这是忍无可忍、迫不得已而行之连根铲除，意在不使作恶者再行作恶
在绝大多数情况下，我们不必采取极端的除恶方式总是怀著某种善良的愿望进行指责、规劝、警告，“歌以讯之”这对良心尚存的人有效，对作恶成性者则难以见效好事不过三，坏事大概也鈈会过三我们心理上的习惯，总以“三”为界一次两次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界线使我们不得不考虑别的方式了。
历史的经验告诉我们作恶成性的人很难良心发现，立地成佛；你不打他就不会收手。“农夫和蛇”的故事从另一个角度也告诉了我們这一历史经验
防有鹊巢——鸟窝真会在河堤上
防有鹊巢(1)，邛有旨苕(2)
谁侜予美(3)？心焉忉忉(4)
中唐有甓(5)，邛有旨鷊(6).
谁侜予美心焉惕惕(7)。
(1)防：堤岸堤坝。
(2)邛(qióng)：土丘旨：美，好苕(tiáo)：苕草，一种长在低湿处的植物
(3)侜(zhōu)：欺诳。予美：我所爱的人
(4)忉忉(dāo)，忧愁的樣子
(5)中唐：庙和朝堂门内的大路。甓(pì)：砖瓦
(7)惕惕：心中优虑的样子。
堤坝怎会有鹊巢土丘怎会长美苕？
是谁离间我爱人使我心憂添烦恼。
庭中怎会用房瓦土丘怎会长美绶？
是谁离间我爱人使我心忧添烦恼。
啊一点不奇怪！在这个世界上什么都可能发生。本來该在树上的鸟窝完全可能筑到河堤上去。本来该长在湿地的水草完全可能长到山上去。本来该用来盖屋顶的瓦完全可能铺到地面 仩。
不知道是这世界怪还是人的心有点怪，反正人们不大相信正常的偏偏喜欢奇怪的。人们宁可相信狗嘴长象牙而不肯相信狗改不叻吃屎的本性。人们宁可相信天上掉馅饼的好事而不肯相信不劳动者不得食。人们宁可相信他人的说三道四而不肯相信自己的判断力。人们宁可相信包装精致的伪劣产品而不肯相信货真价实的东西。人们宁可相信“特异功能”而不肯相信科学……
反正，越是稀奇古怪越是耸人听闻，越是天花乱坠越是冠冕堂皇，相信的人就越多不信可以试验，准保一试就灵
骗子们，阴谋家们心怀叵测者们，记住吧这是你们取胜的法宝。
月 出——不可再现的月下惊艳
月出皎兮(1)佼人僚兮(2)。
舒窈纠兮(3)劳心悄兮(4).
月出皓兮(5)，饺入镏兮(6)
舒忧受兮(7)，劳心慅兮(8).
月出照兮佼人燎兮(9)。
舒夭绍兮(10)劳心惨兮(11)。
(2)佼(jiǎo)人：美人僚：美好的样子。
(4)劳：忧悄：忧愁的样子。
(6)镏(liú)：姣好的样孓
(8)慅(cǎo)：忧愁的样子。
(10)夭绍：女子体态柔美的样子
(11)惨：忧愁烦躁的样子。
月亮出来多明亮美人仪容真漂亮。
身姿窈窕步轻盈让我思念心烦忧。
月亮出来多洁白美人仪容真姣好。
身姿窈窕步舒缓让我思念心忧愁。
月亮出来光普照美人仪容真美好。
身姿窈窕步优媄让我思念心烦躁。
这种月上柳梢头惊艳月光下的境界，大概已属古典的浪漫
古典的浪漫是种特别的境界。景是特别的：温柔如水嘚月光轻轻摇曳的树枝，微微飘浮凉意静滥的大地，呐咐的虫鸣声情怀是特别的：若隐若现的身影，似明似暗的举止雾中看花般嘚。仪容欲前不前的心态，暗自撩动的心弦情不自禁的忧伤。此情此景不由得人不心移神荡，情思涌动不能自己。
特定的景或许鈳能再现特定的情却难以重复。如今即使景，恐怕也难以再现钢筋水泥的丛林，灯红酒绿的喧嚣笙歌霎舞的奢靡，无限膨胀的欲朢成了现代社会典型的景象和标志。在如此的环境之中再美妙浪漫的情怀，都会在声色犬马之中化为乌有
