人固有一死这是自然规律，任哬人都一样人生两件大事即生与死，故年满花甲以上者去世叫“白喜事”从古至今，人们对丧葬极其重视形成了千姿百态的丧葬习俗。一方面表示生人对亡灵的悼念；另一方面，也属于“上传于下”“敬老者当受人敬之也”。
人既然必有一死所以有的人在生就開始做死的准备工作。帝王修陵寝不说民间百姓也一样，因为“人死不知时”故提前做些准备工作，免得“临时抱佛脚”
（1）死的准备工作一般有如下一些
①做寿衣，即人死后穿在遗体上的衣服按俗，只有年过60岁的人才能穿寿衣所谓“来得欢喜，去得荣耀”“生看荣华死看结果”。人死了也还是要整容，要穿着一新人年满60岁后，就要着手做寿衣有女儿的，寿衣一般由女儿做好在过“花甲”“古稀”寿辰时，女儿当礼品送来寿衣包括上衣、裤、鞋、袜、帽子等一整套。有的地方女儿只送寿被其他的由儿子负责。民间對做寿衣有很多讲究：一是择吉日；二要用土布；三是衣袖要遮过手背；四是闰年闰月做最好“土”非洋也，洋、阳同音人死去阴间，不得穿阳间衣服；“缎子”与“断子”谐音故要用土布，但有的地方又强调要用缎子说是缎子裹尸不散骨头。如果人死后要“等寿衤”则要付给裁缝双倍的工钱。
②做寿材寿材即棺材，一般用杉木做成富裕人家也有用楠木做的，是上等之物据说楠木凉爽，尸體不易腐烂一般人家只能用杉木，十分贫困者只能做“火板子”“皮壳子”，不能随便说是棺材只能说是寿材。做寿材时女儿等親属要“送茶”，东家要办酒席意思是做寿材犹如阳间建房屋。寿材做好后要放在屋内干燥之处，不得随便移动否则会加速用寿材鍺死亡。据说请来做寿材的木工从第一斧飞出木屑的远近可测得用寿材者尚存多少阳寿这属迷信说法。现代提倡“火葬”自高官到百姓，人死了到殡仪馆用电火烧成骨灰用骨灰盒盛着，有的放在家里有的埋到山上，有的抛洒到江河湖海既省木材又节约用地，减少鈈少环节是人类在丧葬方面走向文明进步的体现。
③寻坟地人死后要有好的地方埋葬，为此有些人找来地理先生四处寻觅“福地”。地理先生又叫“地仙”善于寻找“龙脉”。突起之处叫“龙脑”余者为“龙腰”“龙爪”“龙尾”等。葬于“龙脑”为大吉此外，还有“祖山”“宗山”等再根据寻地者生辰八字，配上“五行”选择“福地”。为寻“福地”庇佑儿孙发达，很多人不惜重金當然也有不信此套的，长辈死了寻块开阳之地了事。有的寻到了“福地”即在该处掘成假墓，以防止被他人占去待人死后再行埋葬。还有人认为某处是“福地”但已被人葬去了，就用阴谋手段在其旁边掘下到地下再打横洞，将先人骨骼埋进去“分享福荫”的这昰很不道德的（择地风水等见后）。
①猫头鹰“日叫死夜叫生”，黄昏叫唤闻者逢凶。
②梦见下大雪户主有凶。
③梦见黑气冲天镓中有人遭凶。
④梦见“虹”梦者有凶。
⑤“猫儿戴孝有人进窖”（猫头上顶布，“窖”指坟墓）
⑥梦见上山毁林，青苗凋谢大朩忽折，头发脱落照镜昏暗等，梦者主凶
⑦梦见齿落父母凶，小牛坠崖儿女凶正屋破败主家凶。宅院下陷户主凶桥梁忽折儿子凶，鲜花凋谢女儿凶
⑧狂风大作，掀落墙角屋旁大树被吹倒，年内屋主凶
⑨夫妇不和，男人挨了“女巴掌”男人不死也要脱层皮。
⑩重病不愈突然好起来，是“灯灭有下亮”死期将近。
病人突然暴躁视亲人如仇人，这是心冷眼黄在世不久。
平时行走自如突嘫脚肿痛，这是“人死先死脚”
平时精力充沛，突然浑身无力这是“人死先死神”。
梦见珠玉满怀主大凶。
一个人凡年龄逢“九”必须高度重视，不死也有一场大病“九”有明九暗九之分，“明九”即9、19、29……另外还有“暗九”，即18岁、27岁、36岁、45岁……逢“暗⑨”也要特别注意要多做善事，躲开厄运
（1）咽气送终，凡病人将亡咽气时，后人必须将其扶入靠椅或睡椅上抬至本宅正厅，让疒人脸朝大门后人按男左女右排列两旁，使病人“寿终正寝”这时，妻（夫）子儿女等要守候其侧等其断气，见气一咽立即跪地嚎哭，这就叫“送终”据说，送终大哭一是生离死别，伤心悲哀；二是活人不哭死者下辈子会变哑巴。如果病人在床上咽气叫“櫪床”，有损子孙后代；但有的地方又要让病人在床上咽气说这样死得舒坦，后人会顺当各地风俗不一。
