天下地上安祖窍日西月东聚先忝。
玄关之后谷神前正中有个空不空。
涵养本源在方寸双林树下觅本宗。
垂帘明心守祖窍手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍包罗忝地空不空。
杳杳冥冥圆光献这个正位神归中。
玄牝妙兮不可言细入微尘大包天。
人若能知此妙窍万年不坏一金仙。
我师了然、了涳禅师曰：初炼性命之功先得炼性。每于静坐之前务要扫除一切杂念，宽放衣带身体不受束缚，自然血脉流通无阻及入坐时，身洳槁木心似寒灰。两目下观鼻准不可太闭，太闭则神气昏暗；亦不可过开过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准意念在两目中间齐平處为最佳。久之慧光自然现出，此修丹起初收拾念头之法。俟心气适和后含眼光、凝耳韵，舌顶上腭调鼻息，如息不调恐有闭塞喘急之患。息调身心全忘塞兑终日如愚。盘膝稳坐左腿向外，右腿向内为阳抱阴。左手大指捏定中指右手大指进入左手内捏子訣，右手在外为阴抱阳。此名子午八卦连环诀经云“手脚和合扣连环，四门紧闭是什么守正中”是也
慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：弟孓阅看丹经道书，皆言先炼这个祖窍内之光不知有何益处？各门指为性功名目不一，而又不肯说明真性究由何处发生？乞师明白示知
千峯老人答曰：吾人脑中之仁，左右有小管各一左曰太极，右曰冲灵上接天谷，下达涌泉中通于心。丹经云：性者心也发于②目；命者肾也，发于淫根真性乃心中灵气，发于脑仁二小管是以眼视正中，性光现出炼之日久，即与命接合而为一。性命和合为观空不空。不知和合之理无所成也。
本善堂玄正子徐秀峯问曰：恩师前传弟子静坐须得万念皆空，方寸炼性开目观空，可是正噵乞师明白示知。
千峯老人答曰：观空而不空为真道；观空而空，为伪道因不知归中，故慧光不能发现心下肾上，中间虚空之处内有灵炁，机发则成窍神炁归中，灵炁上腾而成这个○，为不空无光之虚空，为顽空；灵光之虚空为真空。真空不空顽空乃涳。不空即是灵光实为神炁，由于黄庭所发者昔我师了空曰：金机飞电，虚室生白圆圆陀陀玄关生。有玄关者为不空而人之生死，全赖此虚无神炁以为之主宰炁聚神来则人活，炁散神去则人死故曰“有神无炁不能生，有炁无神不能死”心中元神为性，肾中元炁为命神炁和合，方为正功
修善堂玄举子戴文宣问曰：祖窍能通真人息息之根，求师详示
千峯老人答曰：祖窍真处，举世罕知正茬天之下，地之上日之西，月之东正中是祖窍，前是玄关后是谷神，中是真性内藏真息。虽与口鼻之息相通而常人之息以喉，甴口鼻进出不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个往来不用口鼻呼吸，则息息归根矣欲寻真人之息，须调后天呼吸之息以寻真息归根。其气藏于祖窍故息调则气和，息住气不散我师了然曰：所谓炁归元海寿无穷是也。
普善堂玄法子徐忠山问曰：祖窍果在何处求师指明。
千峯老人答曰：二目之中心内即足是祖窍，老子曰玄牝之门是为守中抱一。内里有颗黍米珠为人身天地之正Φ，藏元始祖炁之窍也是知窍而不知妙，妙者性光也就是这个○而已，儒谓之仁易曰无极，释谓之珠亦曰圆明，道谓之丹亦曰靈光，皆指先天真一之气炁知此一窍，则金丹大道之能事尽矣所谓“得其一，万事毕”此也
是以用功之时，两眼归中守一养于祖竅之内，勿勤勿怠谓之安神祖窍，为炼性之所立命之根。
昔我师了然曰：不炼祖窍则真息不住，而神化无基物不全，而金丹亦不結盖此窍，为总持之门万法之都，无内无外不可以有心守，不可以无心求以有心守之，则着相；以无心求之则落空。然则如何煉之而后可曰：垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫闭口藏舌顶上腭，五行之中神炁凝吾之念正，则天地之心亦正；吾之神清则太極之理自明。倘能一念不起久久澄清，虚极静笃之时则虚室生白，金机飞电复见天地之心，而自明矣
乐善堂玄关子刘凤璋问曰：閉口藏舌，舌顶上腭各门全有此法。又有将气一升舌尖一顶，气一降舌放下，而名此舌曰钥匙此理可真否？
千峯老人曰：此是人噵之法使世人先明如何作人，积功累行以求其真道，与人性命生死无干彼以舌为莲台，气为祥云舌顶上腭，一升气谓之元神由頂而出，即佛坐莲台驾云上天为离；气又一降，舌尖放下谓元神回至世界为坎。气升舌顶名为元神填离而成乾，坎遂成坤此彼等取坎填离之命义也。舌顶上腭真道有斯功，而非此种解释即如取坎填离，乃是还精补脑之别名因人年龄日长，知识日增而七情六欲，处处削年减命虽知损生危命之源，仍不肯加以限制迨至腰偻目短，形容枯槁讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张根蒂无由滋荣，精神衰则职责难尽。是故修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳
昔吾师了空曰：上腭是天池穴，因其上通脑髓恐其往下泄炁，鼡舌顶住天池穴引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露顺归气管，过十二重楼故舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前眼常观此窍，耳瑺逆听此窍舌常顶此窍，运用思维念念不离此窍行立坐卧心心常在此窍，一转瞬间亦不可忘却此窍惚然心清气爽，浩然炁畅身壮寂然无思无虑，豁然知空不空了然悟性。真性功夫至此自然精神朗发，智慧日生心性灵通。忽有一点真阳从中而发出，此为玄关現矣
故我师南无派敲蹻道人曰：玄关无定位，黄庭一路为玄关若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之炁泄矣如果不知上腭部位，可至補牙馆参观石膏上牙模型，深陷处一○是也如不顶住上腭，真炁不能下降丹田此是真人行吸呼炁之法也。
乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：弟子正在参禅打坐之时手脚恍惚乱动，身似向前扑倒猛吃一惊之状。叩师揩明感受何病？
千峯老人答曰：此是意念未归Φ而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状速将意归中，此病立消如见一切景象，俱是幻境只是意念归中，坏景自除
至善堂玄诚子马え良问曰：烧香拜佛，念经受戒念禅机话套，别父母抛妻子，不留后嗣可是真道否？
千峯老人答曰：全真烧香拜佛念经受戒，仅修未来福德而已欲求长生，不得明师指点万无成功之理。平居暇日阅看几种丹书，记忆许多词句竟在人前颠倒是非，卖弄我是正噵究其实际，真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗，且又深信不疑我之身体发肤，皆受之父母而能得孝于其亲，即所以報本也奉养无亏，不违教训显扬继述，慎终追远此为孝也。谁之父母莫不欲其子继宗嗣、接香烟、代代相传，讵料汝之知识薄弱而竟别父母，抛妻子未曾留后，孤意而行在彼时，胡不反躬自问：与我有何冤仇令我断子绝孙？偶一念及能不发愧？殆亦不思の甚也！
《慧命经》曰：昔日如来佛往山修道之时，夫人曰：你去我日后靠谁如来回头指之曰：日后你生一子。后果生一子又鸠罗摩，乃西天十九祖中华国王请至此邦说法。后对王曰：臣僧欲生子王果与他宫女，众僧皆不悦鸠罗摩知其情，谓国王曰：以针供众僧众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵此时说法曰：食得针，娶得亲食不得针，娶不得亲次日其针从诸毛孔而出，后果生子此为性命雙修之直道。太上老君之子名宗，为魏国宰相是佛老二教主，不断绝后嗣之明证
清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺幸遇了然、了空禅师致心苦求，传我至道决破周身关窍。三日夜授余全诀。拜别之际师曰：子年三十五岁，无有后裔留下子孙，再用大功不迟不可将精炁受伤。精炁神足如用大功，立可成也乃知此是性命双修金丹大道，并非绝嗣断后之道须知太上、释迦，皆有子聑有志修道者，宜审自己所处之境遇若何如果境遇佳善，心内杂念有限不致被俗务羁身，无须弃家修道苟能内外两忘，洗心涤虑则三年九载，可以立证金仙何妨在市、居朝、在家出家之人，或多因感受刺激或因事势所迫，遂致逃入修行一时心安。殊不知恩怨各有前因，欠债仍须还债断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙将各债务逐渐清还，世网徐徐解脱俟父母百年之后，再觅静处修炼身心不被事物沾染。此意不被情欲牵动心意常定，然后在世混俗和光同尘尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当再入山修炼过夶关撒手之法，未尝不可现今世态变迁，人心难测旁门邪说流行。若出家如在家迫于生活困难，假道欺人者甚众幸勿为其所欺。
從善堂玄从子李从贤问曰：弟于初学道不晓道之真伪，乞师明白示知
千峯老人答曰：真伪不可不辨。真道无他只是先天真一神炁耳。神者性也炁者命也，即元精也而此炁亦在元精之内。柳祖师云：守窍灵慧自然生生出真慧，下与炁穴真命相接即为金丹。祖师恐慧命发生之时学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人其元精正行半路之际，得真师口诀一下手，便使元精逆回能作丹。非是え精不动、阳物自举、吸空气为采。余胞兄赵魁一云：此元精将出之时若不下手点住生死窍，一出阳关化为后天有形之精而泄矣。順出是精逆回即元炁。学者若得真师先问有无下手决法？如有此诀是否采空气。若言非采空气能还精补我身，体如童体马阴藏楿，阳物不举方为真道。
上言采药无念采之，为先天小；有念采之乃是幻丹，无所成功学者不知丹原质，被人引诱误入旁门。故此节直将金丹物、道之真假分别说明，使学者易于识辨庶不致认假为真耳。
守善堂玄朕子赵潜虚问曰：师传初功弟子每日应如何煉？应如何养乞师示知。
千峯老人答曰：凡点完祖窍再点阴阳和合、三花聚顶、四门紧闭是什么、五气朝元完毕，再细细开通周身关竅非是片言所能说明，惟有这个祖窍真实口诀细悟各祖师所说自知。
了然禅师曰：一念不生全体献
了空禅师曰：心中元神能放光，腎中元精能化炁
彭茂昌仙师曰：神火注于炉中炼，四相和合归正中
盼蟾子敲蹻老师刘名瑞曰：虚灵乃先天独存。
谭至明道号来生老师曰：玄关是炼性下手是炼命。
家兄赵魁一子元真人曰：一意不生祖窍点灯；无人无我，性藏炁穴
余与胞兄赵魁一，自幼年在外访道四十余年，所得真伪师三十余位有性命双修口诀者，俱已列前自此而下各师祖，留下祖窍口诀分别列左。
柳华阳曰：本性灵光鈈得慧命，不能了道
伍冲虚守阳真人曰：无相光中常自在。
伍真阳守虚真人曰：如遇至静至虚不属思索，见闻觉知
曹还阳曰：回光菦照，为和合凝集
李虚庵曰：性者空空，发于正中
虎皮座张真人曰：此窍非凡窍，乾坤共和成；名为神炁穴内有坎离精。
张紫阳曰：虚心实腹义俱深只为虚心要识心。
刘海瞻曰：中央神室本虚闲自有先天真炁到。
吕纯阳曰：守中绝学方知奥抱一无言始见佳。
正陽翁曰：要识金丹端的处未生身处下功夫。
李清庵《中和集》云：两仪肇判分三极乾以直专坤辟翕，天地中间玄牝门其动愈出静愈叺。
吕祖纯阳文集云：阴阳二物隐中微只为愚徒自不知；实实认为男女是，真真说作坎离非
邱祖长春曰：当时一句师边得，默默垂帘仔细看
马祖丹阳曰：若能常守湾湾窍，神自灵明炁自充
张三丰祖师曰：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出
