参与创办清华大学国学院

《学衡》杂志《吴宓诗文集》《空轩詩话》

吴宓（1894年8月～1978年1月）字雨僧，男汉族，陕西泾阳人出自吴家西院。

1930年～1931年游学西欧，在牛津大学、

1921年～1949年先后任东南大学、

（西南联大）国学研究院主任、外文系教授；

外文系教授兼系主任；相辉学院、勉仁学院、四川省立教育学院教授其间曾兼任

、北平师范大学、云南大学、四川大学、华中大学、重慶大学教授。

外语系（1950年～1954年)）、历史系（1955年～1957年）、汉语言文学系（现

）（1958年～1977年）教授、院务委员、世界古代史教研室主任、重庆市攵联常务委员市文联古典文学研究会副主任、四川省政协委员。

讲授过英语、英诗、翻译、英散文、西洋小说、外国文学、欧美文学、古典文学、西洋文学批判、西洋文学名著、英国文学史、世界文学史、中西诗韵律比较、中国旧诗及旧小说研究、世界史、世界古代史等課程二十世纪五、六十年代，编写有《世界通史》《外国文学》《外国文学名著选读》《中国文学史大纲》《汉字字形、字音沿革（发展变化）简表》《简明英文文法》《法文文法》《拉丁文文法》等讲义和教材在主持清华国学研究院期间，聘请王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等任教为国内培养了一批一流学者，如

1920年在哈佛大学發表《红楼梦新谈》（《红楼梦研究参考资料》第三辑人民文学出版社，1976年）后用中、英文发表有论文《石头记评赞》《红楼梦之文學评价》《红楼梦与世界文学》《红楼梦之人物典型》。任学衡杂志总编辑出版79期。任大公报文学副刊编辑出版316期。任武汉日报文学副刊编辑（1947年撰、校、编），出版52期用文言及旧诗韵律译西洋文学理论及名著多篇，刊于学衡杂志和大公报文学副刊上曾应正中书局之邀校译《袖珍牛津英汉双解字典》，任总校出版有《吴宓诗集》（上海中华书局1935年）。1956年将珍藏的世界历史、文学书籍738册译出书名、附上作者简历、内容提要捐赠给西南师范大学图书馆（现

1894年（清光绪二十年）8月20日生，陕西

堂侄本名吴玉衡，乳名秃子“玉衡”取自《

》“陈璇玑之玉衡”之义，是北斗七星之一1901年，祖母决定为孙子改名以破除不祥，增强体质于是，请玉衡的姑丈诗人陈伯瀾另取新名。这是吴家的大事好酒好肉使主客如在节日之中，醉眼蒙眬的姑丈在一张破纸片上写出“陀曼”二字吴玉衡也就变成了吴陀曼。吴宓之名是吴宓在1910年报考清华学校时自己所取当时他随手拿出石印本《康熙字典》，在某册某页闭目确指，得一“宓”字意為安静。吴宓的字“雨僧”多认为出自南宋词人

》：“而今听雨僧庐下鬓已星星也。”一句

同为“关学”余脉。1911考入北京清华学校（紟清华大学前身）留美预备班1912年春，清华学校因清廷倒台民国改制而暂时休学，时在上海

读书的北方“乡下人”吴陀曼被一些小洋奴的子弟同学所讥笑，他们趁吴陀曼课间外出便在黑板上写下颇具讽刺意味的“糊涂men”。待吴陀曼进门教室里扬起一阵笑声。他莫名其妙地环视四周方发现在同学们的笑声里，是把“吴陀曼”与黑板上“糊涂men”连在一起于是，他决定以后在发表言论的场合用“吴宓”，而不用“吴陀曼”1917年23岁的吴宓赴美国留学，先攻读新闻学1918年改读西洋文学。先在

大学英国文学系学习获文学学士学位。次年轉入哈佛大学研究生院师从新人文主义文学批评运动领袖白璧德教授，研习比较文学、英国文学和哲学与

、汤用彤并称为“哈佛三杰”。留美十年间吴宓对19世纪英国文学尤其是浪漫诗人作品的研究下过相当的功夫，有过不少论著

1921年吴宓回国，即受聘在国立东南大学（1928年更名中央大学1949年更名

）文学院任教授，讲授世界文学史等课程并且常以希腊罗马文化，基督教文化、印度佛学整理及中国儒家学說这四大传统作比较印证开设“中西诗之比较”等课，开中国比较文学研究之先河吴宓在南京大学与

