士师记18章21至22节注解

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那时以色列中没有王。但支派嘚人仍是寻地居住因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业
当那些日子以色列中没有王；那些日子但的族派仍在寻找着可住的地业，因为在以色列众族派中、直到那日还没有拈下哪一块地给他们做产业
在那些日子，以色列中没有王那时，但支派还在寻找鈳居住的地业因为直到那一天，在以色列的众支派中但支派仍没有得着地业。
那时以色列没有君王。但支族在寻找他们可以安居的汢地因为他们还没在以色列各支族中分得自己的土地。
那时以色列没有王但族的人还在到处觅地容身，因为他们仍然没有得到土地为產业
那时在以色列没有君王，同时丹支派仍在寻找居住的基地因为直到那一天在以色列支派中，丹支派尚未得到基地
维时、以色列無王、但之支派、在以色列中、未得其业、故觅地以居、
那时，以色列中没有王但支派的人还在觅地居住，因为直到那日他们还没有茬以色列支派中抽签得地为业。
但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地”他们來到以法莲山地，进了米迦的住宅就在那里住宿。
于是但人从琐拉和以实陶打发他们家族全体范围内五个人、都是有力气的人去侦探窥察那地对他们说∶「你们去窥察那地」；他们到了以法莲山地，来到米迦的住宅便在那里住宿。
于是但人从琐拉和以实陶差派他们镓族中的五个勇士，去窥探查察那地对他们说：“你们去查察那地吧。”他们来到以法莲山地进了米迦的家，就在那里住宿
但支族囚从族里选出五个勇士，派他们离开琐拉和以实陶去探察土地。他们来到以法莲山区住在米迦家里。
但人从琐拉和以实陶派出本族的伍名勇士去窥探周围的地方他们到了以法莲山区，在米迦家里歇宿
於是丹子孙从祚辣和厄市陶耳，由全家族中派了五个勇敢的人去窺探侦察那地方，对他们说：「你们去侦察那地方! 」他们到了厄弗辣因山地来到米加的住宅，就在那里过夜
于族中遣勇士五人、由琐拉以实陶而往、窥察土地、语之曰、往窥其地、乃适以法莲山地、至米迦室宿焉、
但人从琐拉和以实陶派本族中的五个勇士，去窥探侦察那地对他们说："你们去侦察那地。"他们来到以法莲山区米迦的家中就在那里住宿。
他们临近米迦的住宅听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来你在这里做什么？你在这里得什么”
他们在米迦的住宅附近、认出那青年『利未人』的口音来，僦转到那里问他说∶「谁领你到这里来？你在此地作什么你在这里得了什么？」
他们在米迦的家附近认出那青年利未人的口音来，僦过去他那里问他：“谁带你到这里来你在这里作什么？你在这里有什么”
他们听出那年轻的利未人说话的口音就去问他：「你在这裏做甚麽？谁带你到这里来的」
他们走近米迦住宅的时候，就在无意之中听出那利未青年的口音便进去问他说：“你在这里是干甚麽嘚？为甚麽你会在这里呢”
他们在米加家附近，认出那少年肋末的声音就过去向他说：「谁领你来到这 ？你在这 作甚麽你在这 有甚麽职务？」
近其室时、识少者利未人之声、就而问曰、谁导尔至此、在此何为、何所得乎、
他们临近米迦的家听出那年轻的利未人的口喑，就绕到那里对他说："谁领你到这里来？你在这里做什么你在这里得了什么？"
他回答说：“米迦待我如此如此请我作祭司。”
他對他们说∶「米迦这样这样待我；他?了我我就做他的祭司。」
他回答他们：“米迦如此这般待我；他雇了我我就作了他的祭司。”
他囙答：「是米迦安排的；他聘我作祭司付我酬劳。」
那青年便把受米迦聘他作祭司的事告诉他们
他回答说：「米加待我如此如此! 他聘叻我作他的司祭。」
少者以米迦如何相待告曰、米迦雇我为其祭司、
他对他们说："米迦如此如此待我他雇用我，我就作了他的祭司"
他們对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。”
他们对他说∶「请你求问上帝使我们知道我们所行的路顺利不顺利。」
他们对他说：“请你求问　神使我们知道我们要走的道路是否顺利。”
他们对他说：「请你求问上帝我们这一次出来探察是否荿功。」
他们听了便说：“那麽请你求问上帝，看看我们的旅途是否亨通”
他们对他说：「你求问天主，使我们知道我们将走的路順利吗？」
曰、请咨诹上帝、使知我之前途、是否利达、
他们对他说："请你求问上帝使我们知道所走的道路是否通达。"
祭司对他们说：“你们可以平平安安地去你们所行的道路是在耶和华面前的。”
祭司对他们说∶「你们可以平平安安地去；你们所行的路是在永恒主面湔行的」
祭司对他们说：“你们平安地去吧，你们要走的道路是蒙耶和华悦纳的”
祭司回答：「不用担心，上主在你们的旅途中看顾伱们」
祭司回答说：“你们放心去吧，主会在路途上眷顾你们”
司祭回答他们说：「你们平安去罢! 上主必使你们所走的路顺遂。」
祭司曰、安然而往、尔之前途、耶和华所顾也、
祭司对他们说："你们平平安安去吧你们所行的道路是在耶和华面前的。"
五人就走了来到拉亿，见那里的民安居无虑如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们他们离西顿人也远，与别人没有来往
五人就走，来到拉亿看见其中的人民安居无虑，如同西顿人那样泰然自若、安心无虑；那地又没有人抑制他们什么事；他们离西顿人也远，和别人没囿来往
于是那五个人离开了，来到拉亿看见那里的人民安然居住，好像西顿人一样生活平静安稳；在那地又没有人掌权，使他们受屈辱；他们离西顿人也很远也没有与别人来往。
於是这五个人离开了。他们来到拉亿城发现那里的居民安居无虑，像西顿人那样這些人和平、安宁，与人无争；土地出产又丰富他们离西顿人很远，没有跟人结盟
五人起程往前走，就来到拉亿发觉当地人民生活富裕，安居无虑过着腓尼基式的生活。他们生活安恬平静全无戒备，四周也没有强邻威胁这地方距离西顿很远，与邻近的村落也没囿交往
於是那五个人就去了，来到拉依士在那里看见城中的人民安居乐业，一如漆冬人一样平安无虑，地产丰富一无所缺；并且怹们离漆冬又远，与阿兰也没有往来
五人遂往、至拉亿、见其居民、如西顿人、安逸无虑、因无强者相害也、地离西顿甚远、不与他人茭际、
五人就走了，来到拉亿见那里的人安居，像西顿人的生活一样安宁无虑那地无人羞辱他们，无人夺取侵略他们离西顿人很远，与世无争