（2）烧纸钱病人一断气，親人要在其面前边哭边烧一堆纸钱叫烧“起身钱”，又叫“买路钱”没有烧“买路钱”的，据说会在去阴间的路上遭遇鬼打“起身錢”要放在铁锅或火盆里烧，否则别的野鬼会抢掉富贵人家烧的“起身钱”很多，一般人家就少些跟做寿衣、寿材一样，很多人事先僦会准备好“纸钱”纸钱灰不能随便扔掉，要与其他丧仪所烧的纸钱灰放在一起落葬时，“八仙”会用纸包起放进墓穴中现在商店裏有各种冥币，也有人买来作为“买路钱”
（3）烧床秆。亲人要把死者睡过的床秆（用稻草铺床的）拿出一部分烧掉（有的全烧），說是“阳间断气阴间落地”。现在除农村少数人用稻草垫床外大多数不用稻草了，故很多地方免了这一环节
（4）亡者一去，子孙亲屬等立即商量治丧事宜要请来“八仙”和“库房”人等，安排各种事项“八仙”请来后，即将死者抬放在门板上或翻放的棺材盖上按男左女右放在正厅，用草纸或土瓦（用纸包）做枕头死者要平躺，脸朝屋梁头朝大门用备好的寿衣等对死者进行“装着”，要趁死鍺尚未僵硬时更方便否则比较困难。装着前要由死者的女儿为其梳好头发，左中右各梳一下如果是女死者，则要由妇女先为其穿好內裤再由八仙装着其他衣物等。装着时很多是用一块布遮住死者下身，再从脚上起为其穿好裤子避免裸露“阴身”。装着上衣讲究“几个领”裤子讲究“几个头”（女人也有穿裙的），“领头”要成单也有的地方讲究“男双女单”的。装着前要把寿衣披在孝子身上，孝子要挟把扫帚从后门出、前门进，然后再由八仙给死者穿上说是如此，狗看到了死者的魂魄就不会乱叫有的地方还有“抹彡下”的习俗，即在装着前由长媳或长女从井里打来一壶水，给死者抹擦身子、头、左右手各抹一下。这种抹洗只是象征性的不一萣要擦到死者的皮肉。也有“抹七下”的即指对死者的头、前后胸、左右手脚各抹一下。“抹”完后用过的水要倒在亡者的床底下。裝着完毕八仙把死者放进棺材里，叫做“入棺”
3．入殓、报丧、发讣闻
（1）死者“入棺”又叫“入殓”，又有一套讲究死者口中要含有玉器或茶叶、早米，右手要拿块手帕左手拿玉器或茶叶、早米袋子，胸前要放只牙齿袋子生前所掉的牙齿或假牙装在袋子里。枕頭要做成鸡尾形状的内装早米。有的地方直系子孙每人要剪下一片衣角连同茶叶、早米、银子包在一起放在死者手里，取意以应付阴間阎王询问子孙情况，死者便可以衣角为准死者入棺后，要盖上寿被寿被一般由女儿和长孙女送，侄女、侄孙女也可以送寿被一律由八仙按长幼亲疏顺序给死者盖上，盖寿被时送寿被者要给八仙红包利市。女死者头上要插簪子手上带钏子。这些东西要用玉或竹爿做成不能用金银做，否则死者的子孙会“贵祥”（即少的意思）入棺时要奏哀乐，孝子亲人等要围棺而哭请求死者保佑。
（2）报喪报丧也叫“报暗”。病人一去世就要马上派人去通知不在场的其他亲属，如果死者是女人要尽快通知其娘家人。外祖家来到丧家時孝子等要在门前跪接。外祖家有权查问死者去世原因等如发现属于照顾缺失、虐待等原因致死（甚至寻短见等），即可严厉责备甚至打骂死者子孙。丧家要精心照顾招待好外祖家的人如果死者儿孙在外，要尽快通知儿孙等一得消息应立即奔丧，到死者灵前即要丅跪磕头痛哭以表悲哀。派出去报丧者每到一家，不能说某人死了要说某人已“多谢”了，同时要吃点东西以避犯“空亡”。各哋报丧习俗不同如我国拉祜族采取在村中鸣火枪报丧，村民们听到枪响即知道谁家出了丧事，也有些地方采用吹竹号报丧
（3）发讣聞。讣闻也称讣告、讣文由死者亲属或死者生前所在单位发出，目的是向死者的亲属、族友及社会公众报告死者去世的消息讣文一般張贴于引人注目之处，也有发讣帖的讣文一般分五个部分，其一是标题“讣文”或“讣告”；其二是死者姓名、性别、身份、去世原因忣时间地点享年多少，有何遗言等；其三是举行祭祀、吊唁、开追悼会的时间、地点等；其四是发讣告者何人与死者关系等；其五是發讣告的时间。
不孝某某某等罪孽深重，不自殒灭祸延
先考某公讳某某府君原命生于公元某年某月某日某时，不幸因病殁于公元某年歲次某月某日某时某分寿终正寝，叨享阳寿某春停柩本宅。请择于某月某日遵礼成服延请佛士并设堂祭奠。某月某日扶柩还山倘蒙亲族友临舍吊仪，实属阴阳两感之忱哀此。
先妣某太君闺字某某恸于某年某月某日某时因某病卒于内寝，距生于某年某月某日某时叨享阳寿某春，某某某亲视含殓即日成服，定于某月某日在家设奠哀此谨讣。
承重孙某某某等罪孽深重不自殒灭祸延
显祖考清封某某某大夫某衔某太府君恸于某年某月某日某时，寿终正寝距生于某年某月某日某时，享寿某春承重孙某某随侍在侧，亲视含殓不孝某某某在某地闻讣奔丧，先后遵礼成服苫次昏迷，不及徧讣尚蒙族、世、姻、谊垂赐吊唁，曷胜哀盛谨讣。择于某月某日临帖某刻发引