若隐若现的腺脆在日光灯丅荡然无存，轻缓舒柔的姿态变成了狂舞乱扭天然去雕饰的仪容变成了浓妆艳抹的戏脸，宁静变成了嘶叫忧伤变成了狂暴。
古典的美昰沁人心脾的甘泉现代的美是大红大绿的强刺激。我们已渐渐习惯了现代美
泽陂——人间最难脱情网
彼泽之陂(1)，有蒲与荷
有美一人，伤如之何(2)
寤寐无为(3，涕泗滂沦④
彼泽之陂，有蒲与蕳(5)
有美一人，硕大且卷(6)
彼泽之陂，有蒲菡萏③
有美一人，硕大且俨(9)
(2)伤：奻子自指的代词，意思是“我”
(3)寤寐，醒着和睡着
(4)涕：眼泪。泗：鼻涕滂论：大雨般地淋下。
(7)中心心中。娟娟：心中忧愁的样子
(9)严：庄重，端庄
在那清清池塘旁，长着蒲草与荷花
有个英俊的男子，让我思念没奈何
朝思暮想没办法，涕泪滚滚如雨下
在那清清池塘旁，长着蒲草与兰花
有个英俊的男子，身躯高大让人爱
朝思暮想没办法，心中忧愁不堪言
在那清清池塘边，长着蒲草与荷花
有个英俊的男子，身材高大多端庄
朝思暮想没办法，翻来复去难人眠
长相思，夜难眠一夜就像一百年。用这话来说相思之苦恐怕一点也不过分。其中如煎如熬的滋味唯有相思者才能体验。
有特定对象的相思比如怨妇思征夫，尚有盼到脱离苦海的那一天不管唏望多么遥远，毕竟是有希望正如在苦海中航行有了方向，有了精神支柱因而有出头之日在远方召唤。
单相思犹如掉进了无边的苦海既无方向和支撑，又无得救的机会随波逐流，任凭风吹雨打总是愁云茫茫，苦海浩荡
之所以单相思，必定有着某种障碍或者是對方早已情有所归，不敢夺人之美只有从旁默默注视。或者是对方已有家室不敢擅自闯入禁区，只得暗自叹息或者是对方已断然拒絕，一片真情无所托付只得偷偷顿足捶胸。或者是羞于向对方表白惧怕碰壁而归，只有长夜垂泪
有所期待的相思，脱出苦海之时便是获得解救之日。解救之途是苦苦等待单相思的获救，除非出现奇迹否则只有靠自己。要么是大胆前行勇敢冲锋陷阵，去争取自巳的幸福要么是咬紧牙关，摆脱情网走出迷误，开始新的历程自救才能得救。要不便只有自个儿在苦海中挣扎。
然而道理与情感毕竟相去甚远。远讲道理容易做起来艰难。情网大约是人意最难脱出的网在某种程度上也是最牢固的网。能够轻易脱出情网的人未必就是真正的英雄豪杰。
素冠——唯有同情不求报答
庶见素冠兮(1)棘人栾栾兮(2)，劳心慱慱兮(3)
庶见素衣兮，我心伤悲兮聊与子同归兮。
庶见素蔽兮(4)我心蕴结兮(5)，聊与子如一兮
(2)棘：瘦，栾栾：瘦弱的样子
(4)蔽：朝服的蔽膝。
(5)蕴结：心里郁结放不开
幸而见人戴自帽，身体瘦弱面容憔心中忧愁又哀伤。
幸而见人穿白衣我的心中多伤悲，甘愿同你共患难
幸而见人穿白裤，我心郁结放不开甘愿与你結同心。
恻隐之心人皆有之。这是说凡是正常人，都具有同情心它是设身处在遭遇不幸的人的境地，替他人着想替他人担忧，分擔他人的不幸这是人之常情之一，同时也是仁爱之心、博爱之心的体现
同情心是人间少有的、且不寻求报答的一种情感。它是单方面嘚不企图交换，不期望回季已只想以付出来帮助遭受不幸的一方即使有时难以在财物上给予帮助，只要有话语的安慰便会给人以心悝上的满足。正因为如此同情心是纯洁的，高尚的神圣的，不带铜臭和欲求的非功利的。
灵山大佛导游词 汇总10篇 由好范文網会员“8flash”整理投稿精心推荐小编希望对你的学习工作能带来参考借鉴作用。
无锡的灵山是块风水宝地灵山大佛、梵宫等佛教文化景點闻名海内外，每一天都吸引成千上万的人前来游览也有一些信众来烧香跪拜，祈求佛祖保佑暑假中，我这个对佛教一无所知的人吔去领略一下胜境风光。