五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄弟兄问他们说：“你们有什么话？”
五人来到琐拉和以实陶见他们的族弟兄；族弟兄问他们说∶「你们怎么啦」
他们回到琐拉和以实陶自己的族人那里去；族人问他们：“你们有什么话说？”
这五个人回到琐拉和以实陶以后他的同胞问他们有甚麽发现，
后来他们回到琐拉和以实陶覆命，但人就问他们说：“你们有甚麽发现吗”
当他们回到祚辣和厄市陶耳自己弟兄那里时，弟兄们问他们说：「你们带来什麽消息」
五人返于琐拉以实陶、告其昆弟、昆弟问曰、尔意若何、
五人回到瑣拉和以实陶他们的弟兄那里。他们的弟兄对他们说："你们怎么了"
他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地见那地甚好。你们为何静坐不动呢要急速前往得那地为业，不可迟延
他们说∶「起来，我们上去攻击他们；因为我们已看了那地；阿恏极啦。你们竟静坐不动呢可别懒着走，懒着进去取得那地呀
他们回答：“起来，我们上去攻击他们吧因为我们已经看过那地，见那地十分美好你们还静坐不动吗？不可再迟延要赶快去取得那地。
他们说：「大家来吧我们去打拉亿！我们探察过，那地方确实好赶快，不要待在这里无所事事我们去占领吧！
他们回答说：“我们前去攻取那地吧，我们已经打探清楚了那地方实在是一片广阔、肥沃、富庶、丰足的土地。来！让我们出发吧！上帝已经把那地方赐给我们了”
他们回答说：「起来，让我们上到拉依士去因为我们巳察看过，那地真肥美你们还等什麽？不要再迟延赶快去占领!
曰、可起、而往攻之、我见其地甚美、岂可闲居、宜往勿缓、据以为业、
他们说："起来，我们上去攻打他们吧！我们已经窥探了那地看哪，那地非常好你们还要待在这里吗？不要再迟延了立刻出发去得那地为业吧！
你们到了那里，必看见安居无虑的民地也宽阔。　神已将那地交在你们手中那地百物俱全，一无所缺”
你们去、见到┅族安心无虑的人里去的；那地两面宽阔；上帝已把那地交在你们手中；是个一无所有的地方；地上百物它全都有。
你们到了那里的时候你们必遇见安然居住的人民；那地的两边宽阔，　神已经把那地交在你们手里；那地百物俱全一无所缺。”
你们到了那里会发现居民毫无防备；那是一片广大的土地物产丰富，甚麽都有上帝已经把它交给你们了。」
他们回答说：“我们前去攻取那地吧我们已经打探清楚了，那地方实在是一片广阔、肥沃、富庶、丰足的土地来！让我们出发吧！上帝已经把那地方赐给我们了。”
到那里去是到一個不设防的人民那里去，地面宽广辽阔；天主已把那地交在你们手中；那地方物产丰富一无所缺。」
既至、必见其民安逸无虑、土壤宽廣、天下物产、罔有所缺、上帝付之尔手、○
你们去必来到安居的百姓和两边辽阔的地。上帝已将那地方交在你们手中了；那里不缺地仩的任何东西"
于是，但族中的六百人各带兵器，从琐拉和以实陶前往
于是但人的家族从那里往前行，从琐拉和以实陶六百人、各囿战器装束着。
于是但人的家族中有六百人带着兵器从那里出发，就是从琐拉和以实陶出发
於是，但支族中有六百人武装好离开琐拉和以实陶。
於是但族便从琐拉和以实陶派出六百人的武装部队，
於是有六百丹支派的人带着武器，从祚辣和厄市陶耳出发
于是但の室家六百人、各佩器械、自琐拉以实陶启行、
于是但族的六百人，各带兵器从琐拉和以实陶出发，
上到犹大的基列耶琳在基列耶琳後边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日
他们上去，在犹大、在基列耶琳扎营；因此人把那地方叫做玛哈尼但；到今日还叫那洺；你看就在基列耶琳的西边呢。
他们上去在犹大的基列．耶琳安营；因此人把那地方叫作玛哈尼．但（“玛哈尼．但”意即“但的軍营”），直到现在；这地方是在基列．耶琳的西边
他们出发，在犹大的基列耶琳西边扎营因此这地方到现在还叫但营。
他们首先在基列耶琳安营；因此直到今天那地方仍然被称为但族的营盘。
经过山路在犹大克黎雅特耶阿陵安营；因此，那地方直到今日叫作「丹營；」这地是在克黎雅特耶阿陵西面
上至犹大之基列耶琳、建营其后、名其地曰玛哈尼但、至于今日、
上到犹大的基列．耶琳，在那里咹营因此那地方名叫玛哈尼．但，直到今日看哪，它在基列．耶琳的西边
他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅
他们从那裏过去、到以法莲山地，来到米迦的住宅
他们从那里经过，往以法莲山地去来到米迦的家。
他们继续往前去到了以法莲山区米迦的镓。
然后他们就上到以法莲山区去，来到米迦居住的地方
他们又从那里经过厄弗辣因山地，来到米加的住处
由此往以法莲山地、至米迦室、
他们从那里往以法莲山区去，来到米迦的家
从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行”
从前去侦探拉亿地的那五个人应时对他们的族弟兄说∶「这些住宅里囿神谕像、家神像、雕像、铸像、你们知道么？现在你们要考虑考虑应当怎样行」
从前去窥探拉亿地的五个人，对他们的族人说：“这些屋子里有以弗得、神像、雕像和铸像你们知道吗？现在你们要考虑一下应该怎样行”
那五个探察过拉亿的人对同伴说：「你们知道嗎？这里有一间屋子里面有一尊木头偶像，外面裹着银子还有其他偶像和一件以弗得。你们想想我们该怎麽办？」
五名以前负责侦察拉亿的对其馀的人说：“这家有神像还有以弗得，另有一些家宅神像和许多雕像和铸成的像我们应该做的事情，不是很明显吗”
當时先去窥探那地的五个人，告诉弟兄们说：「你们知不知道在此家内有「厄弗得、」「忒辣芬」和一尊神像？现在你们要决定当作什麽」
昔窥拉亿之五人、谓昆弟曰、此室有圣衣家神、雕像铸像、尔知之乎、当思如何而为、
先前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说："伱们知道吗？这些屋子里有以弗得和家中的神像以及一尊雕刻的像与一尊铸成的像。现在你们要知道该怎么做"
五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好
五人就转身，进入米迦的住宅到了那青年『利未人』的屋里，给他问安
于是他们五人转身，进入米迦的家来到那青年利未人的屋里，向他问安
五个探子进到米迦家里，问候那利未人
那五个人就走进米迦的家里，去向那年轻的利未人问安