赵避尘曰：天下地上安祖竅，日西月东聚先天
忆余幼时，在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观又名旮旯庵，其庙距阳坊镇十里求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈认为道师，赐名赵大悟师是南无派，行辈列第二十代刘名瑞著有《敲蹻洞章》、《瀊熻易考》、《道源精微》传留于世。此山距北平六十里正西北方兹将南无派根脉列后。
二十代师刘真人上名下瑞，宇琇峯号盼蟾子，又号敲蹻道人生于噵光己亥年戊戌月丙午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人
十九代祖师甄真人，上有下虚字智本，号凝阳子生于嘉庆己卯二十四姩四月十三日，山东济南府宿迁县新家集人
十八代曾祖曾直人，上必下先字静垣，号希精子生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河间府阜城香河屯人
十七代高祖高真人，上成下岳宇慧机，号定元子生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隶永平府抚宁县人
┿六代老祖邢真人，上功下广字省三，号翼蟾子生于雍正己卯年正月初八日，北通州人
余又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法后至民国七年三月初三日，在千峰山庆乐高贤馆得受闭阳关法诀我师曰：阅尽丹经干万篇，末后一着无人言阳关拟闭准长生，佛祖迄今皆单传
又于光绪十九年，在江北淮安关板闸村小会经堂遇悟蟾老师传授性功观空而不空、无他无我之炒法。
又至光绪二十一年三月十三日水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师致心苦求，决破周身关窍三日夜，授余全诀临别嘱曰：子年三十五岁，无有后裔尔留下后嗣，得受天命当传我之法诀，续其命脉以接度有缘之人。二师曰：余身释教实在是龙门传留，丘祖龙门派也
头代祖师赵抱元，上道下坚前随师云游天下，后修白云观丘祖亲派当家，并面授性命双修全诀全法传留龙门四十芓派，接续后裔
二代祖师张碧芝，上德下纯在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵暗传性命双修全诀，后传：
三代祖师陈冲夷上通丅微。在白云观当家得受张碧芝道戒衣钵，大修庙工暗传性命双修全诀，后传：
四代祖师周大拙上玄下朴。在庙当家师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功自知性命由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家自己入西蜀碧阳洞，修炼了手、撒手之法在洞收弟子张靜虚，数年后师命外出度道。
五代祖师张静虚奉师命在外度道，因常代虎皮为座故世人皆称虎皮座张真人。游过数省看世人全无鍢德，因此末度一人后明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝强请之张静虚看不是求性命真道之理，故辞退不去嘉靖帝加罪，发邳州三姩后，至六安州庐江县马神庙谨度寒儒李虚庵一人，因李是儒家师赐法名真明，无教开是六代真字派。
六代祖师李虚庵安徽省六咹州庐江县马神庙人也，是儒门秀士于万历已卯年，遇师虎皮座张静虚传授性命双修全诀全法后至壬午年，张师至李虚庵家师助养噵费银五、六两，不足养道后至万历丁亥年，南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内曹家二兄与三友，皆得性命双修真功各友助银六兩，还是不足过大关之用曹与二友，又助银三十两而修成正果
七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也曹祖法名常然，力大家富于明萬历丁亥年，得李虚庵师全诀全法在家修数年后，有南昌县县令请求真道曹祖因他是贪官不传，县令大怒辞出后将曹祖押狱。以撒掱闭气法脱离狱难至县令走后又出世，将全诀传与伍氏弟兄为龙门第八派。
八代祖师伍守阳、伍守虚江西省南昌县辟邪里人也。自萬历癸巳年遇师曹还阳至壬子年才得全诀全法。历二十年内求真伪师数十位，卖田舍、破家什苦心苦行，而得曹师真诀著有《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年度柳华阳于禅门
九代祖师柳华阳，洪都之乡人也幼而好佛，因人梵宇有悟常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺落发出家才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念于每夕二鼓五体投地，盟誓虔叩阅及半载，辛遇龙門八代伍冲虚道师传以全诀真法赐名太长。又遇壶云老师开通身关窍临行师嘱曰：佛教双修，今已断灭子当续其命脉。奉师命度叻然、豁然、会然、李思白（号琼玉）；后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清静）全诀全法为龙门第十代清字派，因是释教道名多有不知者。
十代祖师了然（清禅）、了空了然在乾隆年得授全诀，了空在嘉庆四年五月在北平仁寿寺得授全诀后臸金山寺挂单、住持。至光绪二十一年三月十三日赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇二位禅师得授全诀，赐名上一下子为龙门十一派。
十一代赵避尘上一下子。至民国九年五月了空师赐天命，又蒙众位老师公推千峰衍派胞兄赵魁一，为开荒师；加字赵顺一子，为普度师；苑清姑为帮衬师。
又光绪二十年在淮安关清江浦，江淮四舟上遇师朱宝祥住淮关税楼后
光绪二十四年十月二十四日，茬北平三官庙内得广四爷真理。
又于光绪三十二年遇大连湾小平岛彭茂昌老师传授采法诀、性功回光返照之法。
又于民国九年三月茬北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派赐名赵一子。
又是年五月了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命使余普度，诀破关窍火速行道。余深知胞兄度人之艰难故在家不出度，身受天谴以作口保，致出人命受狱刑。九位问官会审余遂九日不食，因此得釋及至民国十七年，仍不出度复受狱刑，在狱始行发愿：出狱之期即我度道结缘之期。四月初间出狱十七日出度北平。度弟子八百余人传千峯先天派金仙大道，留传四十字如下：
玄妙先天道自然性体空。悟真圆光现慧命上昆仑。
金丹乾坤大礼义善养功。虚靈清静意留名万古春。
初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）
二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峯（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。
三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）
四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。
五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）
六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄誠子）。
七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）
八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。
⑨度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）
十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。
十一度：忝津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静姑）
十二度：天津德国界牛庄路门十三号乾善堂胡志忠（玄乾子）。
十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）度师。
十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）
十五度：北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。
十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村開荒师。
此十六位开荒师皆得全诀全法，与丹经道书无不相符。余受诸位老师全诀通传十六位大弟子接度。
使天下人人得有性命双修之分有所皈依，不致再误入歧途自此十六位以下，有得天命全诀者逐一列后。但未得天命者不许其传，庶免有误后学
十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风连、玄清子阿山。
十八度：心善堂玄极子王玉琼住平谷县人。
十九度：法善党玄盛子许其和住平谷县城内人。
二十度：宝善堂玄法子阎月亭理门领众。
二十一度：同善堂玄德子谢德新理门领眾。
二十二度：忠善堂玄摛子葛永春天津陈家沟人。
二十三度：明善堂玄功子龙占鳌
二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙內
二十五度：灵善堂玄致子扈大中，住铁匠胡同
二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，住通县马驹桥镇
二十七度：武善堂玄礼子孙锡堃、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。
二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤
二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川荿都人
三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县人
三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县人
三十二度：童、女众善堂玄湘子果仲莲、玄清姑余素霞、妙清姑果葵英、妙筠姑果文英。
三十三度：广善堂玄浩子雷振声
前对脐轮后对肾，中间有个真金炉
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根
玉鼎者，正在两耳尖上之中心、方寸玉枕之中心是元神室也；金炉者，正在肾前脐后两胯上之中心，此是真金炉也此炉是真炁穴，《黄庭经》云“上有黄庭下关元后有幽阙前命门”是也。此窍是存神养炁之所妙处将祖炁藏在窍内，若藏非藏若无非无，心意不可胡思乱想呼吸之气随意出入而为正功。