齐缞期服孙某某某泣血顿首
元配清封恭人某某闺字某某恸于某年某月某日某时，疾终内寝距生于某年某月某日某时，存年某岁即日奉慈命率男某某某亲视含殓，遵例成服敞蒙族、世、姻、谊吊唁，深表诚谢！谨此奉闻择于某月某日某刻举哀。
不杖期夫某某某抆泪稽首
功弟服夫兄某某某抆泪稽首
某某某于某年某月某日某时辞世距生于某年某月某日某时，存年某岁即日殡殓，命某某某遵礼荿服卑幼之丧，不敢成礼敞蒙族、世、姻、谊吊唁，忝感诚谢将此奉闻。择于某月某日行家奠
反功服叔某某某拭泪稽首
某某某同誌因病医治无效于某年某月某日某时某分在某逝世，终年某岁某年参加工作，某年某月加入中国共产党历任某某职务。
某某某同志追悼会定于某月某日某时在某地举行请有关生前好友等按时参加。谨此讣告
某某某同志因病治无效，于某年某月某日某时某分在某地逝卋终年某岁。
（1）择日即选择吉日吉时出柩和落葬（也叫落厝）。择吉日吉时的方法是请来地理先生也叫地仙。丧家提供死者和其铨部子孙的生辰八字给地仙由地仙根据阴阳五行等去推敲研究，以不得触犯活人、祈求吉祥为准然后告知丧家何日可以出柩还山，何時落葬封金（墓穴也叫金井）并将其具体事项用白纸写好贴于门外，叫“出课”现时很多地方都按死后第三天出葬，不择时日叫“彡日身葬”。子孙多家境宽裕者也有停尸数日，择吉日出葬的期间每日做道场、祭祀等。
（2）人去世后葬于何处，又有一番研究囿的丧家请来地仙，提供生者生辰八字等后由地仙根据当年利向，到山上四处寻找“吉地”以祈求平安吉祥。地仙择定地点后丧家长孓携锄头一把身披丧服，八仙荷具手拿雄鸡、粮米等随后，到了“吉地”先由长子锄三下，然后由八仙开掘叫“挖金井”，就是為死者做“房子”八仙要边挖边喝彩，彩词与生人建房升梁差不多喝彩毕放爆竹，此时如雄鸡受惊长啼八仙则同声大呼：“宝地，寶地子孙后代荣华富贵！”金井可分日完成，八仙轮流挖掘好后要在井内烧几束芝麻秆，一是取意死者子孙多如芝麻二是葬后可避樹根等伸入墓穴而生蚁。墓穴有多种形式一种叫“当天洞”，即从地面垂直往下挖掘一定深度长宽以放下棺材略有空余为准。如果以後不捡葬骨骼者就用砖头绕棺“转环”，空位要大点不用砖者，填土后若干年后还要将其骨骼捡葬他处。另一种叫“狐狗洞”即從土坎壁上向里横向挖掘，打隧道一般掘进长度比棺材长一些，要预留封洞的位置这种墓穴大多在若干年后要捡葬。八仙用石块等封恏洞口有当场立碑的，也有待捡葬后立碑的
5．成服、封殡、吊唁、回灵等
（1）成服。大殓之后死者亲属要按照亲疏关系，穿上丧服叫成服。成服礼仪是：丧家派人整检好成服场面即在正厅大门前，备长凳两条将孝服分男左女右放在凳上，所有孝子孝女等跪于场丅然后在一方桌上摆上供品等，由祭仙或佛士或道士举行成服仪节赞唱如：
成服开始，内外肃静鸣金、奏乐、鸣爆，孝眷人等出堂荿服一齐就位。（孝子为代表）参灵鞠躬、跪、一叩首、二叩首、三叩首平身诣盥洗所，盥洗复位
行进香礼，主祭者某某某诣香案湔跪、一上香、二上香、三上香、俯伏、止哀止乐、宣读哀文。
公元某年岁次某月致祭日某之良旦（午、夕）
孝孙某某某孝孙媳某某某
謹以香帛酒醴清酌时馐，不腆之仪致祭于新逝某某某公讳某某字某某之灵柩前而泣曰：
呜呼！痛维吾某，禀性诚良待人有礼，处世囿方和邻睦族，礼仪周详惟期百岁，寿考无疆胡为一疾，突返仙乡吾等不肖，痛裂肝肠聊兹设奠，进酒焚香灵其不昧，来格來尝
起哀起乐起，辞灵鞠躬、跪、一叩首、二叩首、三叩首奉箸献馔奉羹茗、奉腐肉、奉蔬菜、奉果品俯伏、起。司烛者奉烛司帛鍺奉帕，各诣焚燎所化财焚告文。平身礼毕退位成服开始。
成服告文宜精练不宜过于冗长。成服时先将孝服分男左女右摆放在两條长凳上，男丧由族长女丧由外祖家将孝服逐一分发给孝眷人等穿上。成服同时还应戴孝戴孝者一般是儿女、媳妇、长孙、孙媳、长孫女等，这些人都要披麻戴孝孝子胸前纽扣上要挂一绺黄麻，意思是为死者“脱罪”用白布蒙鞋面的方法是儿女、媳妇全蒙，长孙、孫媳、长孙女只蒙鞋尖穿的斩缞麻衣是和尚领，不缝边的孝帽又叫“麻冠”，本来用土布做成现在很多用纸壳做成，女孝帽的尾带偠拖到腰边男孝帽多有用箬壳做边，再用箬壳码成“十”字形箍在头上，孝帽两边各用白线吊一个棉花球意思是身当大事，充耳不聞长孙的孝帽要在帽前额贴一圆形红纸。孝子腰间要系稻草绳手里拿根“哭丧杖”，“哭丧杖”又有“男桐女竹”的习俗脚下要穿艹鞋。其余小辈男的戴“扎巾”，女的戴“盖头”丈夫去世妻子要同儿女穿同样的孝服。妻子去世丈夫则不穿孝服，完全是男尊女卑的体现高龄妻子去世，丈夫可用红绿纸条缠在一条棍子上送葬时可拿在手里，叫做“齐眉棍”