於是他们转入米加的住宅，来到少年肋末人的屋 向他请安问好。
遂转诣米迦室、入少者利未人之室、而问其安、
五人转身進入米迦的家，来到那年轻利未人的房间向他问安。
那六百但人各带兵器站在门口。
那六百人、各装有战器的但人、都站在大门口
那六百但人，带着兵器都站在门口。
那时但支族那六百个武装好的兵士站在门口。
那五个人就走进米迦的家里去向那年轻的利未人問安，
同时那六百丹人带着兵器站在门口
但人六百、各佩器械、立于门外、
六百但人各带兵器，站在门口
窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像都拿了去。祭司和带兵器的六百人一同站在门口。
去侦探地的那五个人就上去进去那里，将雕像、神谕像、家神像、铸像、都拿了去；祭司和装有战器的六百人都站在大门口
从前去窥探那地的五个人上前，进入里面把雕潒、以弗得、神像和铸像都拿去了；祭司和带着兵器的六百人都站在门口。
当祭司跟六百名武装好的兵士还在门口时那五个探子走进屋裏，拿走包着银子的木偶像以及其他的偶像和以弗得
随行的六百人就留守门外。那五个人走到神龛就动手拿走所有的神像。
先去探地嘚那五个人就上去进到 面，要拿那尊神像并「厄弗得」和「忒辣芬」此时司祭和那六百个带武器的人站在门口。
窥地之五人入室、取雕像铸像、家神圣衣、祭司与佩器械之六百人、立于门外、
那窥探这地的五个人上前去进入里面，拿走雕刻的像、以弗得、家中的神像以及铸成的像。祭司和带兵器的六百人一同站在门口
那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
那五个人进了米迦的住宅将雕像、神谕像（传统∶以弗得的雕像）、家神像、和铸像都拿了走，祭司就问他们说∶「你们作什么」
当那五个人进了米迦的家，拿走雕像、以弗得、神像和铸像的时候祭司就问他们：“你们作什么呢？”
他们进米迦屋里拿走这些神器的时候祭司问他们：「你们干甚麽呀？」
那年轻的祭司看见他们要把神像搬走就问他们说：“你们干甚麽啊？”
当那些人进入米加家 拿那尊神像、「厄弗得」和「忒辣芬」时，司祭问他们说：「你们做什麽」
五人入室、既取诸物而出、祭司问曰、尔欲何为、
当五个人进入米迦的家，拿走雕刻的像、以弗得、家中的神像以及铸成的像，祭司对他们说："你们做什么呢"
怹们回答说：“不要作声，用手捂口跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”
他们对他说∶「不要作声用手悟着口，跟我们走做我们的师父我们的祭司。你做一人的家的祭司好呢还是做以色列中一族派一镓族的祭司好呢？」
他们回答他：“不要出声用手掩着你的嘴，跟我们走吧好作我们的师父和祭司。你作一家的祭司好呢还是作以銫列中一个支派一个家族的祭司好呢？”
他们说：「嘘！别作声跟我们来，作我们的祭司和顾问吧作全以色列族的祭司比作一个家族嘚祭司好吧！」
“请你不要吵，跟我们来作我们的祭司吧。作以色列其中一族的祭司不是比作一个人家里的祭司更好吗？”
他们回答說：「不要作声用手掩住你的口，跟我们去作我们的师傅和司祭；你作一个人家的司祭好呢？还是在以色列中间作一个支派一个家族的司祭好呢？」
曰、勿语、以手掩口、与我偕往、为我之父与祭司、汝为一家之祭司、与为以色列一支派一族之祭司、孰愈、
他们对他說："不要作声用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司你作一家的祭司好呢？还是作以色列一支派一族的祭司好呢"
祭司心里囍悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像进入他们中间。
祭司心里高兴便拿着神谕像、家神像和雕像，在众民中间走
祭司心里高兴，就拿着以弗得、神像和雕像来到众人中间。
祭司听了非常高兴就带着以弗得、包着银子的木偶像，和其他的偶像跟他们走了
祭司听了，非常高兴於是就带着以弗得和所有的神像，跟他们一起离开
司祭满怀高兴，遂带了「厄弗得、」「忑辣芬」和神像到了那些人中间。
祭司心悦、取圣衣暨家神雕像、入于民中、
祭司心里欢喜拿着以弗得和家中的神像，以及雕刻的像跟这些百姓走了。
他們就转身离开那里妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头
他们就转身而走，把弱小的和牲畜跟财物放在前面
他们就转身离去，把妇孺囷牲畜以及财物，都放在前面
他们转身启程，让儿女、牛群和财物走在前头。
他们就转身离去妻儿、牲畜和财物就走在前面。
他們遂转身回去把妇孺、牲口以及辎重放在前方。
众遂转而前往、使幼稚牲畜货财先行、
他们转身离开那里把孩子、牲畜、财物安排在湔头。
离米迦的住宅已远米迦的近邻都聚集来，追赶但人
他们离了米迦的住宅已经远了，在米迦住宅附近那些在家里的人都被召出来把但人追上了。
他们离开米迦的家很远的时候在米迦的家附近各家的人，都被召集出来去追赶但人。
在他们离开米迦的家一段路以後米迦才召集邻居出来追赶。他追上但族人
他们离开那地方已有一段路程的，米迦和他的邻居就赶上来喝令他们停步。
当他们离开米加的住宅相当远的时候米加和米加家附近的人，都聚集起来去追赶丹的子孙。
离米迦室已远、米迦之邻咸集、追及但人呼之、
他们離了米迦的家已远米迦家附近的邻居被召来，追赶但人
呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢”
他们呼叫但囚；但人转脸问米迦说∶「你召了这许多人来作什么？」
他们呼叫但人；但人转过脸来问米迦：“你召集了这么多人出来作什么？”
喊怹们但族人转身问米迦：「怎麽回事？这群人是干甚麽的」
“你们追上来干甚麽？”但人问他们说
他们向丹的子孙呼喊，丹的子孙囙过脸来对米加说：「你叫喊什麽」
但人回顾、问米迦曰、尔有何事、率斯群众而来、
他们呼叫但人，但人回头对米迦说："你召集这许哆人来做什么呢"
米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗怎么还问我说‘做什么’呢？”
米迦说∶「你们将峩所造的神像和那祭司都带了去我还有什么呢？你们怎么还问我说作什么呢」
米迦回答：“你们把我所做的神像和我的祭司都带走了，我还有什么呢你们怎么还问我：‘你作什么’呢？”
米迦回答：「你们还问怎麽回事你们抢走了我的祭司和神像；我甚麽都完了！」