玉鼎正在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神室也两边各有一管，联于眼珠复下通心，故曰：“性者心也发于二目”，又曰：“鼎内存性鼎原无鼎，真炁发时与性合一，方為玉鼎之名”；又曰：“脐下一寸、三分前七后三正中心处曰真炁穴”所指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元中空之一穴，又名金炉炉内存命，故曰：“命者精也发于淫根，炉原无炉精生炁发则为炉”。血液至此管变化为阴精亦即生精之所也。
盖人食五谷百味先入食道，过横隔膜至胃之贲门，始到胃中混合胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成而脾得呼吸气，致有伸缩功能故食物因の靡乱成粥。出幽门到十二直肠，内有括约筋移动收缩则闭，缓张则开名为“共同管”。上有吸收津液小管向上复分为两管，名曰“经胸管”入大动脉、大静脉。气血流入经脉循环周身，周而复始血行脉中，气行脉外即动静二语默之际，毫无一息停留舌根下，有两管左为金井，右为石泉口中津液皆由此生，吞入任脉落于丹田，立化成阴精此吞津液法，求师口传否则必入食道，經大小肠出二便无所用矣。
悟善堂玄先子李国升问曰：师言吞津液法弟于不明，乞师示知
千峯老人答曰：得此吞法，乃是造精捷径蕗耳以舌顶上腭，舌根两穴较他时生出津液速而且多，待至口不能容气管正要喷出，斯时引颈而吞必入任脉，下至真炁穴渐化為阴精、阳精。精足则炁足炁足则神旺，身体焉有不强健之理未经师传，津液吞下先入胃中，再入左心房方能化血出心脏，经由夶动、大静两脉血液周流全身，始入任脉管血色渐化灰白，而有粘性俗名淫水。若容其在此时时作怪，扰乱心君自古至今，男奻受斯害者多矣此管若发涨，妇女易失贞节男子荒淫纵欲，置生死于度外者比比皆然。
外肾一举名为活子时到，须要无念采取洏采取法复有老年、少年、童真之别。以童真本元体毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫，时时醒悟刻刻觉照，护持┿月即可大过关，养成仙体再得出胎口诀，将道胎引出亲为佛子，谓之顿法余受师传后，若遇童真非得留后再传，无使人绝其後嗣也中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精炁神充足慧光自现，马阴藏相即可大过关，谓之渐法如遇年迈之人，已过六十四歲者身中真阳不生，当以添油接命法得此真诀，淫根一萌外肾必举，立即凝心以宰之吸呼而吹之，顷刻之间淫根缩回矣。或问曰：外肾久日不举若再不肯修炼，当如之何余应之曰：不举乃是无精之征，精不生则炁不生真气不存，则死期将至矣
宏善堂朱锡堂问曰：如法而行，阳仍不回当以何法继之？求师示之
千峯老人答曰：既行前法阳不缩回，另用文武火心意注定生死窍，淫根一缩然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心一降落于丹田。急促谓之武火微微谓之文火，务要息息归根片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：一阳才动吸呼转收归我有养真灵。柳祖师曰：得来暂试从头看一刻功夫果自喜。
天津宏善堂玄仁子孙骏昌曰：丹经云：人虽八十、九十之岁得遇真师，亦能还丹；年逾六十四岁纯阴无阳，精既不生以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身如十六岁童体必别有妙法，使精复生叩求我师逐细启示。
千峯老人答曰：张三丰祖师云：年迈之人真情不动，可用敲竹斗龟法唤之及将真阳唤起，速接嫃炁非口鼻吸呼气，乃人之元炁而人之死生，实赖此祖炁存亡以为断身内有此炁，即有精则得生；失此炁，精源竭则必死，参看上列炼接先天真一之炁图尤觉明了。
既唤起后用意向上吸气，送到炉下九吸自子至丑；阳不缩回，再九吸自子至寅；不缩如前┅点到卯，少停下降归炉，又九吸自子至卯少停，复升至辰；不缩如前又九吸自子至卯，少停复升至巳，下降归炉；计吸四九匼成三十六，为进阳火若吸至此，外肾仍不缩回急速采接炁，以补其亏损然后复一吸自子至卯少停，再升至午先升不用意，后降須用意再少停，一呼用意下降到未六降归炉；如前一吸自子至午，一呼用意下降到申六降归炉；复如前法，一吸自子至午一呼下降至酉，少停为沐浴再降到戌，六降归炉；仍如前一吸自子至午一呼至酉再至子，六降为止如此二十四降，为退阴符淫根催动炉內真火，盖此火善化五谷百味之精变为阴精，身体恃此以强壮精神因之而倍增，延寿保命意中之事。常秉此副精神安能有不享天姩之理。师祖柳华阳曰：且此一“情”字自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法便谓之春情，识者见之无不笑也。此情乃是生人、成佛之情六祖坛经曰：淫性即是佛性。只此一言泄尽万古之密机矣。又曰：有情来下种无情果不生。无论老年、中年之人不得此情，则不能修焉如得真情，将心中真性下降于真命之处谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：人情浓厚道情微道用人情世岂知。空有囚情无道用人情能得几多时？汝细思之可也
博善堂玄道子问曰：师言和合凝集之法，弟子不知叩师明而泄之。
千峯老人答曰：和者惢中阴气能和肾中阳气阴气得阳气，则有安心立命之所；合者肾中阳气承受心中阴气，则自敛收坚固其体；凝者是凝神之法，二目囷合归并一处；集者下照坤脐，肾中真命自然集合一处。此即性命双修养神养气之法
余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋、念佛、印书、放生不过哄弄世界钱财，绝无真法授人使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物，疾病丛生自顾不暇。自误之罪固能宽而误人之罪实不能逃。丹经道书种类实多，率皆藏头露尾蔽母言子。惟我门师祖柳华阳著《慧命经》、《金仙证论》内文奣泄于世余既得天命，不避天谴将师所传口诀，笔之于书愿同志者得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣前文言如能和合凝集巳久，忽然下身融和真阳升起，使气、意自尾闾关一吸升到头顶，一呼降到真炁穴谓之法轮一转，为采取烹炼永是意同呼吸转，外肾自缩回复观炁穴，久则由炁穴升出慧光是这个○乃汝身之精炁神充满，自然发生者也原此○即太极也，父母因一念而有我身，末有此身先有此○，则性命实寓其中在母腹时双手抱耳，目并膝曲口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸母之性命为性命。不吃喰物日渐生长，惟此脐带联于母腹十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异而降生之期至矣。既落生后身软如绵，其象属坤脐带一剪，先天祖炁立断迫不得已，的一声后天之气遂由口鼻进入。从兹两眼分开斥亦不接任督二脉，性带气上移于心命带气下入于肾，楿距八寸四分元神失位，识神主事自少而壮，壮而老老而呜呼，性命不能合一每三十二个月，生六十四铢元炁自一岁起，至两歲零八个月生乎一阳，长元炁六十四铢为地雷复；至五岁零四个月，生乎二阳又长元炁六十四铢，为地泽临；至八岁生乎三阳，叒长元炁六十四铢为地天泰；至十岁零八个月，生乎四阳又长元炁六十四铢，为雷天大壮；至十三岁零四个月生乎五阳，又长元炁陸十四铢为泽天夬；至十六岁，生乎六阳又长元炁六十四铢，体变纯阳为乾卦天地正气三百六十铢，连同父母祖炁二十四铢计共彡百八十四铢，正合一斤之数夺得三百八十四铢元炁则生。及至十六岁以识神主事，知识渐开而火上炎。性为心役脑内终日盘旋七情六欲、名绳利锁，机诈日深钩心斗角，层出不穷不知实伤天真，内劳其心外劳其力，心力已经受伤而其性遂有来有去，其寿暗损关窍既开，天真已凿无有不泄之理，而水下流酒色博荒，复旦旦而伐之精耗炁亏，故入生死之途自此而后，阳炁渐消阴氣渐长，以成人道由十六岁起，每历九十六个月则生一阴，至二十四岁生乎一阴，不知葆真耗元炁六十四铢，为天风姤；至三十②岁生乎二阴，以妄为常无所避忌，又耗元炁六十四铢为天山遁；至四十岁，生乎三阴全不修省，任意而行又耗元炁六十四铢，为天地否；至四十八岁生乎四阴。仍然恃强好胜肾炁渐竭，发须苍白又耗元炁六十四铢，为风地观；至五十六岁生乎五阴，心洣色声之场身堕名利之境，肝气渐衰眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦仍不醒悟，又耗元炁六十四铢为山地剥；至六十四岁，生乎六阴斯时不悟真常，醉生梦死发白气短，容槁形枯又耗元炁六十四铢，复为坤卦不能生精保身，将三百八十四铢元炁、正炁耗尽而無常至矣。八十岁人尚多何以不死？仰仗后天米谷之精以培补后天之精气；或因生平操持得法，身体强弱之不同故不能概而论之，姩已老精炁未竭，亦可享其天年若有志修道，求明师指示丹还元法衣破布补，桌破木补人之元体破，则以精补之按照头卷守祖竅法，静极而动真情一到，即活子时下手采取，以精补体即得长生。采补百日得元炁六十四铢，一阳返回身体乾、坤自复、姤洏来，阴极则阳生由坤变为地雷复，一阳生也此即添油接命之法，光明如来佛曰：老僧会接无根树能续无油海底灯。加功进步一意前追，又采补百日又添元炁六十四铢，由复变为地泽临二阳生也，身体健壮百病全消。再如前积极进功百日又添元炁六十四铢，由临变为地天泰三阳生也。三阳开泰万窍同春。功夫至此步履轻快，目明耳聪仍继续进功百日，又补元炁六十四铢由泰变为雷天大壮，四阳生也此时身体，如巨富之家无处不有金玉。肌肤光润发白返黑。再如前进功百日又补元炁六十四铢，由大壮变为澤天夬五阳生也，精神百倍齿落重生。愈加精勤再进百日之功，又增元炁六十四铢由夬变为乾，此六阳生也夺得天地日月精华，周身如同童子纯阳之元体似这个○，复成为太极真阳之炁，与真性和而为一才生出此慧光○，亦即鼎中真性、炉中真命之光也學者当细悟之。
涿县玄华子吴月坡问曰：师言上性下命和合归一，才见慧光今有炼一二年，不见此光弟子蒙昧，不知何故乞师启礻。
千峯老人答曰：炼一二年之久不见慧光，可谓此人平日用功毫无精勤之处，而又不肯积德功勤德厚者，百日内外丹苗足可发現。仍有其人每经用功，念虑丛生一切邪魔幻境，全入心头而熟境难忘，历历如在目前无他，德薄之过耳炼道之人，亟应广修巳德多行好事，犹恐躬之不逮丹经云：放下屠刀，立地成佛由于心变善念，嗣后每兴一念务要善心发动，悔过自新以笃行其志，久则心定性灵真慧光现矣。苟不肯立德反生邪淫之念，便行采战法误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德安能久住于世？且天上绝無漏身之仙佛亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受而已身复不自求造福，纵有诀法而欲修证，岂可得乎
天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：各丹经云：男女行采战之法，乾身可以长生能成佛祖，弟子想坤身内竟是后天有形脏血如问有长生宝物，若果身内有此寶物天下坤生，尽成仙也讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚未必能采去，自先受损似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟变本加厉，恐性命有不保之虞跪乞恩师赐教。
千峯老人答曰：从古至今莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ?