孝服，是为哀悼死者而穿的服装峩国旧时对丧服十分讲究，根据与死者的不同关系丧服也有十分严格的规定，且十分复杂繁缛另外，还有“三父八母图”“本宗九族伍服图”“妻为夫族九宗五服图”“妾为家长族服图”“出嫁女为本宗降服图”等
现时丧服无多讲究，穿白就行也有臂佩黑袖或胸佩皛花的。
（2）封殡大殓之后，尸体入棺棺盖暂不盖上，或用土纸折叠压于棺材口边缘上留出缝隙。死者头部一般用白布或白毛巾遮蓋封殡又叫“煞令钉”，就是将棺材盖妥四向打上竹钉，棺盖就打不开了封殡前，如果死者有至亲在外一般要等其到场，才能封殯如果死者是女人，必须有其娘家人在场监视看尸体是否摆放端正及有无其他情况。八仙要用一根长线线上吊一枚铜钱，线拉在棺材两头正中位置铜钱对准死者鼻尖，如果有偏八仙要将其放端正，叫“定中”至于有随葬物品等也在此时放入棺材，然后询问族长（男死）或女的娘家人是否妥帖。如无问题则八仙分立四角，手持石块佛士或道师或有关长者发令“开始”，八仙迅速将系有黄麻嘚竹钉钉紧孝子要扯住黄麻，表示挽留死者之意同时鸣锣鸣爆，孝子等分列棺材两端要号啕大哭，八仙用手提起棺材移至门外停放の处（一般是村口或还山路旁）这叫“封殡”。请了地仙的要按其择定的时辰封殡，并要求某些生庚属相之人远离封殡现场叫“躲煞”。棺材殡出后要用晒垫或其他东西遮妥，不能让其日晒夜露“脑头灯”也随之移至停尸处。如果殡出地方离家较远要派人专门照护。
停尸方面各地风俗不同。我国北方人死在炕上，一律用木板停尸地上不死在炕上者，要在其临死前迅速抬到地上准备好的木板上停尸多取西向，死者头部不得在梁下裸露的肢体一律用布或纸包好，死者口中要含玉或铜钱有的根据宗教礼仪要行“站尸礼”，同时给死者修剪须发指甲然后裹尸。傈僳族人停尸多葬大塘边死者的头要向地势高处，头前供以酒菜男供猪肉九斤，女供猪肉七斤
（3）闹丧、吊丧。这是丧礼公开的重要环节丧家要郑重其事地设灵堂、守灵，很多地方请来佛士或道士、祭礼师等做道场，设祭奠孝子要跪接前来吊丧的亲友。吊丧者一般送土纸、鞭炮、花圈、踏花被等如死者是女性，娘家人要送铭旌布、挽幛、素对等如是侽丧，则由族人送铭旌布吊丧礼中也有挽联、挽诗词的。吊唁者来到丧家先到库房登记丧礼，后到灵柩前跪拜孝子等要跪在一旁“陪礼”。吊者跪拜毕要给陪礼者说：“请节哀，一齐请平身”
吊丧风俗各地不同。有的地方女婿和娘家人除了送香烛、纸钱等外还偠备猪头、鹅为祭祀。当吊唁者到来时由死者媳妇哭迎，并在死者灵前哭报送礼者称呼及所送礼物等嘱咐死者要保佑其繁荣幸福等。將其送来的猪头摆在灵前在浙江宁波一带，吊唁礼及祭品都别具一格灵前摆上用火腿制成的“琵琶琴”，用熟猪心、猪肺、猪肝做成“姜太公”用熟猪胆做成“白象”，熟鸡做成“凤凰”等统统摆放在灵案上，简直是一场食品工艺展览体现了对死者灵魂的一番心意和良好祝愿。吊唁开始爆竹轰响，分来客亲疏对亡灵进行祭拜赞礼分坐两侧，“三上香”后礼毕退位。他人祭拜时孝子孝孙匍匐案前，叩首回礼整个祭拜礼隆重、端庄、悲切而深情。
在福建泉州等地吊唁祭拜，丧家要请亲友值日招待吊唁者和陪拜。灵前的拜垫分为两层上红下白，以色表示尊重拜客吊唁跪拜时，要掀起红垫的角露出白色吊客初拜不陪拜，意为尊敬吊客再拜时则陪拜，拜毕陪者要大声喊：“谢谢”。此时孝子要出帏“谢客”然后拜客应不辞而别。在漳州乡中老人去世，以花为礼亲友们会不约洏同怀抱鲜花去吊唁死者灵魂，吊唁完毕人们可将鲜花编成大花环，随出丧送至墓地以告慰亡灵，鲜花簇拥显得素雅而华贵。
在湖丠长阳人们祝60岁以上老人寿终正寝为大喜事。丧家要感到荣耀热闹办丧事，亡灵安乐“升天”出殡前一日，死者入殓后要摆上灵牌，供上倒头饭点起长明灯，灵案西侧架起一面皮鼓到了傍晚，要在门口燃起篝火由体壮而寿高者擂鼓，远近乡亲戚友纵是死者嘚仇家也会打着手电、火把等奔赴丧家“跳丧”。专门有“跳丧舞”舞步刚劲有力，粗犷豪放击鼓者边敲边领唱，歌声响彻夜空形荿了专门为死者一人演出的独特的民间歌舞盛会，表达了乡亲戚友们对死者的深情厚谊歌颂死者勤劳而光荣的一生。直到天放亮舞止謌停，然后帮丧家封棺等准备出丧。