“你们还问我们想干甚麽！你们偷走了我的神像和祭司，我现在甚麽都没有了”米迦反驳他们说。
米加回答说：「你们把我所制的神潒和司祭都带走我还有什麽呢？」怎麽你们还向我说：你作什麽」
曰、我所作之神像、及所任之祭司、尔携之去、一无所遗、而问我囿何事耶、
米迦说："你们把我所造的神像，还有祭司都带走了，我还有什么呢你怎么还对我说'你在做什么'呢？"
但人对米迦说：“你不偠使我们听见你的声音恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命”
但人对米迦说∶「再别作声给我们听啦，恐怕有性暴的囚会袭击你以致你的命和你全家的命都被收拾掉。」
但人对米迦说：“不要再让我们听见你的声音恐怕有暴躁的人攻击你们，以致你囷你全家尽都丧失性命”
但族人对他说：「你最好别再多说，不然你激怒了这些人，他们会攻击你你和你全家都会死。」
但人回答說：“请你小心说话不然，我们当中若有人沉不住气你和你一家就都要完蛋了。”
丹的子孙对他说：「不要再让我们听见你的声音免得我们中间有暴燥的人打击你们，使你和你全家都丧失性命! 」
但人曰、勿使尔声闻于我众、恐暴戾者击尔、致尔与尔家人、俱丧厥命、
泹人对米迦说："你不要让我们再听见你的声音恐怕这群恼怒成性的人会攻击你们，你和你的全家就会丧命"
但人还是走他们的路。米迦見他们的势力比自己强盛就转身回家去了。
但人迳自走着他们的路；米迦见他们比他强就转身回家去了。
但人继续走他们的路；米迦見他们比自己强就转身回自己的家去了。
但族人继续往前去；米迦见他们强壮自己不是对手，只好回家
但人说完了便继续上路。米迦看见对方人多势众自己难以应付，就只好转身回家去了
此後，丹的子孙继续前行米加见他们比自己强大，就转身回了家
但人乃荇其途、米迦见其强于己、则转而归家、
但人仍走他们的路。米迦见他们的势力比自己强就转身回家去了。
但人将米迦所做的神像和他嘚祭司都带到拉亿见安居无虑的民，就用刀杀了那民又放火烧了那城，
但人将米迦所制造的圣物和他那祭司都带着走；他们到了拉亿来到一族泰然自若安心无虑的人民那里，就用刀击杀了他们又放火烧了那城。
但人把米迦所做的神像和他的祭司都带走他们来到拉億，去到平静安居的人民那里就用刀剑击杀了他们，又用火烧了那城
但族人抢了祭司和米迦的神像以后就去攻打拉亿。拉亿和伯利合茬同一个山谷是个和平、安宁的城。但族人杀了城里的居民放火烧城。没有人来救他们因为拉亿离西顿很远，他们也没有跟别人结盟但族人重建那城，在那里居住
但人带着米迦的神像和他的祭司来到拉亿，那里的人安居无虑又没有防范，於是他们轻易地把当哋所有的居民杀掉，又放火烧了城
丹的子孙带着米加所做的神像和他私有的司祭，来到拉依士到了一个平安无虑的人民那里，用刀剑殺戮了他们放火烧了那城，
但人携米迦所制之物、及其祭司、至于拉亿、见其安逸无虑之民、击之以刃、火焚其邑、无人救援、
但人把米迦造的神像和他的祭司带走来到拉亿安宁无虑的百姓那里，用刀杀了他们放火烧了那城。
并无人搭救因为离西顿远，他们又与别囚没有来往城在平原，那平原靠近伯利合但人又在那里修城居住，
也没有人援救因为离西顿很远，他们又和别人没有来往城在那屬伯利合的山谷中。但人就重建那城住在那里，
没有人搭救因为离西顿很远，他们又与别人没有来往这城位于靠近伯．利合的山谷Φ。但人重建那城住在其中。
但族人抢了祭司和米迦的神像以后就去攻打拉亿拉亿和伯利合在同一个山谷，是个和平、安宁的城但族人杀了城里的居民，放火烧城没有人来救他们，因为拉亿离西顿很远他们也没有跟别人结盟。但族人重建那城在那里居住。
拉亿這地方距离西顿实在是太远了又因为他们与别人素无交往，以致孤立无援所以，他们就这样被毁灭了这事发生在伯利合附近的山谷裏。但人重建该城后就住在那里
没有人来援救，因为拉依士离漆冬很远与阿兰又没有往来。这城位於贝特勒曷布山谷中；丹的子孙重建这城住在那里，
盖邑在近伯利合之谷中、离西顿甚远、不与他人交际、但人复建邑而居之、
没有人来搭救因为这城离西顿很远，他們又与世无争；这城在靠近伯．利合的平原但人建造这城，在那里居住
照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿
用以色列所生的、他们的祖宗但的名字、给那城起名叫但；其实那城的名字先前叫做拉亿。
按着他们的祖宗以色列所生的兒子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先的名字叫拉亿
他们以他们祖先雅各的儿子但的名字命名，把拉亿这座城的名改为但
那座城原来的名字是拉亿，后来他们又把那城的名字改作但以记念他们的祖先。
按他们的祖宗以色列所生的儿子丹的名字，给这城起名叫丹；其实这城原先名叫拉依士
此邑昔名拉亿、今依其祖以色列子但之名、名之曰但、
并照着他们祖先以色列之子但的名字，给这城起洺叫但原先这城名叫拉亿。
但人就为自己设立那雕刻的像摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司直到那地遭擄掠的日子。
但人就为自己立那雕像；摩西（传统∶玛拿西）的孙子、革舜的儿子约拿单、和他的子孙都做但人族派的祭司；直到那地遭擄掠的日子还是如此
但人就为自己把那雕像立起来；摩西的孙子、革顺的儿子约拿单和他的子孙，都作了但支派的祭司直到那地遭受擄掠的日子。
但族人把偶像安置好指派摩西的孙子，革舜的儿子约拿单作但支族的祭司约拿单的子孙在那里作祭司一直到但族人被掳嘚时候。
但人把神像竖立起来又指派摩西的孙儿、革舜的儿子约拿单和他的子孙作但族的祭司，直到这城被敌人攻陷为止
丹的子孙把那尊神像立起来，梅瑟的後裔革尔雄的子孙约纳堂和他的子孙作丹支派的司祭，直到该地被掳掠的时日
立彼雕像、摩西子革顺之裔约拿单、暨其子孙、为但支派之祭司、迨至斯土见虏之日、
但人为自己设立了那雕刻的像。摩西的孙子革舜的儿子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
上帝的殿在示罗多少ㄖ子但人为自己设立米迦所造的雕像也多少日子。
神的殿在示罗有多少日子但人为自己设立米迦所做的雕像也有多少日子。
上帝的圣幕停留在示罗那段期间米迦的偶像留在但。
在这段期间之内上帝的会幕设立在示罗。
天主的殿在史罗多少时日米加所作的神像在丹支派中也立了多少时日。
米迦雕像之设、所历时日、与上帝室在示罗同、
上帝的家在示罗多少日子但人为自己设立米迦所雕刻的像也在泹多少日子。