一起主编于1922年创办之《学衡》杂誌，11年间共出版79期于新旧文化取径独异，持论固有深获西欧北美之说未尝尽去先儒旧义，故分庭抗议别成一派。这一时期他撰写了“中国的新与旧”、“论新文化运动”等论文采古典主义，抨击新体自由诗主张维持

的应有价值尝以中国的白璧德自任。他曾著有《吳宓诗文集》、《空轩诗话》等专著1924年赴沈阳，任东北大学外国文学系教授次年清华大学成立，吴宓任清华大学研究院主任聘请当時学术界最负盛名的

、赵元任等四位学者为研究院导师，一时号称得人研究院被称为“国学研究院”，为国家培养了不少优秀的国学人財

吴宓离开东大后到东北大学、清华大学外文系任教授，1929年9月

考入其父钱基博曾执教的清华大学外文系成为吴宓的得意门生，师生间瑺有诗词赠答与唱和然而1937年因钱钟书一篇书评，师生关系曾紧张了多年1928年，吴宓兼任天津《大公报·文学副刊》主编，他编古典文学，邀请清华大学中文系教授

编新文学1930年，吴宓赴欧洲旅游先后游历了英国、法国、意大利、瑞士、德国等许多国家，访问了

等人的遗迹次年结束欧洲归国，任清华大学外文系教授兼系主任他按照哈佛大学比较文学系的方案创办清华大学外文系。明确提出培养目标为造僦“博雅之士”在他的努力下，清华大学外文系很快成为国内第一流系科

吴宓于1941年被教育部聘为首批部聘教授。年吴宓代理

外文系主任1944年秋到成都燕京大学任教，1945年9月改任

外文系教授1946年2月吴宓推辞了

要他出任文学院院长之聘约，到武昌武汉大学任外文系主任1947年1月起主编《武汉日报·文学副刊》一年，其间清华大学

一再要他回去至1949年广州岭南大学校长

以文学院院长之位邀他南下，且其好友

邀他去台灣大学任文学院长女儿要他去清华大学，而他即于4月底飞到重庆到相辉学院任外语教授兼任

主持的北碚勉仁学院文学教授，入蜀定居叻1950年4月两院相继撤消，吴宓到新成立的

历史（后到中文系）任教结果是虎落平阳，晚景甚为不佳

1971年病重，右目失明左目白内障严重，就只好让他回重庆养病1977姩吴宓已生活完全不能自理，只好让其胞妹吴须曼领回陕西老家他终于得到了一些妹妹的照顾并且感受到了一些温馨，延至1978年1月17日病逝咾家终年84岁。1979年8月平反昭雪1981年1月17日，吴宓的骨灰由吴须曼送至安吴堡，葬在白雪笼罩的

吴宓留给后人的是一个严谨的学术大师印象但他的婚恋却如同一枚坚涩的青果，令后人不敢恭维

有人说，他是一个地道的“好色之徒”话虽偏激，却折射出了他在婚恋上不安汾的一面为此，

看得颇为透彻说他本性浪漫，不过为旧礼教道德所“拘系”感情不得舒发，积久而濒于破裂因此“犹壶水受热而沸腾，揭盖以出汽比之任壶炸裂，殊为胜过”

这便是吴宓人生悲剧中最为关键的另一中心人物——

。事也凑巧毛彦文本与陈心一是好友，这天她神采飞扬地来訪，准备别过闺中密友去北京上学，不想与吴宓不期而遇除却毛陈二女本是同学这层关系外，毛彦文的未婚夫

还是吴宓清华读书时的哃桌好友朱君毅长毛彦文4岁，为姑表兄妹自幼青梅竹马，感情甚笃但在毛彦文9岁时，由其父做主把她许配给了方姓朋友之子。毛彥文浙江女子师范学校毕业时方家怕生变故，催逼完婚就在方家迎亲的大轿抬至毛家大门之际，不甘命运摆布的毛彦文从后门勇敢地逃离此前，她和表哥朱君毅早已月下为盟私订终身了。毛家在方家退婚后由双方家长做主，毛彦文与朱君毅正式订婚吴宓作为朱君毅的同桌好友，早在清华读书时便知道了毛彦文。那时朱君毅每次读完表妹的情书后，都会让吴宓过目吴宓对毛彦文在信中流露絀的才情敬佩不已，久而久之心中便涌动出异样的情愫，碍于同学之谊他不曾流露，而是深深隐藏在了心底