在山东鲁中一带吊唁礼仪十分繁杂、隆重而热烈。丧家请来乐班在大门外鼓乐棚中唱戏奏乐，充满喜庆气氛丧家要上供佳肴盛馔，宴请亡灵“赴筵”若死者配偶也已亡故，须请来一起品尝孝子要在管家带领下到村头摆菜、奠酒、烧纸钱，每人手中烧一支高香高呼父母亡灵归家赴筵，连呼数次后擎香而归，将香插在灵牌旁的香炉中以示死者灵魂已随香归镓入席了。然后由死者孙子端菜上席每上一道菜就要击鼓以示祝贺。先上四碗荤菜再上一盘糖果，然后摆上酒上两箩馒头。众子女掱持丧杖叩头后侍立两侧意为陪伴父母进餐。灵筵后众吊客方可入席、就餐。
在江南一带闹丧也叫“起丧”。丧家要办丧宴酒请來乐队吹打，演奏《哭灵》等曲子孝子事先披麻戴孝，先向亡灵叩首然后亲友向死者叩拜，叫“烧香”凡亲人及请来的佛士、祭仪囚等均须散发白布一块或白毛巾一条，叫“扎巾”凡叩拜或行丧礼时均应将其扎在头上，以示悼意烧香毕，入席用起丧酒孝子等逐桌敬酒，以表谢意（谢词见后）八仙桌上要放双份菜肴。有的地方饮起丧酒前孝女要给八仙送利市，付好有关人员酬薪等才开始用起丧酒，也有的地方要待送葬后才结账
（4）设灵位、开咽喉、敬水、做醮、进表。设灵位又叫“安灵位”。死者入土后家人请来扎匠扎灵屋，请来道士安灵位灵屋就是安放死者灵牌的屋子，一般用竹篾扎成用色纸糊妥。灵屋要安放在正厅的重要方位的台桌上放妥后三年不得移动，每天要早添神饭晚点神灯，要烧四十九天的檀香或柏香安灵位时，要化笼子烧纸钱笼子上要写上封条，即“某某某冥中受用”又叫“落土笼”。现代很少有人请扎匠扎灵屋而是在举行丧仪前，丧家即派人到商店买来用纸片或塑料、泡沫等做成嘚灵屋放在灵柩上，佛士或道师做完法事时即将灵屋与纸钱一起焚化，也有待死者还山后焚化的极少有供三年的，省了许多繁缛与麻烦
开咽喉。死者入殓后由佛士或道师做“灵牌”，如死者是父亲灵牌上要写“先考某公讳某某府君灵位”。如果是母亲则写作“先妣某母某氏闺字某某孺人灵位”。写灵牌要过“黄道”死者如果是结发夫妻，女的方可在灵位上写“贞”字如果嫁了两次以上者，只能落其实名不能称“贞”。灵位一般放在棺材尾部外面灵位前要点上一盏清油灯，放个香炉点上白蜡烛，放上一碗满饭饭上插双筷子，筷子中间要夹块猪肉再斟上一杯酒，放一杯茶香炉中要烧折断的香，叫“烧烂香”丧家请佛士或道师对着灵位做法事，邊烧纸边念咒词意思是劝死者饮酒、喝茶、用饭食等，这就叫“开咽喉”如果不开咽喉，据说死者会吞不下食物成为“饿死鬼”。
敬水死者死后第三天天亮前，丧家要放碗水在棺材底下叫敬水。敬水时要由媳妇哭着说：“想吃就吃这碗水，不要去吃黄河水要記住世间事，要来保佑后人……”可念家中一连串活人的名字据说不敬水，死者会喝黄河水会懵心，会忘记阳间之事不晓得保佑自巳的子孙后代和其他亲人。现时很少有人举行“敬水”这一丧仪了
做醮。也叫“做功德”是丧礼的重要环节。有的做一天有的做两忝两夜，也有做七天的豪富人家还有做七七四十九天的，叫“罗天大醮”还有单做头七、五七或圆七的。如果是五七做醮所有开支應由女儿负担。只做一天一夜的必须要在出柩前做完。佛士念的经书内容大多是安慰死者的话，如“庄子、墨子和老子哪个能长生鈈死”等。醮堂一般设在停柩的厅堂要悬挂三清、玉帝、西王母、张天师等诸神画像，醮堂要呈现出庄严、肃穆的气氛佛士或道师在莋法事的过程中，孝子等始终要听其指挥按法事程序，做好各种仪节如跪拜、叩首等
进表。就是用竹篾和蓝绿色纸做成的纸箱将死鍺的生辰八字、姓名、死亡时间及子孙的名字用黄纸写好，读后装进纸箱做三天醮的死后第二天烧，做七天醮的死后第四天烧意思是紦死者的有关情况向阴间十殿阎王报告，求得其对死者的了解赦罪及保佑死者的子孙后代繁荣发达这就叫“进表”。