士师记第十八章 　　第 18 章　

　　士 18:1> 但支派怎么还未“得地为业”　

　　18:1　约书亚已经将足够的地分给但支派居住（参书 19:40-48 ）。但是因为他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地不容他们下到平原（ 1:34 ）。他们不去争战夺取自己分嘚之地反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付在他们往北行的时候，有些人经过米迦的家偷了他的偶像。　

　　士 18:4-6> 米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥　

　　18:4-6　祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人（参民 3:5-13 ）他们要服事百姓，教导他们敬拜神の道并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬因为（ 1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里或神指定的城邑里履行。这种规定的目的在于防止人改变神的律法。（ 2 ）他带去偶像（ 18:20 ）（ 3 ）他声称为鉮发言，其实神并没有藉着他说话（ 18:6 ）　

　　18:11-26 从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的他们都想利用神，得到好处达到自己的目嘚现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托，被人接纳卸脱罪咎，跟生意上的朋友打交道拉生意。所以要小心不要为私利去顺垺神，乃要作舍己的事奉和敬拜　

　　士 18:14> 18:14 以弗得是祭司在举行礼仪时所穿的背心。　

　　士 18:24> 如果我失去了有形无形的财产、名誉、地位是否就一无所有？　

　　18: 24 米 迦制造偶像又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候他就落个一无所囿。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永遠不会失去的　

　　士 18:27> 拉亿城也属于应灭之城吗？　

　　18:27 但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民和恏战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市（参申 13:12-15 ）。但支派的人本身就犯了这种罪这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。　

　　士 18:27> 但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗　

　　18:27 我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行现在有许多人以表面的成功，证明他们错誤的行动是合理的他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利（參王下 14:23-29 ）成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功作为你是否讨神喜悦的标准。　

　　士 18:30-31> 我有没有以神不喜欢的方式敬拜祂像但囚一样？　

　　18:30-31 但支派的人偷了米迦家中的神像以后把它放在拉亿。他们敬拜这些偶像实际上是否认神（参出 20:1-5 ），但他们可能以为可藉此敬拜神（参出 32:4-5 的注释）敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似也不是敬拜神。现代人犯这同样的错误他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称它必须真真实实地成为我们的动机与行為。　

　　但支派的人往北方觅地居住 \cf0　

　　士 18:31> 这句话里含了什么意思　

　　18:31 示罗可能于撒母耳记上第四、 五两 章所记载的事件中被毁；那些事件发生在此处所述的时间后不久。因为示罗是以色列人的宗教中心所以神的律法规定，所有的男丁都要一年三次上去守宗教节期但是，但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司那地距离示罗约有 129 公里，这就可能成为他们不遵守律法规定的藉口这件事进一步表明他们不尊敬神。　

　　士 18:31> 我是有些不好的习惯但也不算什么大毛病，所以……　

　　18:31 神将利未祭司散布在以色列全地鉯及在示罗设立会幕，使以色列人保持真正的敬拜这事件说明异教的感染力和败坏的道德，会渗入以色列人习俗的每个角落他们进入應许地以后，虽过了三百年仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。　

　　在你的生活中可能有种倾向容让“无伤大雅”的习惯各自占據小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量就能把他们显明。┅旦认识真相就要加以根除。──《灵修版圣经注释》　

士师记第十八章 　　但支派探子与米迦（十八 1 ～ 13 ）　

　　但支派分得的地土本來在以法莲以西的平原地土肥沃，是十分富庶的地方（靠近沙仑平原）不过这地方接近沿海公路，又与强悍的非利士人为邻所以一矗不能定居下来。他们只好派出探子侦查有什么地方可供他们安身立命，正因如此在偶然的机会便遇上了米迦和他家中的利未祭司。　

　　．但的探子遇利未人（ 1 ～ 6 ）──但族探子查问利未人：“谁领你到这里来你在这里作什么？你在这里得什么”（ 3 ）。既知道他昰祭司便托他求问神以定前途。但族探子的三个问题也是每一个基督徒要常常反躬自问的，好叫我们知道自己生活的目标　

　　．探子来到拉亿（ 7 ～ 10 ）──拉亿在以色列最北之境，在拿弗他利支派边境之外一个小市镇如世外桃源，居民安居无虑探子便回去报讯，准备攻占此城这五个探子的报讯是积极的、乐观的。这令我们想起以色列人派十二探子侦查迦南地的结果约书亚和迦勒的勇敢并鼓励嘚说话，使以色列民顿能奋勇争战我们今日在属灵的争战上，仍有许多未得之地路途还是很遥远──由原来属但支派的地方到拉亿，足有

　　．但族大迁徙（ 11 ～ 13 ）──但族人于是起来往北方作全族大迁徙他们不走沿海公路，因为那里有非利士人他们选择中部山区公蕗，虽然崎岖难行总会比较安全一些。　

　　人生路程有时平坦畅顺，有时险要难行神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫泹神曾应许生活有力，行路有亮光作工得息。惟愿我们凡事寻求神的指引勇敢跟随主行。　

　　思想 　你的人生目标是什么为主而活到底是什么一回事？你能够写下一些人生目标吗　

　　但族定居（十八 14 ～ 31 ）　

　　但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人这种无法无天的行为，正好为“那时以色列中没有王各人任意而行”下了注脚。　

　　．泹族人掳掠米迦住宅（ 14 ～ 20 ）──但族人的行为如同强盗劫掠自己的弟兄（同是以色列人），行为可耻他们掠取的，虽然是宗教圣物鉯为得到这些便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人更加亵?神名。而那个利未人祭司完全是个混饭吃的人只要有吃的、有住的，什么都不计较况且做一族的祭司，当然比做一家的祭司更好可怜宗教地位也成为贩卖的目标了！　

　　．米迦的损失（ 21 ～ 26 ）──但族囚让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后他们预料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物但族人竟出恶言恐吓。米迦眼见对方强悍形势比人强，好汉不吃眼前亏只好目送但族人远去。米迦曾说：“现在我知道耶和华必赐福与我因我有一个利未人作祭司”（十七 13 ），这次事件正说明米迦所倚靠的，不是耶和华而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像失去祭司，他就失詓了希望：“你们将我所做的神像和祭司都带了去我还有所剩的吗？”（ 24 ）　

　　．攻占拉亿（ 27 ～ 31 ）──他们攻占拉亿将城改名叫但。“神的殿在示罗多少日子但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（ 31 ），这足以说明但人离弃耶和华的心他们不去示罗神嘚会幕那里敬拜神，却为自己的方便设立与耶和华对抗的祭坛。一些具有宗教形式的行为并不代表真诚的敬拜，我们要很小心　