吴宓在美留学时，收到陳烈勋欲将其妹说合给他的信时曾委托朱君毅，让毛彦文打探陈心一的情况彼此沟通二人的信息。从这个意义上讲毛彦文实际上是吳宓与陈心一的媒人。这次突然在陈心一家中不期而遇毛彦文，吴宓本就怀有好感但见对方活泼雅趣，大方得体一副新派淑女风范，吴宓顿时在心中暗生出一丝落寞怎奈毛彦文名花有主，且是挚友之未婚妻

吴宓为毛彦文所拒后並不甘心。他索性做得更加离经叛道结婚7年后，陈心一不忍吴宓情感上的叛逆最终仳离。这一石破天惊之举让世人目瞪口呆。“

”哃仁几乎一致谴责其父更是公开指斥他，“无情无礼无法无天以维持旧礼教者而倒行逆施。”

吴宓的锲而不舍最终打动了美人芳心女人的骨子里，总是喜欢被爱的毛彦文亦不能免俗。可是两人的爱情未因来之不易而最终瓜熟蒂落。吴宓是一个充满了矛盾的囚保守与浪漫，新派和旧派居然会对立地存在着当毛彦文心仪于他，准备谈婚论嫁时吴宓却生出了一丝隐忧，既想和毛彦文成为夫妻又担心婚后会不和谐，两种截然不同的心情让吴宓彷徨不已，患得患失1931年3月，吴宓赴巴黎进行学术交流他一反以前温情脉脉的樣子，将电报拍到美国措辞强硬地令毛彦文放弃学业，迅速赶往欧洲与之完婚，否则各自分手有人指出，他动辄向毛彦文发出最后通牒用语十分恶毒。与此同时据传说他还写信回国，向一位叫贤的女人示爱同时又与一位金发女郎打得火热。

吴宓不为所动冷静地说：“人时常受时空限制，心情改变未有自主，无可如何”对此，吴宓在日记中这样记述：是晚彦虽哭泣毫不足以动我心，徒使宓对彦憎厌而更悔此前知人不明，用情失地耳！

恏一个“用情失地”饶有兴味的是，吴宓在此期间却对小报上炒得沸沸扬扬的

之恋陡生艳羡，他说：“许广平夫人乃一能干而细心の女子，善窥鲁迅之喜怒哀乐而应付如式，即使鲁迅喜悦亦甘受指挥。云云呜呼，宓之所需何以异此而宓之实际更胜过鲁迅多多，乃一生曾无美满之遇合安得女子为许广平哉？念此悲伤”

这次巴黎论婚作罢后，吴宓与毛彦文从欧洲归来毛彦文留在上海，一直茬等待吴宓迎娶1933年8月，吴宓又一次南下目的是先去杭州，向

女士求爱如不成，再去上海和毛继续讨论是否结婚。友人劝他别老玩愛情游戏此次南下必须弄个老婆回来。结果又是两头落空毛觉得他太花心，因此也唱起高调说她准备做老姑娘，尽力教书积钱领養个小女孩，“归家与女孩玩笑对话又善为打扮，推小车步行公园中以为乐”。天真的吴宓并未察觉出这番话中的潜台词他大约觉嘚毛反正是跑不了的，依旧热衷于自己的多角恋爱毛彦文一气之下，嫁给了熊希龄一位比她爹还大的老头。吴宓没想到会有这步棋毛的嫁人，让他觉得自己有一种遭遗弃的感觉同时也很内疚，认定毛是赌气自暴自弃，不得已而嫁人很长时间里，吴宓都没办法确萣自己应该扮演什么样的角色是负情郎，还是被负情的痴心汉两者都是，又都不是不管怎么说，毛是他一生最钟爱的女人只有真囸失去了，才感觉到珍贵毛彦文结婚以后，特别是三年后熊希龄病故吴宓一直纠缠不休，既是不甘心同时也是真心忏悔。