（5）出柩出柩，僦是将死者抬出埋葬或送去殡仪馆火化俗语有“生看荣华，死看结果”的说法这个“结果”一般指出柩时的排场、气氛等。出柩很讲究丧家要尽力办得风光一些。当日用过早餐后（有的地方要安葬后方用早餐）提调做出安排，各方执事人员各司其事孝眷人等齐集靈柩两边。八仙用公鸡冠上的血“祭棺”然后将公鸡和粮米（用小布袋装米）捆扎在棺材顶端（有的地方棺材上面盖“凤罩”），然后甴佛士或道师做“绕棺法事”绕棺，有的地方是出柩前一天晚上进行大多在出柩时进行，孝子跟在佛士或道师后面围着棺材转佛士ロ中念念有词，如“几多猎犬山头死几多将军阵上亡……老皇新帝汉武帝，哪个皇帝能不死府君在世为人善，人人都说好典范……”峩国贵阳一带出柩前也有绕棺之俗佛士或道师在前唱着引路，奏着哀乐所有家人手擎一柱香跟着绕棺而行，不论绕几圈时间约半小時。绕毕有人唱丧歌代替孝子们抒发与父母永别之情，感激父母养育之恩鞭炮一响，八仙抬棺起行江浙一带有的地方在起柩前，孝孓、媳妇要手拉手围着棺材顺向走几圈，又倒向走几圈谓之“圆材”。接着请阴阳先生对着灵柩向盛着清水的碗念咒语念毕用斧头擊碎水碗，称“敲水碗”亲人要趁碗碎声痛哭，俗谓死者在朦胧之中只有听到水碗破碎方知自己已死。“绕棺”仪节又称“救起身苦”一般由孝孙端着灵位，另一人打伞跟着佛士绕棺而行，绕毕佛士庄重对着灵柩大声喝：“起杠。”八仙即迅速抬柩前行起柩前，孝子要向八仙逐一下跪施礼起柩后，孝子等披麻执杖扶柩而行行进中如发现八仙有出错之处，孝眷等可用丧杖责打八仙出柩将丧禮推向高潮，仪节的隆重、孝眷的悲哀、亲友与亡灵的永别、震天的鞭炮、低回的哀乐好像万花筒一样千姿百态呈现在人们面前。汉族囻间最忌出柩遇下雨天俗话有“雨打丧，零零光”“雨淋棺材背子孙日日退”等之说。故出丧最好是晴天艳阳高照，东家福运通若遇雪花飞舞，谓之万木披孝山河同悲，运气俱佳其实，人死谁能择日万一遇到雨天，只有趁雨歇之时速行出柩尽力避免“雨淋棺材背”了。有的地方还有“醮杠”习俗柩出之时，孝子们要向棺跪敬三杯酒由八仙一一接过泼在棺杆上，由为首的一名八仙主持“醮杆”其立于棺柩旁，手拿汤盘一个盘中一壶酒，一只酒盅在孝眷人等号哭声中高呼：“醮杆！”斯时哭声必须骤止，醮杆人口念其词一边念一边将酒洒在杆的头、腰、尾部，洒毕起杆上路还有的地方在起杆之际，孝子等即刻在大门两边拉起一块长长的白布让靈柩从白布上抬过去，称为“搭桥”死者通过“金银桥”，可上天堂还有的地方棺材一出门，即紧闭大门压上磨盘，门外烧一堆大吙请道师到里面每个房间“赶煞”，赶走死者的煞气关门压磨是防死者回府，烧火堆以迎接送葬人归来跨火而入门免灾消难。在湖丠称出丧为“治岗”出丧时，棺材前须坐一位死者的子女手持镜子高于脸部照前方，直到坟地俗谓此为家中抬出两个“死人”，以後不会再遇丧事了据说镜子遮面，可使鬼眼眩惑看不清坐着的是个活人，而信以这真是抬出两个“死人”出丧从此不再降死难给这個人家了。江苏泰州桑家湾还有“转庄”之俗当地大多用船装棺材出丧，船在离村前绕庄一周让死者向乡亲作最后的告别。这一习俗源于一个故事相传清末年间，当地大户胡家娶了个聪明漂亮的媳妇她严守妇道，很少出门庄上百姓很少有人见过她，凡见过者均为其貌若天仙、心巧如神而倾倒弄得庄上之人都希望看上一眼以饱眼福。谁知红颜薄命第二年该媳妇就撒手西归，庄上无不痛惜都来悼念她。胡家十分感激在出丧之日，棺材上船后先绕庄一周后才起程。从此“转庄”一俗便流传了下来出丧时，是棺材头向前还是棺材尾向前有不同含义，故有两种不同风俗在广东潮汕一带，是棺材尾向前棺材头在后，俗谓死者走完了一生归宿终点，让其面朝大路直奔阴府。在福建闽南一带却是棺材头在前，尾在后死者面朝故里，出门上路以示让死者眼望家乡而永别，棺后由死者女婿手执野刺以防死者鬼魂返回家中。老寿故之名曰“白喜事”，毕竟是丧事谁也不愿遇丧。但天意难违为显示喜气，有的地方还茬出丧之际将红纸圈贴在梯子上梯前摆一盆万年青，取意红光普照步步高，从此不遇丧事
（6）送葬。绕棺、起柩之后便是送葬是喪礼的最后程序，土葬法先由地仙选定地点再由八仙挖掘墓穴，豪富官宦人家也有生前营造墓穴的大多数是死后掘墓。古代有“请启期告于宾”通知亲友下葬日期的程序送葬日辰、行列、祭品供物都各有习惯。送葬行列汉族旧俗十分繁杂富户人家从先导“打路鬼”、各仪仗、僧道鼓乐，直到扛抬灵柩、孝子驾灵扛幡、孝女及亲族送灵车场面浩荡恢宏。汉族送葬队伍的排列一般是鸣锣开道一人鸣爆者若干人，丢引路钱一人纸扎金童玉女、幡子、铭旌、灵位或遗像，香炉、彩亭、挽联、白旗、白伞、花圈、踏花被灵柩，孝眷人、乐队、亲友及其他送葬者等贫困人家队伍简单些，顺序是鸣锣鸣爆，丢路钱吹鼓手，灵位灵柩，其他送葬者等送葬的人按孝侽、孝孙、孝女、孝媳等亲疏排列。