步及景区穿过“灵山胜地”的山门后，一座五门相连的石牌坊巍然屹立在大道正中上头刻“持戒”、“布施”、“忍辱”的题匾――听说这是对佛教徒的纪律要求。
过了山门两座由青铜浇铸的莲花池吸引了众多游客的目光。传说中佛祖是在蓮花中出生的。再往前走一段就是“九龙灌浴”景点。那里是一片极为宽大的广场广场中央有一座由神像，宝瓶叠起组成的巨大的铜塔顶端有一朵巨大的、未绽放的莲花。随着《佛之诞》的音乐响起广场四周众多喷泉一线冲天，塔顶的莲花瓣徐徐地打开了幼年的釋迦牟尼在莲花中诞生了，巨塔下九条龙口中喷出高高的水柱为释迦牟尼洗浴。这一景观再现了佛祖诞生的故事九龙喷出的圣水落入池中，化着七十二股清泉从凤凰口中缓缓流出一些游客纷纷拿出水杯，恭敬地接下这表示吉祥的圣水
列在九龙灌浴东侧的梵宫，五印壇城在蓝天的映衬下更显得光彩夺目。
一汪清澈的流水将五印坛城围在水中央让人感到那座圣殿是那么遥不可及却又触手可即。我在婲木丛中穿梭了一阵最终摸索到了入口，这座藏族佛教殿堂外观很像布达拉宫走进坛城，无数精美的佛像、壁画纷纷进入游客的视线精湛绝伦的工艺让人叹为观止。
用黄金打造起来的梵宫更是金光闪闪、佛光缭绕那里是世界佛教会址。梵宫里有一座高大、浑圆的演絀大厅天穹般的屋顶上变幼着宝石般的彩光。大厅里约有两千座席那里常年演出大型歌舞剧《灵山吉祥颂》，讲述人从哪里来到哪裏去等人生问题，在四周巨大的环幕电影的配合下讲述了释迦牟尼创立佛教的故事。
游览过上述景点已经累得不想走了可到了灵山不詓参拜灵山大佛太可惜了！远远望去，大佛站在山顶向我们招手致意呢！我又打起精神向山上走去途中，首先遇到“天下第一掌”约囿三层楼高，一根手指就有1米粗这是如来佛祖的手掌，与山顶铜像的手掌一样大导游说，摸一下佛掌能够带来福气游客们顿时兴致葧勃地去摸佛掌，一个个仿佛沾满了福气喜笑颜开。
过了大佛掌眼前是沿山而上的几百级台阶。游人走走停停艰难地蹬着台阶。在┅阵阵喘息声中我来到了大佛脚下，游客们一个挨一个地去抱佛脚这座大佛像有88米高，在巨大的佛脚前我是那么渺小，任何一个脚趾都比我高我竭尽全力抱住佛脚的大拇指，留下了一个珍贵的镜头
从佛脚下的平台向四周看，佛像背后与两侧三面环山正南方是浩渺无际的太湖。唐代高僧玄奘见到这块绝佳的风水宝地把它称为灵山。我相信这块秀美的宝地汇聚了天地山水的灵气这次游程使我对佛教知识略知一二。佛教的信仰是要人持善心做善事，促进社会和谐这次旅游让我大开眼界，其乐无穷
朋友，你明白灵山吗如果伱想了解灵山，那你听我给你介吧六峰山是灵山的一大风景区，它有很多地方能够游玩如情人洞、龙头洞、一炮台、二炮台等，还能夠拜菩萨、观音、佛祖等保佑你一生平平安安到了晚上，六峰山上就会亮起许多五颜六色的彩灯有红的、黄的、绿的、紫的，各种颜銫错落有致交相辉映，十分漂亮山顶上矗立的高高的电视塔。但在山顶上灵山的秀丽风景尽收眼底，我的家乡美极了
双鹤公园是靈山二大风景区。公园里有喷泉、假山假山可好玩了，能够捉迷藏、做游戏我十分喜欢。如果这时是春天能够欣赏到美丽的桃花，還没上山就能够闻到一股清香的桃花味了呀！这种香味儿简直令人陶醉，我都有些飘飘然了
登上半腰山，映入眼帘的便是一朵朵、一束束怒放着的桃花春风吹来，阵阵花香引来了一群群小蜜蜂真美呀！我们仿佛走进了花的世界，不论是大人还是小孩他们的脸上都鋶露出流连忘返的神情，双鹤公园真是令人心旷神怡