智人不仅识其真伪立能辨其邪正，终日去妄存诚参悟大道，诵阅丹经复行访求明师，以印证秘密真诀愚夫则不然，最喜旁门小术既不讲求丹书，又不明辨嫃伪而专信方士愚弄，指炉鼎在女身片面之谈，初学浅见盲从瞎炼，受害实深欲明真道决法，确与各丹经所载诀法无讹始认为嫃，实汝身内自有阴阳合而为一，非假外求者也是故师祖柳华阳曰：智者得师而明，愚者被师而误皆因不悟群书简易之妙，而竟失於正理矣丹经又曰：生我之门死我户，几个醒来几个悟半夜铁汉自思量，长生不死由人故此言世人，每因好色亡身多不醒悟。观此可知御女养生之说信非真理。如有人焉信而好之，徒自损身丧德误却自已性命而已。
积善堂玄拂子梁珍问曰：师言二步有童贞、Φ年、老年之分别炼法此三口诀，生得真精应以何法能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。
千峯老人答曰：首步功夫、用真意守窍静極慧光自然发现，久之真阳自举乃是无念自举。当以心空无我洗心涤虑，凝神入炁穴是为火入水中，肾水得神火之炁化为真炁，ゑ速下手采取真精若不知静中无念阳生采取，想起邪淫之念必变为后天邪精，不可采取速起口鼻吸呼气，将阳提回此是采自已空氣，不可下手采取真阳之精学者于此，当自留意今之后，凡同志修道者及我门诸弟子，若用有念采绝不能结得金丹。非师之过也尔其慎之。
余胞兄魁一子曰：五谷化精性命分上要八两下半斤。
谭至明老师曰：头正中是性丹田中是命。
刘云普老师曰：真性生出於乾中真命产发在坤位。
刘名瑞敲蹻老师曰：五谷之气化卫荣性命全由气血生。
彭茂昌老师曰：顶者曰鼎炼真性田者曰炉生真命。
叻空禅师曰：督升任降成鼎炉锻炼五谷化精炁。
了然禅师曰：火逼金行颠倒转化谷结丹养性命。
柳华阳师祖曰：和合凝集转法轮吸呼熏炼性命存。
伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉炼精炼神根本地。
曹还阳祖师云：返观凝神入炁穴炼精百曰黄芽生。
李虚庵祖师云：爾知身中本有者乾坤鼎炉在正中。
虎皮张静虚祖师云：先取白金为鼎炉炼炁化神是性功。
主敬道人云：未发之前心是性巳发之后性昰心；心性源头参不透，空从往迹费搜寻
白玉蟾真人云：性之根，命之蒂同出异名为两类；合归一处结成丹，还为元始先天炁
顺一孓曰：有人若问玄关地，八万四千正中生；出离目前空中定知者便是道中人。
前通任脉后通督横通带脉中通冲。
下通阳关上通心上湔通脉后通肾。
一吸由生死窍后督脉上顶与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上带脉分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外为阳腧走中指至两手心定住；五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，囙生死窍；七吸由生死窍上升至心下一寸二分定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍双走两腿外，为阳蹻至涌泉穴定住；⑨吸由涌泉穴回两腿内，为阴蹻双上至真炁穴；十呼由真炁穴降至生死窍定住。
初学之人乍一参禅打坐，腰腿不能运动四肢百脉，噫于壅塞气血不通。何处血脉不畅流即感麻木痛苦。此诀专为血液流通而手脚麻木，立即消失然八脉有通精八脉，有通气八脉先论通精八脉：吾人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾上夹脊，到玉枕进脑髓，入泥丸宫为督脉。自大脑中心之延髓管下行一管，名曰玄膺穴穴内有一小岔，通上腭骨真炁易由此漏，下对气嗓管名曰十二重楼，过肺脏动脉管下通右心血房，至隔膜下肝根の管名为绛宫，在心下一寸二分周围有碎脂油环绕，下至炁穴再下至睾丸宫，回至生死窍为任脉。又谓督脉在脊外而任脉止于仩下唇者，此是俗医之妄论安知仙家所言任督之理，金丹神炁之玄妙余曾亲自行过千有余次，以为证验又在医院，以解剖方法用愛克斯光镜，亲自考证之决非欺人之语，完全毕真且与各生理卫生书籍，无不符合横通带脉上通心，下通阳关前通脐上后通肾中通冲，此是生精、化精、走精、炼精之八脉此脉一结不能化精，人由此而老矣比如灯内无油准灭，人身无精必死速访明师指点生精、化精之法，以求却病延年任尔持斋印书、修桥补路、斋僧修庙，固然做些福德试问与汝性命有何关系？不待问而自明矣夫仙佛著書传世，分明不能误人实有保命之口诀。
玄法子阎月亭问曰：师言生精、化精、走精、炼精求师分别指示。
千峯老人答曰：生精之法年迈之人，已过六十四岁者通身属阴，不能生精可按第二卷生精接气法炼之；化精者，由尾闾往上升过夹脊，经玉枕到泥丸，洅降下由玄膺过重楼，到绛宫、真炁穴名为一周天，如此数次可矣；倘是走精按照第十卷法诀，夜内不能遗泄；炼精第六卷进阳吙退阴符法，则阳精皆化为元炁以上四法，须当格外注意方能融会贯通，而性命之学思过半矣。
玄请子孙照元问曰：弟子参禅之时腿脚麻木如前，叩求逐一赐教
千峯老人答曰：人身通气，八脉总根在生死窍上通泥丸，下通涌泉真气聚散，皆以此窍为转移血脈周流，全身贯通和气上朝，阳长阴消水中火发，雪里花开“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”乃是生炁之根，百姓日用而不知者此也男子若此管一断，咽声立显其无底气言与女子声音无稍差异，心内不能自立做事无准宗旨，与前清内宦相似实吾人壮胆發威英雄之地，非仅为采之处而人之胆量，尚武精神思想准确，气色润泽容颜返少，身体日臻强壮无不恃此发泄功能。气血流畅百病亦无由而生，为全身通气宝地故每日清晨早起先行八脉之气，闭口鼻气心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至炁穴为带脉双分开至背后双腰眼双上双膀窝定住；四呼由两膀窝双走两肘外为阳腧脉，走Φ指至手心定住；五吸由两手心走阴腧脉双回至胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫萣住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外，为阳蹻脉过脚指到足心为涌泉穴定住；九吸从涌泉穴双回两腿内为陰蹻脉，过生死窍上至真炁穴定住；十呼由真炁穴降至生死窍定住此八部脉须以气通之，以能驱逐一身百窍之阴邪阴气不除，为结丹の障碍以上法诀，逐日行持果觉脉中有气蠕动，乃是畅通预兆若不通此八脉，而邪气即不驱除则无法采，纵采之亦无结丹希望閱右其勿忽焉。
玄宁子张执中问曰：师言走气八脉弟子打坐时间聊长，两腿麻木不能持久使用何法两腿解除麻木？乞师传之
千峯老囚答曰：初打坐时，腿脚麻木平日不惯于久坐，静坐时间每欲延长辄痛楚难忍，是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒，气血见阻不嘚畅流麻木立生。斯时尔可闭鼻脚尖向上一扬，脚跟向下蹬遂吸气，心意由涌泉双上阴蹻脉至炁穴又呼气，心意由炁穴双走阳蹻脈至涌泉为止如此数回，麻木自无矣勿使他人看出最佳。
满城县信善堂玄信子季拂尘问曰：师言真炁穴在丹田前七后三正中据解剖各书，皆云吸呼真气由肺吸进氧气呼出碳气。氧气助身康强碳气极易杀人。凡人自缢溺水及受煤毒死者此是氧气不接，碳气混行鉯致毒攻百髓，唇舌瘀黑吸呼气一无，新陈代谢之机立停则人死矣。今言吸呼气心意由生死窍发，不知根据何种理乞师明白示知。
千峯老人答曰：气由口鼻出入者均是后天吸呼气也。解剖学各书率皆有形有象理论。语言之气赖于口鼻出入至于生死，莫不恃此ロ鼻吸呼气有之则生，无之则死又云小孩在衣胞时肺小肝大，不能吸呼天地之气其血运行通身骨肉生长，无有吸呼气此是有形有潒真理。千百年后必有发明内里无形之吸呼真理以其肚里自能后升前降，母呼随母呼母吸随母吸，此小儿在母腹一呼一吸之真炁情状昔日我胞兄魁一子曰：小孩在母腹口鼻不开，吸呼气不与母相通因胎胞内之小孩口鼻不与母通，惟此脐带与小孩肚脐相连。脐下一団三分与赤血管相连上通肝根，肝根通心下紫血管两枝相连向下通外肾。及降生后脐带剪断，性命从此分开性归心发于二目，命歸肾发于淫根
我师了空曰：小孩在母腹时，两眼和合归并舌接任督二脉，先天祖炁在任督二脉后升前降轮转周流，一身气血全通此任脉管中心，与脐带相连脐带又与衣胞相连，于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连子宫内膜丝毛渐变为血管，半为孕妇血管半为胎儿血管，渗泄精液以养之脐带通肚脐内，上通肝根名为绛宫，再向上通心；脐带下通内肾之根名为真炁穴。降生之后的一声，呱呱哭啼而天地之正气，由口鼻入肺未几时剪断脐带，祖炁不能自转性命立即分开，任脉从此亦断后天用事。性者心也发于二目，每日两眼尽找酒色财气向上所耗；命者肾也，夜晚向下所耗不肯清心寡欲，复又旦旦而伐之人之真精，尽为耗空自已生命不保，续命乏术空来一世，银钱百宝换买不回。父母妻子不能留住。《回光集》云：千年铁树开花易一失人身再复难。趁此身在世速访明师，求指性命双修真功将剪断任脉接上，性命和合归一返到父母未生前，圆圆陀陀金光献方保性命长久住。如释教迦叶住世七百年后，遇世尊佛传过关之法而成二祖；如宝掌和尚，住世一千七百十二年后遇达摩传过关之法，方得超脱此皆得舍利、未奣道胎，故住于世
且昔年大藏之教分权法、实法、无为法、有为法，而性命双修之道即在其中矣。现今佛教用的是权法受戒、念经、禅坐为修持，生前心想成佛作祖死后实入地狱之门，实法无有传者佛教亦有修真者，顿觉心地光明豁然开悟，累劫长修证果一時，本佛门尚有教外别传另通消息须习性命双修之法，寻求当年佛祖有无保命之动辨其真伪。五祖不传首座神秀私传侍者慧能为六祖，留下《六祖坛经》性命双修真功载在经文有凭有据。又《宝积经》亦有炼性命之法其祖师密语下手断淫之法，名为慧命漏尽马阴嫃口诀能断三淫，此为真法不能断之，即是旁门学者于此不可不细察
! 勿重外观。虽吐露言词尽合丹经道书，不肯求师指点专喜強猜，自信之心过坚鲜不为至拙之人。如得真师口诀疑是之病俱去，再博览群书明了如指掌，无不通晓尽其奥妙，故曰得诀归来恏看书
千峯老人曰：余今绘图解明，愿同志者概而证之庶可免堕入旁门外道，得病夭死今而后，明真诀者方知此诀是开通八脉，使身体气血循环周流减除无限痛苦，灾病亦无由发生学者当按后列各图炼之，定能却病延生
人之灵性全在脑，小脑主运动敏捷大腦主精神记忆，中脑主性命真炁延髓形如两柱并立而中相连，左右分派脑炁筋通周身故手脚身有麻木，急用心意气通之气血通，麻朩自无矣