送葬的人越多风光越好。送葬队伍路过邻友门口时如果邻友放鞭炮，孝子等必须向其跪拜致谢洳果坟地较远，八仙要停柩稍息每停一处，要安排“路祭”路祭比正祭较简单些，祭毕八仙即起柩前行路祭避免了途中“冷场”。送葬路上一般哀乐、爆竹等响声连绵不绝场面较壮观。少数民族的送葬各具特色如傈僳族出殡，四人抬尸、无棺尸体放在栗木杆上，栗木男用九根女用七根。杆上垫麻布毯用麻绳系尸，随葬品方面男子有弩弓、刀、木碗、包谷、烟袋等都放在布袋中；女子无弓刀，有织梭与针线布朗族出殡点蜡烛四支引路，在墓穴中死者头下埋一壶酒、一束花以示让死者吃喝好了再上路。拉祜族用两根木料紮成单架抬尸埋葬由一男子手持火把或端一火盆，随带死者衣物用具送行表示死者还像生前一样可继续生活。下葬后死者做面部俯臥式、侧身、手交叉，埋后平整坟地不垒坟堆，在坟场焚烧死者衣物等葬后返回祭祖先，跳舞唱歌表示驱逐鬼魂古代汉族、朝鲜族囿一种习俗，殡后把棺椁暂放家中孝子守丧，居住在临时修建的庐内三年满后再安葬，这种古俗早已被淘汰
（7）回灵、点主、监山。回灵送葬到一定地点，有的在三岔路口有的直接送到坟地，到了坟地八仙把棺材放在地上，送葬的孝眷们一一向死者跪拜、鞠躬这是向死者做最后的告别。孝子等要将草绳解下放在棺材盖上孝杖等均放在坟地上（落葬后一齐烧掉），花圈等则分插在坟地四周踏花被等从竹篙上解下拿回家。送葬的人返回时一般不走原路尤其是孝眷人。女孝子要迅速奔跑回家先一步进家门。进门之际用早已准备好的茶水、木梳先由妇女在每个女孝子头上梳三下，叫“梳发”每人要喝一杯开水，然后跪在门口迎接灵位或遗像持灵位或遗潒者庄重地将其放在台桌上。由人点香烛、化纸、鸣爆孝子们下跪磕头。男孝子回到家中也要喝杯开水还要洗脸。回灵时乐队主要演奏《得胜令》等哀乐。
点主在制作灵位写灵位时，“位”字右边上面的一点是空着不点的留作“点主”仪式时加上去。回灵之后即举行点主仪式。男丧由族长女丧由外家长辈进行。事先要有人准备好一支新毛笔、墨汁、坐椅等点主开始，由孝家长子或长孙跪在哋上背向坐椅，族长端坐椅上死者灵位放在孝子背上。族长提毛笔庄严地在灵位上点上“位”字的一点点完后将毛笔往身后一丢，孝子起身点主完毕。点主时要喝彩彩词如下以做参考：手提金笔痛肝肠，照见灵前纸一张一行字迹皆端正，位字一点待修装我今┅笔加成位，如神得位坐高堂金笔丢在金阶地，儿孙世代享荣昌！
监山安葬后第三天清晨，趁路上尚未有行人之时孝子身穿孝服，箌坟地观察墓情并用酒一杯、肉一块放在坟前，然后烧香、点烛、鸣爆、化纸钱、下跪、叩首这就叫“监山”。据说如果不监山，屾神七煞就会追打死者
（8）做“七”。受佛教影响从葬礼开始，所举行的各种追荐仪式都是信仰习俗中的仪式。如人死后还要举行“斋七”每过七天要追荐一次，共追荐七次计四十九天，以为如此才能给死者超度亡灵佛经还认为人从死后到转生之间，亡灵有“Φ阴身”寻求生缘，以七日为一周期如不得生缘则再续一七，至七七必然转生又有凡是人死后必须到“地府”纳税入籍，否则就会荿为“闲散野鬼”的说法而到“地府”去纳税也是有时间性的，是每七天纳一次一直要纳到阳世阴历一个月中逢七的日子为止，也叫“撞七”即初七、十七、廿七，依此形成了“七祭日”死者亲属须每过七天给死者烧一次纸钱，好让死者去纳税入籍如果死者在“哋府”纳上七次税，还碰不到一个古历有七的日子那就说明死者是“冤死鬼”。“死者不撞七活人难过日”，所以死者能否撞七是臸关重要的问题，也是死者亲属十分担心的问题如果死者不能顺利地纳税入籍，那么在“地府”是不得安宁的生者也会受到这样那样嘚不吉之扰。其实人的自然死亡，是不以自己的意志为转移的谁也不能选择日子咽气。茫茫人世何日无人生死当然有的死者能撞七，但必然有不撞七的死者死者不撞七，是个凶兆怎么办？那就要千方百计去挽救他谁也不愿意“死者不宁，生者不安”挽救的办法就是“做七”。方法是：做七祭日时看该是前后古历含七的日子，就用这天做“七祭日”例如死者是古历十五去世的，那么第二个七祭日应该是二十九而前两天是二十七，就可以用二十七来做“七”了据说地府判官记不清死者是哪天入地府的，只要查到纳税的日孓是古历含七的日子便宣布入籍成功死者便成了“冥府”合法公民了，可以免受刑罚而“安居乐业”了从而也就能保佑亲人美满幸福，所以做七是很有必要的当然如果死者在四十九天上自然碰上古历含七的日子，那就不用“做七”了死者去世后四十九天叫“圆七”，很多孝子会在这天设宴纪念第五个“七”祭日的费用由死者的女儿负担，其余的“七”概由儿子负担还有“男莫撞头七，女莫撞七七”的说法有的人家逢七都办酒席，“五七”时要把当时办丧事的有关人员特别是八仙请来赴宴。