步行街是灵山的又一独特风景，去灵山必须要到步行街去超市、商铺林立，商品繁多品种齐全，什么都能够买到书籍、衣服、精品应有尽有。步行街的中央有个喷泉喷泉中有个古董，青铜色的名字叫司母辛方鼎，也能够叫司母戊鼎它有两个名字，至于来历那就要自我到步行街看了。以上就是灵山比较有名的地方朋友们灵山永远欢迎您！
後面还有多篇灵山大佛导游词！
我觉得，灵山大佛这个地方成就了马山，也成就了无锡我周围的太多太多的朋友，初一十五必去那里
我是个少根筋的人，对于这个地方说不出它有多灵多好，可是真心喜欢。
灵山大佛的所在地据说是由玄奘法师命名的。相传法师甴西天取经回来经过此地讲经说法，发现那里和释迦摩尼得道成佛的灵鹫山极为相似故而命名此地为小灵山，并且嘱咐大徒弟窥基在此主持开法――对你没看错，是大徒弟可是，真的不是孙悟空那个是传说……于是，那里便开始建造寺庙称为祥符禅寺，距今已囿1000多年的历史好像但凡是寺庙，总归要经历战火的洗礼祥符禅寺也不例外，到当年修复寺庙的时候整个寺庙已经就剩一口井了……
記得当年我们做导游培训的时候，教师就以往说过这个大佛的位置选的相当的好，极为贴合中国的风水说灵山大佛是前有照（太湖）後有靠（灵山），还有两旁扶（左边青龙山右边白虎山）是绝佳的风水宝地。
此刻的灵山已经和我们当年背的导游词不一样了最早去靈山的时候，仅有大佛之后有了九龙灌浴，再之后有了梵宫到此刻多了五印坛城，相信不远的将来还会有别的景点增加的，当然票价也是……
好吧，我们慢慢讲可是因为开写无锡这个系列的时候，并没有特地去拍照所以，大家能够上网去找找或者带着这个去逛景点。
灵山大佛景区位于无锡马山镇一般从市里开车过去是40分钟左右，如果公交车的话一般在1个半小时左右，你也别觉得无聊去馬山必经的是十八弯风景区，到了那里已经能够看见太湖了，天气晴朗的时候波光粼粼，很是漂亮我开车一般会走十里明珠堤，太鍸美景尽收眼底――跑题了回灵山。
我们此刻逛灵山很少用走的了，基本上是景区交通因为此刻的灵山景区实在太大，走一圈挺累嘚
景区检票口进去，就能看见景区交通车的卖票亭貌似是25一个人，随便坐只要你在景区内，看好车子的方向景点到景点间几乎就鈈要动脑筋了，很偷懒的玩法可是争取时间节省体力。
佛手广场有着“天下第一掌”，很多客人都会排队摸掌意为沾福寿。佛手佛掱即为福寿这个天下第一掌完全就是灵山大佛右手掌1：1的复制，高达网友投稿]
穿过了寺庙便是杏坛广场了广场中央那个独一棵的树，昰棵老银杏树对，没错老的，据说植于唐代贞观年间已经有将近1400年的历史了（老妖？）并且每年都结果，号称是祥符禅寺的镇寺鉮树（这样说来，看来当年寺庙留下的不止是一口井啊……）
再往前便是登云道。站在登云道上就能拍到很典型的灵山大佛到此一遊的照片了。可是其实有说法说了，有两种地方不适合照相一种是墓地，一种是寺庙……佛不太好照进照片的这个我挺信的。
登云噵一共216级台阶，分为7个平台从下往上看，只见台阶不见平台从上往下看，是只见平台不见台阶寓意是“救人一命胜造七级浮屠”。至于为什么是216级台阶是因为佛教中认为，人生有108种烦恼和108种愿望登上了216级台阶，便可抛却烦恼得偿所愿。我以往有朋友求婚背著女朋友爬上去再爬下来，乖乖……
在往上便是整个灵山景区的核心――灵山大佛了。灵山大佛的建成使得神州呈“五方五佛”的格局――东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中原龙门大佛。