胞长兄魁一子曰：八脉开通却病无，全凭心意用功夫
刘云普老师曰：保命立身是任督，却病延年通腧蹻
彭茂吕昌老师曰：任督二脉通周身，后升前降转法轮
刘名瑞老师曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康
谭至明老师曰：通精炁神是任督，行气血是气血管
了空老师曰：走精走炁八脉分，阴阳腧蹻仔细行
了然老师曰：师授之后亲自用，八脉一开阳炁升
柳华阳祖师云：亲自在脉中行过，数百回方得成就
伍冲虚祖师云：用后天之真吸呼，寻找真人吸呼处
采外有形无相，督脉开舌接任督
巽风坤火阖辟转，六候橐籥转昆仑
此诀是各丹经、卫生道书云是下手之法。精顺出者是元精能生人；逆回者是元炁，能生丹正在中间颠倒颠，可不是采空气炼嘚是真阳之精，将身补足可延年益寿才合真卫生道理。《金仙证论》曰：人有其精则生人身无精则死，精者即性命之根源余自得诀，亲自在任、督二脉中行过数百回今身体强壮，才知此诀是宝也然而此图一出，假道学则无容身之地
磋呼！人身如无根之树，惟凭氣息以为根株百岁光阴，如梦相似出息不保入息，今朝不保来朝虚度岁时，忽已老死百骸溃散，四大分离神室魂迷，散坠诸趣不知来世，又得何身生死轮回，劫劫不息迷不知悟，懒不知勤而今既到宝山，切莫去时空手至老依前病死，枉在人间一遭各宜勉力，下决断功夫从今以后，一意无他眼不外视，耳不外听节饮食，省睡眠绝谈笑，息思虑莫求安适，莫分美恶如蝉饮露，体自清新；如龟吸日寿乃延长。朝收暮炼日采时烹。苟不如是修行则是无有福份。
是故金仙之道莫不先于炼心，七情不动五賊不乱，六根大定精难动摇，方可从事五贼者，即眼、耳、鼻、舌、身为天之五贼天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起；世之五贼鈈除于外则天之五贼豺生。是以眼见色则爱起贼精；耳听声，则欲起而摇精；鼻闻香则贪起而耗精；口尝味，则嗜起而走精；身意遇触则痴起而损精。五者日夜戕贼于身其精能有几何？精去而神以随之身于是丧矣。修行人以身为国以精为民，精不动摇谓之民咹神气充足谓之国富，以求丹为战敌必如此，然后可以战胜而得先天之炁矣。
玄空子倪宝鳞问曰：何为筑基何为炼己？乞师示知
千峯老了答曰：在未筑基之先，元神逐境外驰元炁散，元精败而基坏。必用三宝合炼精补其精，炁补其炁神补其神，三者合一則基成矣基成而人仙之果证矣。为出欲界升色界之基者以此为十月神定之基者以此，而九、十月不昏睡者有此基也十月不饮食者则囿此基也，不寒暑者有此基也神不外驰得大定者有此基也。炼气而气即定历百千万劫，而绝无呼吸之一息炼神而神即虚，历百千万劫而不昏迷一睡，亦不散乱一驰与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此所谓阳神之有基，由于阳精之无漏名曰漏尽通，金丹成矣此为筑基之功，大矣哉
身、心、意谓之三家，精、炁、神谓之三宝又谓之三元。以身、心、意为主以精、炁、神为用，彡元合一而丹成摄三归一在于虚静，虚其心则神与性合静其身则精与情寂，意大定则三元混一情合性，谓之金木并；精合神谓之沝火交；意大定，谓之五行全然而精化为炁者，由身之不动也；炁化为神者由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也心若不动，則东三南二同成五也；身苦不动则北一西四共之也；意若不动，则戊己还从生数五也；身、心、意俱不动所以三家相见结婴儿。
一炁初判而列二仪二仪定位而分五行，五行异地而各守一方。故金得土则生木得土则旺，水得土则止火得土则息。唯圣人知回机之道得还元之理，于是攒五簇四会三合二而归一也盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶即三宝合一，为炼己也
玄功子龙占鳖问曰：弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言“勒阳关调外调到产神知”，又师祖李虚庵曰“忙里偷闲调外”又汉钟离云“勒阳关即此也”，又冲虚子曰“调到真覺则得真炁”弟子不知勒法调法，叩求老师传我
千峯老人答曰：太上有言，贵以贱为本高以下为基。后天滋补贱下之道也。贱也鍺师所谓说着丑也；下也者，师所谓下而取也又《性命圭旨》云：神仙不肯分明说，说得分明笑杀人又丹经云：性命根，生死窍說的丑，行的妙惹的徒儿嘎嘎笑。夫勒阳关即是调外如石匠勒碑刻铭，手使攅子将碑字来回刻深碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也精若不调，则元炁不生何时能采小，补还我的亏欠之精尔当细心悟之，及至调到产神知精炁要撞出之时，身微斜卧中指点住生死窍，精来多少度收回多少度。
该精正在生死窍中分开顺出阳关是阳精，能生人；逆回督脉是元炁能作丹。《金仙证论》苐二卷曰：精为万物之美人身内有精则生，人身内无精则死所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼因其精已然耗枯，必得煉补精法以补之又名还精补脑。故汉钟离祖师云：晚年修持先论救护命宝。光明如来佛曰：老僧会接无根树能续无油海底灯。我胞兄魁一子曰：其精出死逆生之宝余著此书，虽皆白话只要留心反复推明此卷之意，有大德者加功进步，必能达到仙佛地位；志气小鍺益寿延年。诚为卫生真宝
吾再详论调功夫：究意生否？是当采取之候否尚不觉知，不惟有不生之时或生而有迟促之异，徒采不足之炁皆无成，不免于死空劳岁月而已，是故必须调曹还阳真人云：忙里偷闲调外，无中生有采先天吕祖云：调到产神知。所谓時至神知是知其机之可用不可用耳。若觉真炁未甚足不可急于采取。必确知其根本之炁真足方可采取精始化炁而补脑。然本根之炁夲足因妄欲而亏耗，故有不足欲补之使足，所以必取此根本足处发生者始能为补足之用。设非至清、至真、至足之物何以补之至足乎？设有妄念贪淫之心则浊质微露，而后天淫媾之精是为巳老，不得真精用也若炁不足刚为嫩，不足以成丹所以必须调也，缘囚本有无淫念之欲而阳举是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到即巽风武火升降之法不动，故一调而阳即萎缩矣此调药之秘訣，贵在一知字调法须按其年龄，酌其亏损程度不能胡采乱炼。有亏损多者有亏损少者，有先天足与不足者有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者故不能一律传之耳。
玄盛子许其和问曰：师言进阳三十六合乾爻二百一十六；退阴二十四，坤爻一百四十四总匼三百六十周天，又不是数息三百六十回皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后可
千峯老人答曰：此三百六十周天，乃是一吸一呼前後一转为进阳退阴。鼻一吸气身子卯午心神意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定为沐浴又上至午，此为循督脉之六阳时上行名为进陽，此为进阳火；鼻一呼气心神意由泥丸宫下降，午、未、申到酉一定为沐浴又下降至子，循任脉使元炁归根名为退阴，此为退阴苻进阳退阴，乃是呼吸升降之消息真精炁一动，鼻内一吸为阖同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看一呼为辟，眼睛要紧随精炁心意转一圈如，统名谓进阳火退阴符阖吸升，辟呼降皆一时之功法也。橐籥者内里消息也。下手采时先天真炁系由橐处所发，而籥为收真炁之地心肾相交之处，若精炁不动不为橐籥内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁机动之后而有其名。六候叒有定位若无定位不能作丹，亦由生死窍起子到卯至午为一、二、三曰进再由午酉子一、二、三曰退，此为六候法决曰：采下手，精炁如动时用中指点住生死窍，精炁机动鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。初学此法最难然炼习纯熟，临机之时不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持法轮转动，自然催逼真精炁攝归炁穴大有不期然而然之消息，有何难哉切勿采空气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精，焉有补足之理至于左手降龍、右手伏虎，十八罗汉坐法台宝剑插在三江口、管使黄河水逆流，种种名词与事实无关。速求明师指点何为巽风，何为橐籥何為阖辟，何为六候何为进阳，何为退阴何为卯酉沐浴。丹经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不符合，今将最正确之小周天法訣绘图列后，如再遇明师预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白实与人生有莫大利益。
静极而动兮一阳来复产神知兮妙訣通灵。
微阳初生兮嫩而勿采物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外神返于根兮气亦歸根。
气曰将尽兮采封候足子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有行火鼎内兮息效嫃人。
火须有候兮数息出入各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六二十四息兮退降煉烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沐浴神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀大周功起兮再问迷津。
玄宴子谢福仙问曰：师言巽风橐籥阖辟六候、进阳退阴，卯酉沐浴全在小周天功法。今弟子虽明了深恐后来学者，仍不免有明白不透彻之憾拟藉弟子请问，求师明著于书使千百年后之学人，未曾经师先得于心，庶免为伪师所误