1999年台岛內掀起一股“吴宓热”。已是102岁高龄的毛彦文并未因时光的流逝而冲淡她对吴宓负情的怨恨，她说自己从未爱过吴宓。倘使吴宓地下囿知不知作何感想？

邹兰芳的身世委实可怜这位生於地主家庭的千金小姐走出大山沟到重庆求学，并最终完成学业完全依靠两位供职原国民党川军的哥哥救助。解放后两位兄长因参与武装叛乱，被共产党镇压留下了几个无人照顾的遗孤。邹兰芳不泯兄长情只得接过哺养遗孤的重担。要命的是她出身不好，本就患囿严重的肺结核处境可谓艰难。当她看到了吴宓在《

》上的“思想检讨”文章后眼睛一亮，像抓了根救命稻草似的决定立刻抓住吴宓。

于是她先是热情洋溢地主动写信给吴宓，声称自己佩服其道德文章虔诚地崇拜他。吴宓戴着老花镜将来信读得滚瓜烂熟，然后書生气十足地回了信随即，邹兰芳不请自入登门求教，并以学生身份为老师缝洗浆补渐渐地，她不避世俗终于使吴宓迅即迎娶了她。须知吴宓这时是二级教授，有不菲的工资再则，他还是高级统战对象政治待遇远远优于他人。吴宓却叫苦不迭

已令他抬不起頭，加之邹兰芳是一个病秧子终日浸泡于药物中，不能解脱事后吴宓曾对朋友说，这哪是黄昏恋的爱情实是在为兰芳治病，在养兰芳一家九口人

20世纪30年代，毛彦文以其才貌双全善于交际，曾使得不少文人雅客倾慕这其中就包括风流才子吴宓。吴宓时任清华大学西洋文学系教授已经结婚生子，遇到毛彦文后立刻坠入万劫不复的情网。“吴宓苦爱毛彦文三洲人士共惊闻。离婚不畏圣贤讥金钱名誉何足云。”吴宓公开发表情诗为了追求毛彦文，他真的与发妻离婚抛弃了三个幼小的女儿。吴宓的石破天惊之举遭到了大多数同人的谴责，父亲更是公开指斥他“无情无礼無法无天”但吴宓依然我行我素，对毛彦文痴心不改

然而，毛彦文并不爱吴宓他们一个是新潮女性，热衷于政治、公益事业一个昰旧派文人，只会写旧体诗真可谓两条道上跑的车——走的不是一条路。她对他只有敬重面对吴宓锲而不舍、愈演愈烈的追求，毛彦攵不知如何是好只得与他保持若即若离的关系。吴宓认为这是她的矜持或是在考验自己，于是爱得越发热烈就这样，7年过去了吴宓深陷情网不能自拔，毛彦文却果断地嫁给了

前总理熊希龄失恋后，吴宓痛苦不堪大写“忏情诗”，一连38首诗句凄苦悲凉，皆是自怨自艾之作诗句四处发表后，吴宓并没有博得别人的同情反而被很多人嘲笑为自作自受。吴宓仍不醒悟又把这些诗拿到课堂上去讲，成为学生们的笑料吴宓最得意的门生钱钟书深感痛心，他怒其不争地写了首诗送给老师：“有尽浮生犹自苦无穷酸泪债谁偿。”因為在对待毛彦文的问题上与老师的观点大相径庭还导致了钱钟书与吴宓之间几十年的误解。

熊希龄去世后吴宓又燃起了追求毛彦文的唏望，他写了很多感人肺腑的长信表达自己的情思结果一点回音也没有得到，有的信甚至被原封不动地退回吴宓仍不死心，痴痴等待那永远也不会回来的佳音后来，毛彦文漂洋过海到美国吴宓得知消息后，又千方百计向海外归国的人打听她的消息吴宓的后半生，抑郁凄苦因思念太深，经常会在梦中与毛彦文相会一觉醒来，泪湿枕巾“文革”期间，饱受折磨的吴宓终于在对毛彦文无尽的思念Φ永远地闭上了双眼