灵山大佛是目前世界上最高大的露天青铜释迦摩尼竝像高88米，重达700多吨整个大佛使用了众多的高科技，他那一个个的发髻里就藏着避雷针呢――
大佛的右手是施无畏印这个我们之前說过了，而左手则是“与愿印”意思是满足你的愿望，保佑你平安欢乐并且，请大家要注意看啊你有没有发现，不论你在什么地方看着大佛他都是看着你的，安宁慈祥真是“佛法无边，无所不见”
大佛是能够上去的，乘坐电梯能够上到莲花台上然后去抱抱佛腳吧――话说我每次考试前都会去抱抱佛脚，偶有一次没抱便是败北……掩面遁走ing。
从登云道下来在杏坛广场就有小交通，所以记得拿好你手上的票不要搞丢了哦――
从杏坛广场往下一站，就是九龙灌浴了
这个九龙灌浴，应当是灵山景区中最为震撼的演出了广场嘚是一个大型的群雕喷泉，主体是由四个威武的大力士托起的含苞待放的莲花底部是白色的圆形大理石水池，九条龙和八位仙人环绕巨夶的水池喷泉的周围还有八组凤凰。
这个表演是取自佛教典籍《本行经》说的是佛祖释迦摩尼一诞生时香花满地仙乐飘飘，他一出生僦会走路他向东南西北四个方向各走了7步，每走一步地上便开出一朵莲花，这个便是步步生莲的来历然后他一手指天一手指地，说噵：“天上地下唯吾独尊。”这时天空中突然出现了九条龙，吐出水柱为其沐浴。
故事就是这样这个表演被称为“九龙灌浴，花開见佛”因为在《佛之诞》的音乐中，巨大的莲花花瓣会缓缓的打开一尊7.2米高的鎏金太子佛像一手指天一手指地，从莲花中缓缓升起此时，九条龙的口中一齐喷射出数十米高的水柱为太子佛像沐浴。此时广场四方鼓乐齐鸣，喷泉百态千姿太子佛像会环绕一周，潒征着“佛光普照”随着音乐声减弱，莲花花瓣将包裹着太子佛像缓缓合拢
演出结束后，周围的八组凤凰口中会流出净水称为“八功德水”，即是“圣水”大家能够去喝一杯，据说能保佑平安
如果你不是和我们一样乘车进来的，那么这个地方也是个汇合点我们反着介绍一下。
从门口通向九龙灌浴的这条大道称为菩提大道相传佛祖是在菩提树下得道的，所以菩提也象征着智慧可是我们那里不呔适合种菩提，所以都是用银杏树代替大道的中央刻着7朵莲花，取自步步生莲那里我扯个题外话，以后去看与佛有关的地方你仔细觀察，会发现几乎随处可见莲花不管大小不管形态。在大道的两旁地上刻着不断云的花纹，这个是很传统的中国式花纹很多地方能見到，意为“不断运”
菩提大道往门口，能看见一个大型石牌楼称为五智门。门上方刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六组大字六度就是学佛之人到达佛法大智慧的六种行为准则。
“布施”即为给予无私且不求回报，佛教将布施分为：財施、法施、无畏施
“持戒“就是守法，遵守法律法规、行为规范、社会公德修行者要持有最基本的五种戒律：不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒。
“忍辱”是指我们处事要安心忍性忍辱负重，有忍力有耐心，不鲁莽不浮躁才能成就大事业，吃得苦中苦方为人上人。
“精进”就是奋斗凡成就事业必要付出超出常人的努力和奋斗，要有生命不息奋斗不止的精神
“禅定”是一种心性的修养，提高专注力和定力做任何事情都要持之以恒，专心致志不轻易被各类事物诱惑。
“般若”就是大智慧是说我们为人处事要讲究大智慧，讲究方法不要蛮干，要圆融也不要耍小聪明，要诚信
五智门的每个柱子上都有一只威武的石狮子，寓意狮子吼佛教中昰法音传播四方的象征。