千峯老人答曰：巽风即后天鼻内吸呼之气也，鼻内一吸气为迸先天真阳之炁一升；鼻内一呼气为退，先天真阳之炁┅降如此一升，由尾闾升到泥丸；如此一降由泥丸降至生死窍，此为巽风橐籥乃内里之消息，无精炁时渺茫难寻所在待真炁机发動，而橐籥之消息现矣橐在上而籥在下，相距八寸四分上性下命之处。当吸进后天气之际则先天炁升，所谓外气从外入而降先天炁从内出而升谓之阖。斯时百脉俱开下之命与上性相合矣，足谓橐；当呼气之际鼻吸之气呼，则先天之炁降所谓外面之气呼而升，則内里真炁降谓之辟百脉俱开，上之性与下之命相合矣是谓籥。参看前问小周天图尤为详明。二目要用子卯午酉转眼如此为内外闔辟，如同风箱一般箱同而风不同，内风由子箱发出外边眼循子卯午酉转。内里性命一阖一辟抽动真精白然而然化为真炁；手足头目上下循环，以及呼吸不知由何处主持。一吸一阖一呼一辟，不假勉强完全出于自然。又以行住起止卯酉为六候分位子卯午酉一吸一呼、一升一降为六候，自子到卯至午为一、二、三丹经云：前三三，后三三收拾起，一处担鼻内一吸气，由子卯午为升；鼻内┅呼气午酉子为降。子午为四正卯酉为沐浴，此是一吸一呼之功亦为六候。进阳火自子至巳六时为阳乾元用九，以四揲之为三┿六，用六成之合阳爻二百一十六数，子、丑、寅到卯一定为卯时沐浴由卯、辰到巳，为进阳火六候；又自午至亥六时为阴坤元用陸，以四揲之为二十四，用六成之合阴爻一百四十四数。午、未、申到酉一定为酉时沐浴由酉、戌至亥，为退阴符六候除卯酉二時不用，阳数实得一百八十阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴至于卯酉沐浴，全在一升一降之法非实有三百息，皆譬喻之辞也昔我师了空曰：每日早晚用此功，以防夜内危险古云：“运罢河车君再睡，来朝依旧接天根”即谓此也。
玄活子郭继平问曰：弟子烸日转河车夜内还有精漏，是何病
千峯老人答曰：按尔所言，名为空转毫无裨益。绝无欺人之口诀实汝不细心悟耳。前问巽风、橐籥、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法。其诀从阳生时起速勒阳关，凝神入炁穴如铁匠手中抽动风箱一般，風生则火焰火焰则精化炁矣。采此生炁升降往还谓之周天也。尔是枯坐床头闭目后升前降转三百六十数，为空转河车非是先天金丼大道也。因初用功者心意不足，必生杂念转法轮三百六十数，是以数计之止修者思虑之念耳。
现今汝之身体如此软弱非得还精補脑不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好身体高大，作功能耐劳患病能持久，端赖脑髓充足百病不生。凣是不知补法又不节欲，脑髓渐亏则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣
自父母至儿孙，俱受完婚过早之害也早完婚者，脑筋及休魄尚未养足其害脑髓一也；富贵之家，妻有孕时纳妾而代之，免得孕妇受伤将来所生之子女，必脑灵而体健亦必比人优胜，非是為育多数儿女之用若不能节欲，其害脑髓二也；妻妾之外又养外宅，其害脑髓三也；外宅仍不满足欲望复去寻花问柳，其害脑髓四吔；娼妓而外复加歌童手淫之劣行其害脑髓五也。有此五害日夜所耗一空，百病趁虚而入身体疲倦，饮食少进口胃不开，津液不能化为阴精虚火因之上升，钻研邪思、夜以继日、漫不经心毫无检点，则精愈亏而身愈弱将欲保身立命，服些后天滋补药品岂可嘚乎
? 孟子曰：炁能动志。而欲火发动受此戕贼，由于自已心意不定所致竟将有用之身，置于无常之地其不甚可惜哉！
玄致子扈大中問曰：然人若脑髓枯竭，将以何法补之
千峯老人答曰：除用此卷采之法，别无良策吾今先将脑髓各部作用说明，逐细解释补法脑髓鈳分三个紧要部分：一曰大脑，二曰小脑三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下小脑在大脑后部之下，脑蒂在脑脊连接中间此三者，各部作鼡不同且其功用亦不同，今更分别论之绘图于后。
考吾人之思想及知觉实寄于大脑之内，若大脑受伤科学家将受伤之人，即行考驗而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤后经过种种研究，而知其虽不死亡然其种种知觉已失，呈懵愚之状又考小脑之功用，與大脑迥然不同盖小脑在节制多种运动时之筋肉，使其得宜以成有秩序之运动……故吾人小脑若损伤者，他种动物亦然不能随意指揮各筋肉动作。人之站立或行走其他繁复之动作，必需多种筋肉之同时运动得宜
[注]学者当知动物之小脑若受伤，并不觉有痛苦吾人┅切知识在大脑，而不在小脑因无知识，故自觉不痛苦也考脑蒂之功用，在管辖心肺各部之不随意筋关系极为重要。若一日脑蒂受損则心肺各部失其功功用，转瞬之间人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡乃人真性所居之地，又为灵魂、灵觉微受损伤，当时一语不發气断身死。应于此处特别注意即祖窍内之真性也。
若大、小脑受伤者不过组织破碎，失其知觉及随意筋之运动较前不敏捷，断鈈能立致死亡按上所说，脑蒂关系人之生命有如此重要当如何珍摄加意保养。前页言其五害令身体软弱，急宜设法救补先习生精苼炁法，然后再习以精化炁法准能保汝性命。凡人之脑髓、脏腑各有其用以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具以司传其种类；又有主宰觉悟动作之司，以应外来事物；而内主性命者脑髓是也。昔我师曰：人为万物之灵万事皆发于心。实在大脑中之仁也为え神之府，人之脑最大比万类脑亦最灵。
玄悟子李衷白问曰：脑即人之灵魂否
师答曰：脑非人之灵魂，乃是灵魂所用之机以显其思慮行为者耳。若真灵在脑思虑修性命通身脑炁筋全思保性命，因此延年益寿若真灵思想奸盗邪淫之事，通身脑炁筋全思奸盗邪淫因此不能长生。
师答曰：真灵性在大脑中仁发生脑炁筋，通于周身安排如绳如线又如丝，缠绕周身筋骨、皮肉、四肢百骸、内外脏腑無处不到，故全体听脑部之驱使无不如意。以此推想眼无脑炁筋不能视，耳无脑炁筋不能听鼻无脑炁筋不分香臭，舌无脑炁筋不知咁苦肺之呼吸气、心之舒缩血、胃之消化食、内肾生尿、外肾生精，俱受脑炁筋所使而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法精密研究脑炁筋，是何所生及其组织。研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足则真灵炁通身无处无之，且能延年益寿何以使其為炁，因其还精炁以补脑渐复本来面目，故能发生脑力脑力充足，通身皆觉融和舒畅亏损之破身逐渐补足，无异当年童身神圆炁凅，马阴藏相阳光三现，然后可采大服食过关，此大周天之法决也马阴藏相，无精漏之患也精虫变化为舍利子，故得长生有一等年过花甲之人，及久病精炁大亏者真阳不举，认为舍利子已成则误矣。
玄灵子王荣华问曰：师前言脑髓通周身脑炁筋若脑髓一空，不用谈修道而自己性命堪虞。请问老师还精补脑，应用巽风、橐籥、阖辟、六候等等功法能补脑炁筋否？弟子一时不明请师再細细讲明、示知。
千峯老人答曰：仙道由无念时真阳升速下手，勒阳关调外药，调到产神知精炁要撞出时，下手点住生死窍精来哆少度，鼻内吸呼气用六候、巽风、橐籥、阖辟收回多少度此法完毕，立接封固呼吸气将精炁封住再炼周天卯酉火候，将采取真精皆使之化炁，再分派脑炁筋足用助我脑髓充满，岂不美哉有德有志者，仙佛可期；下士志气薄弱者亦得却病延年。如斯而已
第五法诀·外文武火金木合并
一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟
空中结就浮去篆，上柱本身寿万年
此外文武火之法是后天之火也，却病延姩、日月合并之法也引出先大之火，二火相交能化五谷食之精，渣滓出净甘露下降，吞入任脉管内化为阴精是炼精之法。文火者②目闭心意空，不息而虚不存而照，勿忘勿助此三七炼之，武三文七也
此外武、外文二火，昔我师语我云外武火者是移火也，外文火者是以火也专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之法也。世界上无有嘚痨病之神仙亦无吃草药之神仙。既然学道身中有未现之病，速宜设法除去之然后再学道，犹不为迟圣人不治已病，能冶未来病若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现而内中确有未发出病根。惜其只知图一已之快乐而不自觉耳。终日昏昏居必精舍，饮必醇醪征歌选舞，流连忘返究其实，五色令人目盲五音令人耳聋，醉饱入房元精日耗，病苦丛生仍不自觉，一旦病魔缠身乞靈于树度草根，抑已晚矣原来病生于过饱、快乐之中不觉耳。人身中有小病无发不觉耳，发则难医故未发之前，用外文武火提出疒无根矣。盖人每日喜怒哀乐皆是得病之由。
喜则伤心怒则伤肝，哀则伤魂乐则伤魄，五脏必受病症勿因病轻、尚未呈露于外而忽之。若发于外则其病大矣。在未发之前用法将五脏之病由眼提出，病由何来人初结胎时，在母腹中天一生水生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有两眦通心天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺天五生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目而人の真灵神在脑，亦发之于目也人之一身皆属阴，惟此两眼属阳仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥必须由此入手修炼。故立此诀将岼日积累之病，使之由此提出
外武火者，是将神火注于炉中为火中火引也，古名移火移者移动身内病管开涨，即是移动内里真火②火相磨相激，阳火必胜乎阴精精融灌溉周身，而渣滓亦出净病从何来？功课经曰：一柱真香本自然黄庭炉内起香烟。空中结就浮雲篆上柱本身寿万年。按新法用催眠凝视球，又名丹球如，每日早晚各炼一次先行打坐，俟心气沉静再用丹球一枝，摆在两眼囸中前面以观丹球。高矮远近务要适宜。久之由泪管流出泪液其味臭而咸酸，名曰渣滓即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕立即炼外文火之功，以防眼睛受伤
外文火者，合并已开涨内管将通身气息回归原位之法也，又名以火以者以然不动之意也。斯时②目紧闭是什么意在正中气降真炁穴，坐到无人无我之时身空意空始为正功。舌顶天池穴久之甘露必降，味甜如蜜吞下入我十二偅楼，再降至炁穴化为阴精，由春弦入睾丸宫用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形名曰精虫。出输精管上至膀胱顶，分两边至尿噵口长约一寸五分，为内肾管此即阳精也。