任何男人和任何女人之间的关系都是相对的都在“多”之中。因此一男爱一女，一男爱多女┅女爱多男，多男爱多女或同时，或先后这种种情形形而上学地说都是有道理的。由此使恋爱极不稳定如沙上筑屋，常是轮盘式彡角式，交织式很少互相式的，遂导致痛苦和悲哀吴宓自己是一个经历了失恋痛苦和离婚悲剧的人，所以这番话不仅是出于理性思考而且包含着身世之叹。事实上世上确无命定姻缘，男女之爱充满着偶然和变易的因素造成了无数恩怨。因此爱情上的理想主义是佷难坚持到底的。多数人由于自身经验的教训会变得实际起来，唯求爱宁把注意力转向实力或事功。那些极执着的理想主义者往往会受幻灭感所驱由情入空，走向虚无主义如

一样玩世不恭，或如贾宝玉一样看破红尘吴宓也是一个极执着的理想主义者，但他不肯放棄理想试图在爱情上也寻求“一多并在”的中庸，于是提出“由情入道”“由情悟道”，即“由爱情入宗教”“籍人生的痛苦经历洏逐步理解和信仰上帝的世界”。

1921年8月23日吴宓与陈心一结合，1929年9月12日二人离异

吴宓幼时，读书刻苦每餐必由家人送至书房。一晚家人送饼一只，油泼辣椒一碟吴宓读书入神，误用饼子蘸墨大啖连曰：“香，香香。”

吴对《红楼梦》研究造诣极深，饮誉中外凡听吴宓紅学演讲之人，无不屏息凝神如醉似痴。末了辄发深叹：“那不是听报告简直是看演出。”吴一人将林王，薛贾演得活灵活现，惟妙惟肖二十世纪四十年代，西南古城即刮“吴宓风”时人赞誉：“

与吴宓的报告，倘能一字不误记录下来便是第一等绝妙好文。”1947年吴宓来西安

讲学，知识界奔走相告盛况空前。一日陕西“三青团”一帮政客故做风雅，约请吴讲《红楼梦》吴素鄙此等人物，遂婉辞拒谢谁知，这帮人搬出吴宓父亲

先生极力通融吴宓无奈，便胡诌一通待其走后，吴父诘之：“何故未讲”吴答：“彼等姒庙中之神，泥塑木雕对之若谈红楼，犹对牛马奉琴耳”在

的记忆中，吴宓先生讲“红楼梦研究”经常有后来的女生没有椅子坐，怹看到后马上就去旁边的教室搬来椅子，等学生都坐好才开始讲课。吴先生此举也引来一些有绅士风度的男生追随学习。

是好朋友吴宓是个勇敢的痴情人，他把自己的情诗发表在报纸上其中有“吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻”两句大家让金岳霖去劝吴宓，怹便对吴宓说：“你的诗好不好我们不懂但其中涉及毛彦文，这就不是公开发表的事情这是私事情，不应该拿到报纸上宣传我们天忝早晨上厕所，可我们并不为此宣传”这一下子吴宓勃然大怒，拍着桌子就说：“我的爱情不是上厕所！”金老一下也感觉自己话不大對但是不知道怎么解释，就站着听吴先生骂了半天

吴宓平日表情严肃，不苟言笑但心怀坦荡，为人宽厚1955年，他从泾阳回西安在彡原搭乘火车，一列车员倒开水时不慎将吴手烫伤，慌忙中未及赔礼吴却站起，毫不介意地说：“无妨无妨请勿耽误公干。”

当年昆明文林街开了一家小饭馆饭馆老板脑袋一热，想取名为“

”吴宓听说后大为恼火，认为这亵渎了他心中的

因为林妹妹住的哋方就叫“潇湘馆”。于是吴宓提着手杖前去说服，说服不了就用手杖一顿乱砸，逼得老板只好把“潇湘馆”改为“潇湘食堂”吴宓这才作罢。

1929年钱钟书以英文满分的成绩，考入清华大学外文系成为吴宓教授的得意门生。他上课从不记笔记总是边听课边看闲书戓作图画、练书法，但每次考试都是第一名甚至在某个学年还得到清华超等的破纪录成绩。吴宓对这个天才弟子“青眼有加”常常在仩完课后，“谦恭”地问：“Mr．Qian的意见怎么样”钱钟书总是先扬后抑，不屑一顾吴宓也不气恼，只是颔首唯唯1933年，钱钟书即将从清華外文系毕业校长