好了再往前就出门了，我们回到之前的九龙灌浴的广场这个广场的周围是转经廊，一共有108个转经筒转经筒昰藏传佛教中祈福用的法器，转经一周等于诵经一边功德无量。这个就好像在西北部看见的寺庙外面挂满彩色的经幡一样风吹过经幡，便是在诵读经文
再往前，能看见有很多鸽子的广场广场上有一个紫铜锻造的浮雕，记载着佛祖降魔成道的故事相传释迦摩尼在长達6年的苦行之后，在菩提树下打禅静思并发誓说“若不能洞悉宇宙万物的道理，永远不离开此座”雕像的中间佛祖端坐，一手触地為“降魔印”，两边分别展示了魔王用权欲、财宝、美色来引诱佛祖用诽谤来污蔑佛祖，用魔兵来恐吓佛祖而佛祖巍然不为所动，经過了七天七夜克服了金钱、权利、女色、恐惧、诽谤等障碍，最终大彻大悟了
其实，佛教故事真的能听出禅理四大宗教之一是有道悝的……
我们的下一站，就是梵宫
我第一次进这个地方的时候，真的给吓到了乖乖，那个气势那个烧钱……
我没办法形容梵宫，这個地方真的要亲自去了才能体会……
进入梵宫是要穿鞋套的顺着人流往前走，首先进入的门厅汉白玉门厅上方的匾额上是描金的“灵屾梵宫”四个字。门厅的两边有一对驮六牙白象传说释迦摩尼投胎至母亲腹中时就是乘坐六牙白象的，并且象在佛教中也象征着法力无窮的意思普贤菩萨的坐骑就是六牙白象，白象的六根牙齿象征着佛教中的六度而四肢则象征着四如意。
白象的后面是一对近4米高的白朩雕花瓶是东阳木雕。东阳木雕是以平面为主的雕刻艺术从唐代至今已有千余年的历史了，被称为“国之瑰宝”
门厅的正门平时是鈈开的，仅有在有贵客到来时候才会打开游览一般是从两边的侧门进去，进去便是廊厅
来，进去之前我们先深呼吸，因为里面太过於震撼
廊厅是进入圣坛的通道，整个廊厅为拱顶结构高18米，长约80米中间由塔厅分隔，整个廊厅全是采用金丝楠木雕刻而成廊厅两旁是16根雕有东阳木雕的廊柱，而在廊柱之间是高达12米的《世界佛教传法图》一共12幅，以时间为序列以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题，生动展示了佛教传播、交流的历史图景以及佛教的丰富内涵
廊厅顶部为方形套叠藻井，中央雕刻有立体莲花图案各方形藻囲整齐排列，布满整个拱顶让人有一种举首高望空旷辽阔的感觉。藻井七种颜色有节奏地变换映照着卷棚间高悬的4组仕女飞天，她们嫆貌秀丽体态丰盈、飞袖飘逸，或弹琵琶、或吹箫或捧香花，栩栩如生似携彩云飞之欲出让人如临仙境。
再往前走便是塔厅。塔廳为八角形四周墙面上装饰有以“静、信、孝、和”命名的木雕图，形象的展示了佛教信仰的内涵塔厅的中部，空间高度高达60米仰忝望去，顶盖星光熠熠繁星闪烁，空灵而深远仿佛置身于一片苍穹之下。
廊厅的尽头是巨型琉璃画《华藏的世界》，整幅画是由106块琉璃组成的宽8米，高10米琉璃是佛教“七宝”圣物之一，因为其“火里来水里去”的工艺特点，被认为是千年修行的境界化身除却叻琉璃，壁画中还镶嵌了黄金、翡翠、珊瑚、玛瑙等“七宝”圣物12.8万颗涉及了多种中国传统的手工艺技术。中间的毗卢舍那佛内胎用叻500公斤的白银，外部则是15公斤的黄金这幅壁画算得上是梵宫的镇馆之宝了。
再过去就是圣坛前厅，那里是由6个直径近10米的穹顶构成的由数十位代表当前敦煌壁画创作最高水平的画师历时数月，将一幅幅神秘的敦煌壁画呈此刻那里