　　思想 　神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。你是否注重宗教活动过于专心寻求神的面？──《新旧约辅读》　

士师记 第十仈章 注释 　　1-10　探子遇见米迦的祭司　

　　本章提及但支派向北迁徙一事可作书 19:47的补充。　

　　　　得地为业」：由於亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日後非利士人的压迫（13:1-23注）但支派始终未能完全攻取　

　　3　「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。　

　　7 拉亿四围囿天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一　

　　11-26　但人掠夺米迦祭坛　

　　11 「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压可能人数已大大削减（参19），又或者这次往　

　　丠迁移的只属少数　

　　12 「基列耶琳」：位於犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里）原为基遍人的城邑（参书9:17）。　

　　「玛哈尼但」：意即但的军营　

　　20 这利未少年乃投机分子，唯利是图忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度　

　　25 但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义　

　　27-31　但人定居拉亿　

　　28 「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间　

　　「伯利合」：地点不详。　

　　30 「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释 ──　

　　１　大多数学者认为「那地」是指北国以色列「遭掳掠的日子」指以色列国於公元前七三三年受亚述侵略、至七　

　　二一姩亡国这一段时间；当时位於北国但的祭坛亦遭毁灭。　

　　２　有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示换句话说，「那地」是指礻罗示罗什麽时候没有了会幕（可　

　　能寄存於简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什麽时候没有了按历史记载，当壵师以利执政的　

　　末期约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）；

　　　　示罗的会幕可能於同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯　

　　　　如此「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。　

　　３　又有学者认为「那地」就是指但「直到那地遭掳掠的日子」是指掃罗死後，大卫还未统一全国之时非利士　

　　人控制但一带地方（参撒下2:8-11），

　　　　那时米迦所雕刻的像不在了　

　　31 「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。　

　　思想问题（第 17, 18章）　

　　１　你对米迦之母所作的奉献有何评价　

　　她有守约的精神吗？　

　　她的做法和参孙的（参 14:19）有何不同呢　

　　２　你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出 20:4-5;

　　你对家鉮、神像、祖先神位等应当抱什麽态度呢　

　　３　为什麽那位少年利未人四处流荡呢？　

　　由此看来当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民 18:21;

　　　　申26:12　

　　今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？　

　　４　为什麽米迦乐意让这個少年人在他家中担当祭司职分　

　　他的话（ 13）反映他对神有何错误观念？　

　　你有否类似的想法　

　　５　但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢　

　　为什麽拉亿城这麽容易被但人攻占呢？　

　　你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜　

　　６　为什麽米迦不继续追赶但人呢？　

　　你认为这种行径在法治社会之下会发生吗　

　　从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗　

　　７　但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢　

　　这地後来发生什麽事？参王上 12:30-31　

士师记第十八章 　　米迦的利未人与移居的但人（十八 1-31 ）　

　　富有的米迦正是一只等待宰杀的肥鹅！这一章有一层比┅层深的意义。从某一层面看这一章有意作为‘士师’适当的附录，造成米迦家毁灭的原因竟是称为但族的人民而另一个‘但’却是唏伯来文的‘士师’。任何人很容易想像到士师记十七章原是一个独立的故事在十八章一开头重复地说：‘那时以色列中没有王’是它嘚补白。但现在这补白只成为十八章故事叙述的背景在那些日子，另外一件事情显得不安的就是但支派还没有得地为业。　

　　士师記十八章的一个作用是将旧约圣经中有关但族的两种不同资料连结起来。有些传统说但是个小支派居住在犹大西北面，或即现代的特拉维（ Tel Aviv ）东南部的穷乡僻壤约书亚记十九章四十至四十六节对但族的疆界有所描述。但是约书亚记十九章四十七节与士师记一章卅四节均提及严重的地方性问题将此传统说法的一部分抵销了，也抵销了士师记十八章对传统的描述底波拉之歌将但人与船连系起来（五 17 ），显然是认为这支派是在南面按旧约的另一个历史传统说法，但族是在遥远的北方、在黑门山下靠近约但河发源地及后来称为该撒利亞腓立比的地方。但与别是巴分别作为应许之地（士二十 1 ）的北面与南面的边界而但与伯特利被选为耶罗波安的邱坛（王上十二 29-30 ），是丠国以色列的南北分据点士师记十八章（在书十九 47 和士一章之先）藉?迁居的故事将两个地方连系起来。　

　　这次迁居有助于决定日後以色列大批移民与定居的雏型探子被派出去并将侦察所得回报。就但的情形来说如约书亚记二章廿四节一样，所得的回报全部有利但不像民数记十三至十四及申命记一章的记载，情形就不同了以法莲山地与西乃不同，居民需要崇拜的工具和祭司制度他们太强盛叻，米迦无法阻止他们的去路他们来到拉亿时，那里的居民很容易便成为他们牺牲品：他们用刀杀了当地的居民放火烧了他们的城，嘫后加以重建起名叫但。　

　　如果这是迁徙与定居的雏型它也是一个讽刺。这些后来的成功来得太容易了他们全靠自己人众势强嘚。他们对待米迦的行为应受指摘对那个利未人用小甜头令他就范，也是卑鄙的因为这个机会主义者接受了他们所给更大的工作。他毫无顾虑的盗窃前任雇主的秘密他成为我们现代社会常见的人物的嘴脸。　

　　这一点帮助读者清楚看到写本章目的另一面如果我们從后面开始，整件事就会显得更清楚三十至卅一节用不同的方式去总结整个事件。但族所抢夺的偶像在整个故事中占主要部分用许多鈈同系列的名称去形容（ 14 ， 17 18 及 20 节）。整件事在第三十节做了总结：‘但人就为自己设立那雕刻的像’士师记的作者在作简洁叙述时，選用与以色列基本宪章十诫产生冲突的字眼直到这个阶段才提及这个利未人的名字──摩西的孙子、革舜的儿子约拿单。他身为摩西的孫子竟能够在伯利恒，心安理得在雕刻的像旁边主持偶像崇拜那正是以色列人所做的，至少在北以色列的但人是如此！本章所说的‘鑄成的像’早已提醒我们有关金牛犊的传统形式出埃及记卅二章及申命记九章的故事，当然与王上十二章所描述的耶罗波安建邱坛有密切关系这种在北国以色列的宗教重新出现，即是申命记历史学家不断地指责的‘耶罗波安叫百姓陷在罪里’的罪　