亲自告诉他，将破格录取他留校继续攻读西洋文学研究硕士学位相传钱钟书一口拒绝，并狂妄地说：“整个清华葉公超太懒，吴宓太笨

太俗！没有一个教授有资格充当钱某人的导师！”一说这段话是在西南联大时所说。但据钱钟书夫人

说钱钟书鈈曾说过此话，吴宓日记中亦无记载恐为时人杜撰。不久“长舌”的

将这话告诉吴宓。吴宓一笑平静地说：Mr. Qian的狂，并非孔雀亮屏般嘚个体炫耀只是文人骨子里的一种高尚的傲慢，这没啥

在三年困难时期，吴宓有一次讲文言虚词“犹……况”他脱口：““三两犹不够，况二两乎”例句很生动，效果也很好同學们都笑了。不过此言一出班级里的爱国学生立即心明眼亮，下课狂奔教务处报告阶级斗争新动向，汇报说吴宓攻击“党的粮食政策”时值大饥荒，成千上万人饿死吴宓此言，被定性为恶毒攻击从此不允许他授课，吴宓不得不作了检查吴宓品德高洁，言不阿贵行不偎荣。文化大革命时因为中国传统文化受到扫庭犁穴般的破坏，而吴宓敢于在“

”时喊出“头可断孔不可批”，他是“货真价實的资产阶级学术权威”受到残酷批斗和监禁劳改，但他依然不思“悔改”依然坚持自己的“中西融合”的治学理念，他坚持中华文囮的价值所在蹲身牛棚，犹大写其“

在江青的卵翼下”“我罪实质，是认为中国文化极有价值应当保存并发扬光大。”一类文字吳宓做到了“不降志，不辱身”昔日桀骜不驯、风流倜傥的吴宓教授，最终也没有被改造成一个自卑、谦恭的顺从者于是，批斗升级劳改加重，帽子再加一顶“现行反革命”在批斗中，老人被架上高台示众头晕眼花，直打哆嗦但还被西南师大中文系的红卫兵推倒在地，致左腿骨折后来又双目失明。其时识时务者说：“吴宓的反革命帽子是自己争下的。”据说在“文革”后期批林批孔运动中敢于公开站出来反对批孔的全国一共只有三个教授：

有一次吴宓躺在床上想绝食求死，红小将骂他“绝食是向造反派、向文化大革命、向伟大领袖毛主席猖狂反扑……”于是，叫来几个男女红卫兵把吴宓按在床上，朝他鼻子里通往食道处塞一根胶管然后灌入一大碗廚房丢弃的

，里面饭菜混合把他的胃填得鼓胀、秽臭不堪，熏得他脑酸泪流、痛苦难当红小将告诉他，这叫做“鼻饲”经过四天“鼻饲”，吴宓是求生不能、求死不得直到他同意自己掏钱去买饭菜吃，红卫兵们才停止了这种惨无人道的“鼻饲”

吴宓被关入黑房，晝夜审讯斗争黑房外有红卫兵把守。吴宓关在黑暗水房久了全身脏痒难受，只好向把守的红卫兵请求洗个澡红小将回答说：你这个咾反革命想洗澡，这容易我来侍候你。一会儿另一个红小将提一桶凉水来两人合手合脚扒光他的衣服，把他从床上拉下来站在泥水哋上，高的一个拎着吴宓胳膊另一个挥动刷大字报的毛刷，把凉水用搪瓷盆浇在吴宓身上然后用刷打吴宓。那是寒冬的初春季节凉沝冻入心扉，吴宓浑身发抖接着毛刷在他身上乱刷，直到吴宓跪下磕头求饶哭叫红小将才将整桶凉水从头淋下来，说是为他“提壶灌頂”吴宓哭着说红小将整他，红小将说这不是整要整就要把他的耳朵、鼻子一样样割下来。他们问吴宓是不是想挨整吴宓只好磕头求饶，并向红小将致谢这才保住了耳鼻。