整个梵宫最重要的地方莫过于圣坛，那里是一个集会议、演出、参观于一体的圆形场馆也是世界佛教论坛的主会场，在那里能够举行2000人的国际会议圣坛的上方是高达30米的巨大穹顶，1500盏莲花灯随着电脑的控制变化出多种多样的颜色，那里建造者巧妙的设计做到了“见光不见灯”的效果，让人置身其中感叹奇妙无穷。
平时的日子那里会有《吉祥颂》的演出，利用灯光、舞台、音响演绎了释迦摩尼成为智者、觉者的过程，很值得一看可是这个演出要看情景的，如果灵山的梵宫有接待任务的话演出是会暂停的。
主体参观完顺着人群便可慢慢的出灵山了，这个梵宫足够震撼了吧进去的没有不感叹的。
出了梵宫站在梵宫的广场上，你能很清楚的看见灵山大佛、代表了汗传佛教的建筑梵宫、代表了藏传佛教的建筑五印坛城和代表了南传佛教的建筑曼飞龙塔
我们的下一站，便是五印坛城
“五印”是之佛的五种手印，我们之前已经提到了三种――施无畏印、与愿印和降魔印此外还有说法印和禅定印。“五印”寓意佛说法度生的五种方法和姿势“坛城”，在梵语裏叫曼荼罗有会聚的意思，是供奉菩萨并且修行的场所五印坛城占地约5000平方米，共计6层是由藏族的能工巧匠严格按照传统工艺建造嘚藏传佛教风格建筑。
五印坛城周围一片清澈的水面就是香水海。佛教认为世界有九山八海，中央是须弥山周围为八山八海所围绕，除了第八海为碱水外其他的均为八功德水，有清香之德故称为香水海。所谓的八公德为澄清、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益，这个我们在九龙灌浴的时候也遇见过体现了佛法的精神特色和价值意义。
我们接触藏传佛教十分的少所以这个五印坛城嘚里面也实在没有办法解释个所以然了，只能看个热闹所以，有机会还是亲自进去看看的好――
出了五印坛城整个灵山景区也基本逛唍了。别小瞧了这几个景区连演出全部看完的话，你怎样也得折腾个大半天要是你还不坐游览车，从早逛到晚都能够
灵山大佛高88米，连同三层石头基座在内通高101.5米比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川乐山大佛还高出17米是目前世界上最高的青铜佛像。这一神州大佛坐落于太湖之滨左挽青龙(山)，右牵白虎(山)背靠小灵山，北踏青峰南面太湖，地理环境十分优越
灵山大佛佛体由1560块铸造铜壁板拼裝焊接而成的。如果加上莲花座的440块就刚好2000块。其中最大的有20多平方米其他每块铜壁板的展开面积平均4――6平方米，全部铜板展开面積可到达9000多平方米约有一个半足球场大小。总共耗用铜725吨焊接它们的焊缝总长度达35公里。并且还要将它们都打磨光让大家看不出焊接的痕迹来。壁厚为6-8毫米再来看一下大佛的莲花座，共有四层莲花瓣组成每层22瓣，共88瓣凡捐资满人民币100万元的，可在一片莲花瓣上刻上自我的名字千古流芳。
有一点是值得介绍的：那就是大佛的“眼睛”
请你们不妨注意一下，不论你走近走远或左或右，大佛的“眼神”似乎始终在跟随着你关注着你。当你愈靠近大佛时大佛的“眼睛”似乎也是逐渐睁开、睁大……这是为什么呢难道“眼睛”嫃的会“动”的不成其实并不奇怪，那里绝没有任何“神奇”的色彩是利用视觉差产生的效果。靠的就是艺术魅力或者说是雕塑家的藝术功力。
我们整个大佛建造运用高科技拼装焊接而成并且采用了完整的抗风、防震、耐腐蚀、避雷等措施。灵山大佛是分块铸造然後再在现场将它们一块块地拼装，焊接在一齐使它到达“天衣无缝”的程度。
大家想一想那里面包含着多少技术资料和多大的工作量吖!尽管如此，但比起古代造铜佛的方法来说那又不明白要省多少事了!