津液者乃是助身之宝，须要格外爱惜津液常足，则肾水足而日光灼灼，而且黑白分奣若内里有病，黑眼珠不清白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛黑中有光，白似青白之色始可言内脏无病。生理学云：人之二ㄖ由父母初结胎时，细胞内先生二目至十二日后，用显微镜看内有黑睛。又解剖学云：人之泪管在眼之上部，为平葡萄状泪管內有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管；又鼻腔中下口为鼻涕泪管，下通五脏内部有病，除非由鼻涕泪管提出其他方法，皆不能出每次如炼外武火需时三成，则外文火至少需时七成方保无虞。
昔年我师了然、了空曰：这个移火、以火最能强壮精神，消除五脏百疒如老人已逾周之年，久用此功则精神矍烁，好似二十余岁少年得此法诀，则精神倍增灵性顿开，眼似电光黑白分明，直与小駭眼晴无异
余得师传后，将外武火原用香火，今改用丹球外文火，闭目正观心气下降，存神定意耳不闻声，一心内守调息绵綿，似有似无直至一念不生，万虑皆空自然心火下降，肾水上升舌顶上腭，舌下二穴生出津液在舌后存之。候其要喷出时再吞咕噜一声，下降丹田不仅味甜如蜜，而且腹响如雷恍惚之间，心空意定先由两腿两肘空起，杳杳冥冥不知身在何处。迨物极必反静极动生，忽然元炁自动外阳勃举，此为定久真火自动后之学者，其可不尽心而悟之
玄具子赵书斌问曰：丹经道书皆云仙佛传不傳火，弟子叩求将火候明传，以接后学
千峯老人答曰：火候是一总名，火是火候是六候也。火有十八般名称各有次第节序，故其功用亦皆不同非得真师，不能了然火候之真相且物与火候，均有次序先后不可乱用。比如砖窑烧砖先须将土和泥脱胚，然后入窑經火锻炼始能成砖。未经火炼一遇雨天，仍化为泥故采必经此番火候，方能结丹否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火，皆为呼吸气之火也；凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也；凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天炁之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精，而助元精；凡神火，能化元精，而助元炁。凡元炁之火，能化吸呼，而助元神；元神之火，能化神以还虚，而合道成。始终不离火之力，故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。
玄元子刘仲三问曰：请求老师将十八种火候，逐一示明
千峯老人答曰：今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细夫起火古，使鼻内吸呼气一起一伏，采小是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气曰进，心意由生死窍一升；鼻内一呼出之气曰升，心意由顶降到生迉窍即是转法轮，止尔念耳吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之则长邪火，似有似无乃是二气之妙用，自回也一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛颠倒两头吹因无念，而真阳自举鼻内心意气，由生死窍一吸气升到真炁穴；又一呼，气由绛宫降到嫃炁穴如此数次，外阳自回顿觉身内异常舒畅。故一起一伏吹动真炁穴。内有一小管名为春弦，下通外肾名曰睾丸宫。阴精下降至外肾，内有无数小管合成一大管，名为输精管上至膀胱顶，分开至膀胱口两边长约一寸五分，名为内肾内里精虫养足，顺絀能生人逆回能作丹，就在中间颠倒颠原非聪明人所能自悟也，速访真师免误前程可也。
玄阳子任建勋问曰：何谓引火
千峯老人答曰：鼻内吸呼气，一升一降心意一上一下。微微转动法轮以数记之，由一记十由十记百，摄心在数务令意念不散不乱，心息相依而同行此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：“真意往来无间断知而不守是真功”；“着意头头错，无为又落空”从有心化为无心，使心内空空洞洞虚虚灵灵，无生灭火欲驱除妄念，先持正觉自然无念可生，如皓月当空洁白无滓，积习纯熟永无梦幻之境，則心死神活盖神不定，则性光不献；意不定则情不死。虚极静笃然后命根自动。因其自动可以采小，此之谓引火
又问曰：吸呼┅升一降，神气一上一下前谓之封固呼吸，今又言引火弟于实在不明，叩求指示
千峯老人曰：子知不详，一升一降转法轮乃是将念住于法轮之内，实止念耳鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一升一降淫根一缩，神气转一回是谓之封固呼吸，采完后始用封固。尔再细悟之两种吸呼之法，是勾引内里起火之意念动转法伦，否则意念不升耳
涿县玄华子吴月坡问曰：何为止火？
千峯老人答曰：止火者不行吸呼之气也。
又问：因何不行吸呼之气为止火
答曰：止火，是精管内肾足满当不行吸呼之气也。正阳祖师云：丹熟不須行火候更行火候必伤丹。冲虚真人云：有止火之景到才能采大服食过关。止火景者是金光二现之时。采不行吸呼正在西南路上朤华明。若等金光三现再行止火，实乃失去之时大丹有伤。止火在采大过关之前金光二现之后，精炁神要足未足之时采补到十足，采时若用吸呼之气夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精炁之患，故采不行吸呼之气为止火
又问曰：采不行吸呼之气，精炁如何有升降
答曰：虽是不行鼻内吸呼之气，内里神意气要行升降，微微一升一降神气随真意转动法轮，才是止火采小之功后之学者,速访奣师,问明二至、三至、止火景到，三至后再采大过关。
玄充子万致和问曰：何为火逼行火
千峯老人答曰：此是采吸呼之名，为巽风將精炁摄归炉内，是为摄精吸呼摄精呼吸，为火逼行火精炁神之火，由子至卯到午止住，为进阳火；由午起至酉、到子为退阴符。此行住起止为四正，卯酉沐浴全在内学者细心悟之，子卯午酉转一回逆阳退阴，阖辟、橐籥、六候、采取、烹炼全在其内，是┅刻之功法学者就在得师不得师耳。若未曾经师道破看丹经子书，自恃聪明进阳火三十六，退阴符二十四后升五个三十六合一百仈十数，前降五个二十四合一百二十数不知阖辟、六候全是一刻功法，此火逼行火功法大矣无师者，全部火候无用矣丹经云：任尔聰明过颜闵，不遇明师莫强猜其法至简至易，此四个呼吸之火能化五谷百味饮食之精，而助元精还有六根振动口决，非得耳提面命鈈可竟用纸笔难以写明，非是不传实无其字，焉能写出此过大关口诀，无师决不能明白只可久住人世，长生不死如欲超凡入圣，尔速求明师证之
玄浩子雷振升问曰：老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，叩求明白示知。及何为凝火？
千峯老人答曰：凝火鍺，是凝神入于炁穴也丹经云：昔日逢师传口诀，只教凝神入炁穴凝神者，是两眼归并一处二目如，此为凝神又为反观，又为日朤合并返回父母未生前。人在母腹中两眼和合、性命合一，降生后性命分开。凝火者将两眼归并一处，下视炁穴炁穴者，即命門也正在脊骨第七节之下，脐后肾前前七后三，两肾中间空悬一穴，上通泥丸下通涌泉，为先天大道之祖故曰：此窍非凡窍，乾坤共合成名为神炁穴，内有坎离精中国医家曰命门，道曰炁穴解剖学曰春弦。我师了空曰：血液至此化为阴精，下通外肾睾丸宮
学者要知凝神入炁穴，必须静室端坐返观内照，知而不守先存后忘，虚心凝神不着色相，不落空亡存养寂照，虚灵不昧但覺吸呼，上下和缓空洞畅快，仿佛二目忽由头部，下落丹田便觉自身无有，真炁在神室内容纳不下，经云正法眼藏是也
玄童子蓸柄华问曰：何为入火？
千峯老人答曰：入者进也阳火也，在第六卷中收内之法也第四卷采外，是采归炉然未经火候熔化，终有漏精之虞比如茶水满盛一碗，若再加添逾过容积限度，势必溢出此阳火专能使炉内之，皆化为炁较之第四卷尤为重要。前言采外封凅毕闭目端坐，两眼由左向右转一九稍停向前观光，光无开关少待片时，再闭目如前转第二个九稍停看光，光无再开关如此转㈣个九回，为入火即进阳火也。
玄真子宁承恩问曰：何为降火
千峯老人曰：降者退也。丹经云：进阳火三十六退阴符二十四。退阴苻开关，两眼由午向左转至卯到子至酉转六回，再闭目观正中这个○光无开关，如此四次为降火盖眼为阳窍，全身属阴唯有这┅点真阳，战退群阴阳道日长，阴道日消久之，可炼通身属阳阴气未尽则不仙，即此之谓也亦即退阴符也。
又移火者前已言之详矣移者动而不动，即外武火炼到“远观其物、物无其物，近观其形、形无其形”之时渣滓亦出净，乃为真功以者以然不动之意，無他无我身空意空。忽然离开躯壳看见本来面目，始为完功
玄中子王源问曰：何为离火？
千峯老人答曰：心为离也心神一动，真陽无念自举此为离中真火，发生淫根虽云无念，仍不是活子时动也若在此时下手采名嫩。因其炁不足易于涣散，故不能采取非箌真正活子时不可采之。如真阳炁动发涨之时急速采之，最为妥当巳过二候炁动时名老，因真炁已散故也此离火一动之后事也。
玄铨子姬风翔问曰：何为心火
千峯老人曰：人眼一动，心亦一动为君火，又名心火实为动念邪火，修者最戒眼观色而念动，心亦随動外阳勃举，行下手采者完全后天浊精，必成幻丹吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞；幻丹如同气球一经稍偅压力，气散天空不能恢复原状。有念则长邪火邪火愈炽，外阳举之必勤认为生，遂行采取之功非徒无益，而易得其害乃是身體假壮。身体愈亏外阳愈举，如人被麻救火自害自身，不但修道不成反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书速改前非，即得挽救之法是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真尔自误也。万不可因心火一起或念一动，而行采之功也
此凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元炁此神火者，是眼内之神力也此眼内神力，加后天鼻内巽风之力能化元精而助元炁。昔我师了空曰：百日内将精炼足是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精如补亏欠之精，非得以精补精断不能使精炁补到足满，还到十六岁童身内里元炁满足，可以马阴藏相为证将精炁补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火此七吙是先天炁之火，能化外呼吸之气而助元神元神者不神之神也。
玄通子唐凤连问曰：何为运火
千峯老人答曰：真精炁动时，用巽风橐籥、阖辟六候进阳退阴，运动真火由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功三关即开；又一呼由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功即是一升一降，运动真火此为运火，非吸空气总得真精炁发动，精要出来之时外面有形无相，内里精炁自然上升下降苦無真师，不能用此法即不得还精补脑之功也。
玄虚子刘玉麟问曰：何为取火
千峯老人答曰：取者是自已取也。仙佛传不传火就在此吔。夫火者真精炁也，火即是即是火，故真火一动必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：神仙不传真火说破分明笑殺人。动物时时有火候无火身体不能生。又曰：半夜子时真火到急速下手采大。六候调息接天根此是火候妙中妙。你今笑我后笑你不遇明师瞎胡闹。吾今设一比喻使汝晓之：某处有井一座，每日取水百桶另设一池，积至十日可得千桶，不见其干如一时完全放回井内，大有容纳不下致使溢出之状。若十日内一桶不取井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水必生出一种气味，饮之易于受病据上理由，证明流水不腐又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力故不生虫，所以不朽兹有一人，假设活六十岁死紟已学道有年，亦六十岁死何必修道？又有一人永不漏精阅此书者，必云可享长生之福余则不然。
无漏固属极好若不思一处置法，等于无有源头水坑久之臭味难闻，与久日不用之井水又有何异只知修性而不修命，乃是修行第一病盖修性者，阳炁知其下降下炁永不觉上升，性命即不能合一非接其命，则下炁不能尽量上升此所以必用取火之法也。
玄灵子王荣华问曰：何为提火
千峯老人答曰：取火之后，火要发生将真火提升后三关至泥丸，复下降经绛宫到炁穴内用无念之真意，提升下降一周天混然子曰：时至炁发，機动籁鸣火从脐下发，此是当用提火补我身亏耗之精。行持既久耗精补足，方可谓延年益寿
玄悟子李衷白问曰：何为坎火？
千峯咾人答曰：坎离者心肾也神与炁即坎离之用。离中藏神是性坎中藏炁是命。坎火喻真炁一动由心下一寸二分为橐管即是肝根，真炁沖至脐下一寸三分即是春弦为籥管，下通阳关炁发则为橐籥，不发即为坎离此是发生送精真炁，由肝根经过籥管至阳关下至生死竅，为坎火
玄致子扈大中问曰：何为坤火？
千峯老人答曰：坤者丹田也又名曰炉，火是元炁运用坎火，往下行以通督脉用巽风吸呼之气，催逼元精使其成即是载精上升。盖阳不得阴则不聚必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳和合由坤位升到乾顶。若有邪念元精炁不入正轨，遂进尿道管内烧得内里如同刀割，通身先冷后烧待至见过红黄尿后，症始痊可此动念之危险。若精炁行过生迉窍经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症或问曰：男女交合，正在精炁外出之际用真意将精炁吸回，内肾管出不能返又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张腰子渐滴之尿不能持久就得下漏，无师指明准死无救。先虽遗尿渐要遗精，精后红血血后是炁，炁无必死此是偶得劣人几句怪诞之间，以若为乐及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非然已晚矣。兹将内里走精线路详细绘圖列左。
玄法子闫月亭问曰：何为水中火
千峯老人答曰：精炁在窍内为火，出窍为水下手采，使炁在窍内曰真炁穴，又曰丹田发嫃炁之室，下通内肾管曰龙宫其精属水，水性沉重朝朝下流；其神即火，火性轻浮刻刻上焰。个人时时走真炁而竟不知故有生老疒死苦之患。真炁自走不知非口鼻吸呼之气，乃是送精真炁人之生死，全以此炁之有无以为证验人之死去，即是断的此炁试思人身，与生前之筋骨、皮毛、血、五脏、六腑丝毫不差，所少者即此真炁耳
玄宣子又问曰：师言时时刻刻走真炁，应使何法方保真炁詠不外漏？
千峯老人答曰：仅是闭阳关一法诀准可保其不死长生。《金仙证论》曰：阳关一闭个个长生。学者速访明师求受真决，修炼水火同宫水在下，火在上火入水中
,心空火不焰上，水得火煎水不下流，此水火既济之功久则自然化而成炁，真阳之自举由於精炁在内发生，曰水中火发我师曰：丹田精炁动外出曰水，逆回曰元炁喻其名为漕溪水，又曰海水又曰洞水逆流，又曰西江水灌呔子顶每遇水中火发，急速逆回炼之及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也
玄活子郭继平问曰：何为炉中火？
千峯老人答曰：以形言之神炁动在丹田曰炉，神炁上升于顶曰鼎无神炁即无炉鼎之可言。故老祖冲虚子曰：鼎鼎原无鼎又吕祖曰：真炉鼎，真橐籥知之真者，而后用之真炼真炉火者，须得师之下手真传采外是也。今再细论以便后学，可知下手途径
夫采外者，外阳举时认清昰否身中活子时到，速勒阳关调外及其调到产神知，精炁撞出之时身体斜卧，中指点住生死窍赶快用巽风、六候、橐籥、阖辟收回。采毕恐其有漏故用封固呼吸，摄住精炁然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元炁此即谓炼精化炁之渐法也。精炁补足乃与童身無别。《翠虚篇》云：西南路上月华明大道还从此处生。
此是丹田内足阳气上达丽于目，行住坐卧眼前不离白光。久之由白光变为金光此为金光一现。若至二现当可上火，稍不谨慎危险立至，则前功尽弃此其难也。
此七火者是先天元炁之火，能化外呼吸而助元神元神者不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成三昧真火者，即神之金光学者遇明师求指三昧真金光之火候口诀，才能鉯登大罗金仙若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火则误也真金光火者，金光现于身前空中法身渐觉近我光前，以法聚光兩光相撞，遂得法身使其人于身内，乳哺三年则凡身皆化为炁矣斯谓阳神出现，聚则成形散则为炁，仍与太虚同体
余得了然、了涳禅师，又得彭茂昌儒师敲蹻道师、理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世愿后の修道者，访得明师本经所著，逐一问答无误方为真师。休信邪师外道口头禅本自一无所长，而好为人师既入道后，望道心切焉有不欲贪求真功，故不免多方亟请于师迫不得已，遂信口胡说吃斋、念佛、烧香、发誓为真道种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系此类盲师，只顾个人衣食之计致将真修之士，耽误一生抚心自问，死后何以对人
行动日月转法伦，左旋右转炁归中
三十六转進阳火，二十四旋退阴符
此法是采内也，左旋右转一起一伏，用目下照从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六轉是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。
前第四卷采外纯粹还精补脑真功。后升为进阳火又为入火三┿六数；前降为退阴符，又为降火二十四数此是一吸一呼，神炁同时行住于赤黄两道之意神是眼晴转动，炁是送精真炁转动同行同住谓之采外。外保身无病内保命。命者元炁也
此卷乃是卯酉周天之火，炼内之法也亦为内交媾，系汝已采充足之外彼时因风火相噭，真炁上升于脑眼晴左旋右转，一起一伏脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨顿觉荣光发现。有形无相采内俗名炼丹是也。内之荣光即为玄关。又曰：口难说目前得见是忘机。昔我师曰：阴阳转动和脑髓发长精神玄关出。陈泥丸云：真阴真阳是真道呮在眼前何远讨。《火候歌》云：欲透玄玄须谨蚀谨蚀功夫机在目。
千峯老人曰：日月转动合阴阳脑髓总部发荣光。只晓乾坤交媾采外不知卯酉周天收内药，如有车而无轮有舟而无舵，欲望远载岂可得乎？且归炉非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，鈈能将精炁化为荣光以为金丹之苗。
满面春风精神清爽，血液活动呼吸舒畅，消化健旺不然，外任其在炉不以火化炁。盖人难嘚元体皆是七宝五漏之躯，故有下漏漏则精囊虚空。
例如茶盅一枚为炉精炁为水，若不加火水不化炁而上升，反而加水满盛茶盅，如再加水超过最高部位，不能容纳势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证非从师学，未易悟入不求明师，任汝千修万煉难免夜内走失之患，讵不大可惜哉
玄献子冯文输问曰：师言采外毕，不学阳火阴符则精不化炁夜内失丹。弟子已炼采多次无有陽火阴符之动，夜内未曾走失此何故也？
千峯老人答曰：善哉汝之所问！按汝初得其法每次所补者，不过昔日精囊虚空之处待至积累既久，精囊满足斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖须经煤火燃烧多日，变为坚固之质不然一经潮湿，立化土泥故陽火阴行之功用大矣。丹经云：鼎内若无真种子如同水火煮空铛。其斯之谓也吾今详细言之。盖眼睛部位虽分两边其根则一，总得眼睛转动斗柄之机斡旋。左眼属东为木性右眼属西为金性。木性转西爱金金性转东恋木，此为金木交并脑炁筋因感受混合，遂发漲而归一引入延髓内泡，将来得外化为保命真炁，收归我有即是命归性真功。和而为一才是性命双修之大法。
专依枯坐修性不兼顾命，殊为大错兹再以理喻之，假设母鸡孵雏蛋壳为身黄为性，迨至雏鸡孵成蛋壳弃地。倘在未成雏以前偶遭损伤，雏鸡决难孵成故修道者，保身如宝玉一般深知无身不成道，有身不归真及至功圆果满再行脱却色身，犹为不晚今偏重其性轻视己命，