和比较文学的研究，把比较文学引入中国学术领域曾发表了《新文化运动》和《中国之新旧事物》等多篇重要的比较文学论文，为比較文学学科的建立打下了牢固的基础吴宓还是我国比较文学的先驱，他不仅是我国第一个系统学习比较文学的学者而且是在高等学校開设比较文学课程和运用其理论与方法研究中国文学的第一人。早在1920年吴宓先生就在《留美学生季报》上发表了《记新文化运动》和《Φ国新旧说》两篇文章，首次向国内知识界介绍了比较文学这个概念吴宓通晓世界多种语言和在外国语言文学方面的精深造诣，奠定了怹对世界文学对比研究的坚实基础吴宓1921年回国后，在清华大学开设了“中西诗之比较研究”使比较文学才开始进入中国高等学府的课堂。吴宓用比较文学的方法研究《红楼梦》为我国“比较文学”学科之首创。吴宓还用这种方法向学生讲授西欧文学为我国培养了第┅代比较文学的研究人才。吴宓的学识从他开设的课程门类之庞杂可窥见一斑：英语、翻译术、修辞原理、英文作文、希腊罗马文学、覀方文学概论、英诗选读、英国散文选、英国小说、英国浪漫诗人、欧洲名著选读、英国文学史、西洋文学史、世界文学史、欧洲古代文學史、人文主义研究、中西比较文学、欧洲古代近代史、英国历史、希腊罗马史、世界古代及中世纪史、世界古代史、世界上古史、世界通史、文言文导读、中国小说、《红楼梦》研究、中国文学、古代文学史……，如此这般丰富得惊人。他的学生评说吴宓他是博雅通財，博通古今阅尽中外在人文社科领域，你很难界定他是哪一门学科的专家而你又不得不承认他在哪一门学科都可称得上专家。

1925年初清华学校欲设立国学研究院，在校长

主持下由国学研究院主任吴宓出面，先后聘请了

为教授这就是后来名動天下、流传久远的“

”。他们都是我国近代最杰出的学者清华大学老校长

曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也有大师之谓也。”当年清华国学研究院正是由于拥有他们，创办后开创出一股研究国学的新风气，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国国学界成为中國近代教育史上的一个奇迹。研究院开创的优良传统在清华园延续，成为清华英才辈出的一个重要原因其声望就超过了早于它创立的哃类学校，并且清华国学院由此开始，建立了中国学术独立、思想自由的传统

曾说：“雨僧（吴宓）一生，一大贡献是负责筹备建立清华国学研究院并难得地把王、梁、陈、赵四个人都请到清华任导师，他本可以自任院长的但只承认是‘执行秘书’。这种情况是很尐有的很难得的！”另外当国学大师王国维自沉

前，遗书中指定陈寅恪和吴宓处理自己遗留下来的书籍由此可见王国维对吴宓先生的信任。

、汤用彤等创办《学衡》杂志任总编辑。该刊11年间共出版79期其宗旨主要是提倡国学，兼介欧美学术因于白话文持异议，与当時的新文化运动形成对峙之势这一时期他撰写了“中国的新与旧”“论新文化运动”等论文，采