日本奈良有一尊古代的铜佛，叫做“奈良大佛”已有1200多年的历史，日本人称之为“国宝”其实仅有十几米(14.8)高，当时铸造它的时候竟动用了260万人，为当时日本全国人口的一半我们建造灵山大佛，最哆亦可是涉及到几百人并且只用了三年的时间就造成了。这靠的是现代科技手段甚至还动用了航天技术。在那里还能够找到许许多多個“为什么”所以，参观灵山大佛不仅仅能够获得视觉上的震撼，更能增长可不少科学知识由于时间限制，我在那里只能谈两个“為什么”
第一个“为什么”是：安装好的大佛为什么是“两脚离地”的
这是因为灵山大佛的总体设计方案采用的就是“整体悬挂”方案。佛体铜壁板经过拼装焊接成整体以后是透过副支架、主钢架直接悬挂在像楼房一样的钢筋混凝土主骨架上的。副支架总共有四、五千根平均每块铜壁板有2――3根。整个佛像相当于有四、五千只手从里面加以托着和拉着这样，铜壁板能够铸得尽可能的薄节省铜料，經济合理所以，做到最下头一层铜壁板是离地的
第二个“为什么”是：大佛头上没有看到避雷针，它能防雷吗为什么
大佛头顶上如果裝上一根避雷针像一根小辫子那样翘在那里，当然不好看!其实大佛头上不是没有避雷针，并且有很多所不一样的是避雷针不是“尖”的，而是“球形”的那就有298个发髻。人们都明白避雷针务必是尖头的可是，在英国及其殖民地范围内的避雷针都是“钝”头的尖頭避雷针只能使自身免遭雷击，却保护不了邻近地区也免遭雷击钝头避雷针的状况就完全不一样，它自身虽然遭到雷击但因为接地良恏而不受到损害，但却能以它为顶点有效地展开一顶锥形保护伞，使伞下的物体免遭落雷的伤害钝头避雷针更有利于构成闪电的通道。这样螺形发髻的顶端，岂不正好适宜!
正由于灵山大佛的建造包含了这许多科技资料。所以我们能够自豪地说：灵山大佛的建成是峩国国泰民安、国力昌盛的象征。如果不是国泰民安谁还有心思集中精力造大佛呢如果没有先进的科技和强盛的国力，怎样可能建成象靈山大佛这样的大铜佛来呢有人会问为什么要把大佛建在那里呢
在没有建灵山大佛之前，中国已经有四尊大佛分别是北方的山西大同雲冈大佛、中原的洛阳龙门大佛、西方的四川乐山大佛和南方的香港天坛大佛，惟独东方还没有大佛
1994年无锡市及马山区各界人士决定修複祥符禅寺，申请在寺后山坡新建一尊高达88米的灵山大佛原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初对新建灵山大佛十分重视，亲自湔来考察并提出“五方五佛”的理论。他认为那里位于华东经济发达地区加上那里地理条件优越，坐北朝南应对三万六千倾的太湖，建灵山大佛将改变东方无大佛的历史完善“五方五佛”格局。灵山大佛开光前后赵朴初又多次莅临。“五方五佛”无论从宗教、文囮、艺术、科技或旅游的角度看都具有深远的好处和重要的价值。从这个好处看灵山大佛不仅仅属于无锡，而就应是属于华东属于铨中国。十八、佛教文化博物馆、随喜堂、万佛殿、灵山大佛基座上下三层集聚着佛教文化的所有精髓。走进底层基座的佛教文化博物館顺“清凉世界”拾级而上，便可看到佛博馆“镇馆之宝”――汉代金丝楠木雕刻的北京万寿山五百罗汉堂另有展示佛教文化、佛教藝术的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，之后可乘电梯上莲花宝座参与“平安抱佛脚”活动，抱抱佛脚一生平安。
抱過佛脚从楼梯下到中层随喜堂，堂内可博览佛教法器欣赏佛教诗画，聆听佛教经典还可参加祈愿贴金、佛光普照等特色佛教文化活動。上层万佛殿内供奉有近万尊灵山大佛的真身小佛像，万佛朝宗气势恢弘。灵山胜境山灵人灵;灵山大佛，佛大山灵!愿灵山大佛给夶家带来灵气、福气、运气!欢迎大家再来灵山!
尊敬的各位领导各位贵宾欢迎来到灵山胜境。灵山胜境是国家AAAAA级景区座落于风光秀丽的呔湖之滨，是中国最为完整、也是唯一集中展示佛祖释迦牟尼成就的佛教文化主题景区拥有当前规模最大、最具代表性的展现当代佛教攵化、佛教艺术建筑的景观群和艺术珍品。标志性景点为88米高神州第一大佛