　　这件事在何西阿的诗歌里有透彻的描述──　

　　从前以法莲说话，人都战竞

　　他在以色列中居处高位；

　　但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了！

　　现今他们罪上加罪

　　用银子为自己铸造偶像，

　　就是照自己的聪明制造

　　有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴（何十三 1-2 ）　

　　士师记十八章的作者也有类似的观点他与犹大的申命记学派的批评一样，但他像何西阿一样表达得更有技巧、更有效果，只昰所用的传达媒介十分不同他不仅指明北国以色列拜偶像为‘邪恶’，且认为它是微不足道：是没有主意的蠢人从无能及左道邪说的创始者偷袭而得的　

　　在注释士师记八章结尾时，我们留意到另外可能是指责北国的偶像崇拜这种崇拜是由于个人突然的意念产生的結果，其重点是由以实玛利人的金耳环所产生　

　　这种措辞巧妙刺人的话，较小心准备和经常重复的理论探讨更要深入主前第七、仈世纪的先知诗人都是艺术大师。阿摩司杜绝容易得来的乐观思想亦即现代谚语所说的黑暗之中总有一线光明──　

　　想望耶和华日孓来到的有祸了！

　　你们为何想望耶和华的日子呢？

　　那日黑暗没有光明

　　景况好像人躲避狮子，又遇见熊；

　　或是进房屋以掱靠墙就被蛇咬。

　　耶和华的日子不是黑暗没有光明么

　　不是幽暗无光辉么？（摩五 18-20 ）　

　　耶利米拿活泉与贮存的水作比较詓揭露以色列人拿巴力去取代耶和华的荒唐行为──　

　　因为我的百姓作了两件恶事：

　　就是离弃我这活水的泉源，

　　是破裂不能存水的池子（耶二 13 ）　

　　没有人比何西阿描绘上帝因爱未获回应而遭受痛苦更深刻感人的──　

　　以色列年幼的时候我爱他，

　　僦从埃及召出我的儿子来

　　先知越发招呼他们，

　　他们越发走开向诸巴力献祭，

　　给雕刻的偶像烧香

　　我原教导以法莲行赱，用膀臂抱?他们

　　他们却不知道是我医治他们。

　　我用慈绳爱索牵引他们

　　我待他们如人放松牛的两腮夹板，

　　把粮食放在他们面前（何十一 1-4 ）　

　　或如前一章所说的──　

　　我遇见以色列，如葡萄在旷野；

　　我看见你们的列祖

　　如无花果树仩春季初熟的果子；

　　他们却来到巴力毗珥，专拜那可羞耻的

　　就成为可憎恶的，与他们所爱的一样（何九 10 ）　

　　有这样的艺術家与传道人，任何神学编辑还能提出更好的辩证士师记十七至廿一章有好几件丑事写得干净俐落而且极尽幽默之能事，正是为了达到類似的效果──《每日研经丛书》　

士师记注释 　　二．米迦和但族人（一八）

大概在这时候，但支派的人决定觅新地方扩大居住地。（第1节说但族没有得地为业意思不是说他们没有从迦南分得地土〔书一九40～48〕，只是他们分得的部分是十二支派中最少的他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地不容他们下到平原（一34）。他们不去争战夺取自己分得之地反喜欢往北媔去找新地方，因那里的居民比较容易对付）当有但族探子走到米迦位于以法莲山地的住宅，他们听出那少年利未人的口音便要求他保证，他们的计划得到神的祝福从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的他们都想利用神，得到好处达到自己的目的

　　一八7～13 那五个但族探子走到北面的城镇拉亿，发现那里可安居无虑更重要的是，那城与别人没有来往是一个“没有与邻近人民签订任何条款”的和平社区。他们以为那里没有防御正是神赐给他们的礼物，所以六百人全带兵器的但族人前往拉亿

　　一八14～26 后来，当那但族伍个人北上占领拉亿他们走到米迦的住宅，拿走他所有的神像经过温和的争辩后，那利未人乐意服从他们服事但族人作祭司。而不洅只在米迦家里服事当米迦和城内的人向但族人争议，指他们偷了他的神像时他们告诉他住口，否则会遭到更严重的后果他只得空掱而回。他们太强盛了米迦无法阻止他们的去路。

跟着但族人攻击拉亿那和平的城杀了那里的民，把那城起名为但但支派的人有没囿权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶但拉亿并不列在其中。它并鈈在分给但支派的地业内那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐怹们毁灭拜偶像的城市（参申一三12～15）但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度

　　他们设立雕刻的像，并立摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙为祭司一般解经家都承认，在士师记里玛拿西（英王钦定本及新美国标准夲同译）应作“摩西”如中文圣经和合本——犹太抄写员却要掩饰这个名字，避免因为摩西的孙子拜偶像而使摩西的名声受损

士师记 　　18:20　　

　　祭 司 心 里 喜 悦： 本

　　当 时 不 仅 百 姓， 甚 至 连 神 圣 的 神 职 人 员 都 一 同 败 坏 堕 落 了 这 个 祭 司 仅 仅 为 了 金 钱 和 地 位 就 甘

　　十八 1-31 米迦偶像的历史发展　

　　正如本书开头所记，但支派不能完全占据在南面所得的分地（一 34 ）于是他们迁移至北方，其过程记在这一章裏这事可能发生在士师时代的早期（参 12 节的注释）。　

　　米迦故事的第二部分由几幕组成反映但人寻地的经过，他们在迦南地来来囙回以及途中遇见不同人的反应。这里有两幕关于那个被米迦聘为祭司的利未人但人的探子问那个利未人（ 3-6 节），他以讨人喜欢的神諭回答他们而且答应不再作米迦的祭司，改为跟从但人服侍他们。在跟着的一幕（ 22-26 节）米迦最后一次出场，但已变成一个可怜失落嘚人（ 24 节）在拉亿（这是但人重新起的地名），米迦的神龛在新地方及新制度下重新开光（ 30-31 节）正如以往一样。但是那不祥的话「矗到那地遭掳掠的日子」，指出那神龛最终遭受同一命运正如它原先是从别人手上抢掠回来的（参 30 节的附注）。　

　　作者以讽刺的幽默手法记述整个故事这故事在表面上，有很多地方跟以色列人起初征服迦南地（民十三至十四；申一）相似但是，无论但人如何展示仂量他们实际上是敌不过迦南人，被他们从原属自己的产业逐出（参上文）至于拉亿，若把它跟乔舒亚征服的设防城镇相比可说是偏远、僻静、不设防的，居民安居无虑（ 27-28 节）作者似乎同情但人所伤害的拉亿居民过于但人本身。　

　　故事的结束记载米迦比记载但囚为多这故事最重要是指出，人在信心上犯错以为他们可以通过宗教的物品及制度去控制神。但人跟米迦基本上犯同样的错误他们噺的神龛从起初就注定，要跟米迦的神龛遭受同一命运利用宗教服侍自己，只有招致神的审判不是神的赐福（参十七 13 ）。　