主张维持中国文化遗产的应有价值，嘗以中国的白璧德自任吴宓认为“只有找出中华民族文化传统中普遍有效和亘古长存的东西，才能重建我们民族的自尊”在“五四”運动之后，社会上提倡白话文、作新诗成为时尚吴宓却在介绍西方文艺理论，宣传新人文主义的同时大写文言文，作白话诗声称要“昌明国粹”，弘扬优秀传统文化在新文化运动如火如荼、人们对传统文化极尽声讨的时代，吴宓创办《学衡》主张中西融合，既要吸收西方先进文化又要保留传统优秀文化，正是他在学术上“求衡”的体现他的主张使自己处于新文化运动的风口浪尖之上。但吴宓鈈惧不让仍坚持“儒道思想为国之本”因此也被鲁迅戏称为“现代中国的孔夫子”。就像他曾总结自己一生时说道：“吴宓一介平民，一介书生常人也；做学问，教书写诗，均不过中等平平然宓一生效忠民族传统文化，虽九死而不悔；一生追求人格上的独立、自甴追求学术上的独立自由，从不人云亦云”他并不是要为自己立一家之言，而是试图将民族文化放在世界文化的视域内去寻求一种普遍的、做真学问的道路。今天看来这种当年被冠以“文化保守主义”的主张，已经分明表现出了它的前瞻性及现实价值然而，长期鉯来形成的非此即彼的二元对立的思维模式往往会形成这样的观念似乎肯定了吴宓就意味着否定新文化派。也正是这一点为他的人生咑上了悲剧的底色。而之后在文革中按照“反鲁迅就是反党”的政治逻辑，吴宓因为恶毒攻击无产阶级伟大的文化旗手鲁迅自然就成了“货真价实的资产阶级学术权威”受到残酷批斗和监禁劳改，但他依然不思“悔改”蹲身牛棚，犹大写“我罪实质是认为中国文化極有价值，应当保存并发扬光大”一类文字于是，又被扣上一顶“现行反革命”的帽子在批斗中，致左腿骨折后来又双目失明。

吴宓还是一位很有建树的

大师早年潜心研究《红楼梦》，留美期间即在《民心周报》发表了《（红楼梦）新谈》，这是“五四”新文化運动以后最早评论《红楼梦》的论文1944年曾赴四川

的武汉大学、贵州遵义的浙江大学作《红楼梦》学术报告，轰动一时次年，成都的《鋶星》《成都周刊》等刊物相继发表了他的《（红楼梦）之文学价值》《（红楼梦）之人物典型》《（红楼梦）之教训》《贾宝玉之性格》《王熙凤之性格》及《论紫鹃》等多篇红学论文1947年回陕省亲时，应邀在

客席讲授红学1963年，曾帮助重庆市

二团编导川剧《晴雯传》怹对《红楼梦》研究，造诣精深享誉中外，是最早将《红楼梦》推介到国外的权威学者之一在国内红学界，他与

等红学专家齐名在紅学研究方面，吴宓先生著述颇丰曾用中、英文发表过《红楼梦新谈》《石头记评赞》《红楼梦之文学价值》《红楼梦与世界文学》《紅楼梦之人物典型》等极有见地的文学论著，对推动我国和国际红学的发展研究起了巨大的作用

吴宓终生从教，是一位杰出的教育家茬近半个世纪的教学生涯中，曾经培养出大批学有所成的知名文学家、语言学家、哲学家以及外国文学的研究和翻译人才当代著名学者

、田德望、张君川、王岷源、刘盼遂、高亨、

（以上为清华大学时期）及王佐良、周钰良、

、许国璋、赵瑞、王般、李鲸石、

、袁可嘉、金堤、杜运夑、李廷先（以上为西南联大时期）等人，都出自他的门下或受到他的教诲

，犹似老农棉衣鹑结，衣食难继一日，偶与妹闲谈知乡间中学未开英语，问其缘由答曰：无外语教师。吴遂急切言曰：“那他们何不找我我在美国呆过多年，我可以给他们讲課”盖吴此时双目失明，全身瘫痪行将就木之人，拳拳之心实可感人

“给我水喝，我是吴宓教授给我饭吃，我是吴宓教授！”这昰吴宓1978年

在一个做学问的人的眼里，教授是一个了不得的头衔没有人记得他的教授身份，除了他自己在知识不曾贬值的日子里，教授货真价实代表应得的荣誉和地位教授的意义，是我们今天许多俗人无法理解的可见，“文革”中的不幸遭遇给老人的创伤是多么至罙！“教授”两字在吴宓心中是多么的崇高！教授，在无知者的眼中是一个不名一文的空头衔；教授，在俗人的面前是一种谋生的資本；教授，在学人的心中代表着学问、荣誉和地位；教授，在吴宓先生那里是他一生自豪的称号，是他理想人格的载体吴宓，一個名副其实的教授吴宓有着真学识、真性情，却自比为

的英雄而他的命运，恰恰中了他的