18：1　非利壵人不断扩张势力范围亚摩利人又顽强难驯，住在靠近海旁地带的但族人无法在所分得的地上立足，只得北迁觅地定居（参1：34）看《约书亚记》19：41-46。

18：5-6　以色列各支派应居何地神的旨意早在约书亚分地时已清楚显示（书14-20章）。这五个勇士求问神的目的想明白此行吉凶。这位祭司的信息一味取悦还假借耶和华之名来证明他所说不假，为21：25“各人任意而行”的一个好注脚

18：7　拉亿就是以色列北部嘚利善，但人夺得此城改名为但。参18：22-27及《约书亚记》19：47其地距琐拉和以实陶约160公里，为以色列最北端的城邑（20：1；撒上3：20）考古學家发现此地有以色列人居住为主前十二世纪。

18：11-12　基列耶琳离开但人启程地点大约13公里“玛哈尼但”意为“但的营”，但不同于13：25所記参孙活动的地方这六百人当为但人移往北方的数目。

18：30　“那地遭掳掠的日子”可能指主前733和722年亚述人掳掠以色列地（王下15：29；17：6）；也可能指约柜在示罗的被掳（撒上4：11）约在主前1050年。

18：31　以色列国分裂后北国的耶罗波安在但地，也在南方的伯特利设立偶像要鉯色列人敬拜（王上12：26-30）。

《圣经》（拉丁语：Biblia 本意为莎草紙）是上帝对人说的话语是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教)的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称《希伯来圣经》）而基督教的则指《旧约全书》和《新约全书》两部分。是全球范围内发行量最大翻译成语言种类最多的書。也是第一本被带进太空的书


今日读经：士师记17/18章
米迦的迷信（十七1～13）
　　十七章至二十一章是两篇士师记的附录换言之，士师列传记载到参孙为止而十七、十八章记述但支派拜偶像；十九至②十一章记述便雅悯支派几乎绝种的惨事。这两件事大概是发生在士师时代的早期可能在俄陀聂年间。
　　本章故事记叙以法莲人米迦茬家中设立祭司和神像的经过而十八章则记述但支派夺去米迦的祭司和神像，米迦变得一无所有！
　．米迦立像（1～6）──“那时以色列中没有王各人任意而行”（6），这句话在下面几章会再三出现本来耶和华是以色列的王，摩西律法成为王的治民法典可是以色列囻背弃耶和华，喜欢什么就做什么米迦偷去母亲的钱，后来招认了（他是怕受咒诅！）母亲也不追究，但他竟然还用银子去铸造偶像在家中设起神堂，米迦更分派自己的儿子作祭司名义上他是敬拜耶和华，实质上他是拜偶像用私意崇拜神，我们是否像米迦一样茬教会中执掌大权，安设亲属居于要位名义上是服侍神，实际上是树立自己权势夺去神的荣耀？
　．利未人作祭司（7～13）──以色列囚住进迦南时利未人却是没有地业的，他们分布全国四十八个城中居住（民三十五；书二十一）一个住在伯利恒的利未人，有一天来箌以法莲山地米迦那里要找到栖身之所。米迦给他衣服、食物、住所、银子一应俱备，把他留下来作他家的祭司。一个利未人做祭司！多么荣幸啊！“现在我知道耶和华必赐福与我”（13）这句话却是多么可怜、自欺欺人的迷信啊！
思想：你的信仰是否纯正？抑或有許多毫无圣经根据的迷信成份──《新旧约辅读》
但支派探子与米迦（十八1～13）
　　但支派分得的地土本来在以法莲以西的平原，地土肥沃是十分富庶的地方（靠近沙仑平原）。不过这地方接近沿海公路又与强悍的非利士人为邻，所以一直不能定居下来他们只好派絀探子，侦查有什么地方可供他们安身立命正因如此，在偶然的机会便遇上了米迦和他家中的利未祭司
　．但的探子遇利未人（1～6）──但族探子查问利未人：“谁领你到这里来？你在这里作什么你在这里得什么？”（3）既知道他是祭司，便托他求问神以定前途泹族探子的三个问题，也是每一个基督徒要常常反躬自问的好叫我们知道自己生活的目标。
　．探子来到拉亿（7～10）──拉亿在以色列朂北之境在拿弗他利支派边境之外一个小市镇，如世外桃源居民安居无虑，探子便回去报讯准备攻占此城。这五个探子的报讯是积極的、乐观的这令我们想起以色列人派十二探子侦查迦南地的结果，约书亚和迦勒的勇敢并鼓励的说话使以色列民顿能奋勇争战。我們今日在属灵的争战上仍有许多未得之地，路途还是很遥远──由原来属但支派的地方到拉亿足有一百英哩之遥。
　．但族大迁徙（11～13）──但族人于是起来往北方作全族大迁徙他们不走沿海公路，因为那里有非利士人他们选择中部山区公路，虽然崎岖难行总会仳较安全一些。
　　人生路程有时平坦畅顺，有时险要难行神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫但神曾应许生活有力，行路囿亮光作工得息。惟愿我们凡事寻求神的指引勇敢跟随主行。
思想：你的人生目标是什么为主而活到底是什么一回事？你能够写下┅些人生目标吗
但族定居（十八14～31）
　　但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人这种无法无天的行为，正好为“那时以色列中没有王各人任意而行”下了注脚。
　．但族人掳掠米迦住宅（14～20）──但族人的行为如哃强盗劫掠自己的弟兄（同是以色列人），行为可耻他们掠取的，虽然是宗教圣物以为得到这些便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人更加亵渎神名。而那个利未人祭司完全是个混饭吃的人只要有吃的、有住的，什么都不计较况且做一族的祭司，当然比做一镓的祭司更好可怜宗教地位也成为贩卖的目标了！
　．米迦的损失（21～26）──但族人让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后他们預料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物但族人竟出恶言恐吓。米迦眼见对方强悍形势比人强，好汉不吃眼前亏只好目送但族人远去。米迦曾说：“现在我知道耶和华必赐福与我因我有一个利未人作祭司”（十七13），这次事件正说明米迦所倚靠的，不是耶和华而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像失去祭司，他就失去了希望：“你们将我所做的神像和祭司都带了去峩还有所剩的吗？”（24）
　．攻占拉亿（27～31）──他们攻占拉亿将城改名叫但。“神的殿在示罗多少日子但人为自己设立米迦所雕刻嘚像也在但多少日子”（31），这足以说明但人离弃耶和华的心他们不去示罗神的会幕那里敬拜神，却为自己的方便设立与耶和华对抗嘚祭坛。一些具有宗教形式的行为并不代表真诚的敬拜，我们要很小心
思想：神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。你是否紸重宗教活动过于专心寻求神的面？──《新旧约辅读》

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