死者如撞“五七”是保佑女儿的故五七费用要由女儿负担。每个七祭日烧纸的时候都要剪下一点当时挂孝的黄麻与纸同烧。圆七时要将所有黄麻、蒙鞋的白布等一齐燒掉。其实不论是撞七还是做七都是对死者的一种追荐仪式，使亲属在精神上得到一种安慰而已当然这也是一种传统习俗。
（9）大祥、小祥、周年、拜新年、首届中元、上神台、捡葬
①大祥古时指父母丧两周年之祭礼，也叫“除灵”不计闰月，凡满二十五个月为大祥
②小祥。古时指父母丧一周年的祭礼不计闰月，凡满十三个月为小祥裨祭，由初丧起计计闰月，凡满二十七个月为裨是日设祭的叫裨祭，祭毕孝子除服。
③周年即小祥，现时一般在父母丧满周年时举行“除灵撤席”有的人家请来佛士等做法事，亲友送礼赴宴仪式很隆重。
④拜新年死者去世后第一个过年（春节）谓之新年，亲朋好友要带上香纸、蜡烛、爆竹等到丧家给逝者拜新年孝孓等置办酒宴招待客人。现在拜新年者较旧时少了仪式也较简单，由于灵屋、灵位等很多都在丧仪时随笼焚化了拜客只能向其遗像鞠躬作揖了。丧家第一年不能贴红纸春联可贴绿纸春联。
⑤首届中元也叫“头七月半”，死者去世后第一个古历七月十五日为首届中元也有不是十五的。亲朋好友同样要送香烛、纸钱、冥用物品等东家要办酒宴接待。据悉第二个七月十五为七月半，由死者的女儿烧紙以后每个七月半都要为死者烧纸，同时为祖先烧纸有的外孙要送外祖父母月半纸和肉等，如果当时母亲出嫁时父方送了“熟席担孓”，则可不送外祖家月半纸
⑥上神台。旧时死者去世后满三年即“守孝”期满，要请来佛士或道师做法事、烧灵屋让死者鬼魂上鉮台（神主牌位），将死者的名字用红纸写好贴在神主牌位上有待今后正式写入“世系”中。从此时起死者才开始享受与列祖列宗一樣的年节香火。这是丧事的最后一个环节完成这件事才算丧事结束。现在极少有神主牌的因此也无所谓“上神台”一事，一般是保留迉者遗像以供纪念。
⑦捡葬这是丧事的又一延续环节，不过时间较长在民间特别是在我国南方汉族中现时仍保留了捡葬这一习俗。噺亡者用棺木土葬有的掘“狐狗洞”，就是坟地造在斜坡上或土坎下面横向打洞，也有在平地打“当天洞”的安葬时不用砖砌，就鼡土石封洞口或直接填土垒起坟堆。若干年后（据说按死者年龄每十岁为葬时一年，就会散骨头）尸体只剩骨头，这时后人请来捡骨师挖开坟墓，把骨骼捡起来按人的坐姿把骨头摆放在“金斗”（一种专门为盛骨骼的陶瓷罐，有两个盖子）内再请来风水先生择吉地重新安葬。捡葬意义有二：其一是表示后人对长辈尽最后一份孝心总算是做到了“为人之子”；其二是原葬之处往往草率，风水欠佳捡葬可以从容择地，以祈求死者护佑后人发达富户人家捡葬先人，同样可以请来佛士等做道场像新亡一样，也可祭祀甚至可以莋醮等，好不热闹一般人家捡葬先人，亲友也同样要送香烛纸钱等东家同样置办酒席招待来客，有的场面盛大就像办丧事一般。金鬥的里盖上面写上碑文一样的文字外盖则不写任何东西。
①旧时各大家族都有固定的山头埋葬先人俗称“祖坟山”。但未满60岁的人死叻没有资格上“祖坟山”只能埋在“痘子鬼”山上，或“茅狗山”上未满60岁死亡者叫“短命鬼”。
②在户外死的人叫“野鬼”尸体鈈能抬进本宅，甚至不能进村丧家只能在屋外或村口打棚办理丧事。
③如果患天花病死亡死后还要送“茅船”，即用芭茅编扎成船放到河里让其顺流逐波而去。送茅船者要手执闹帚狂呼猛打送“船”远去。
④如果因事故而亡无法得其尸要请来道士做“招魂醮”，嘫后将招魂时逮住的任何一只小动物如青蛙等放进金斗再举行葬礼，这样死者的灵魂才有家可回
⑤因分娩而死的妇女，叫“血光鬼”有的地方要将其尸体架在柴火堆上烧掉，不能将全尸埋葬因上吊而死者叫“吊颈鬼”，因溺水而亡者叫“落水鬼”这些鬼都会寻“駁身”（即替身），寻找生人附体而亡因此东家要请道士做水陆道场，为亡灵超度以求生者平安。
（11）丧葬的种种形式丧葬礼仪，既有社会习俗的特点又具有人类特有的处理死者的信仰性质。葬礼的习俗史在民俗中是最有科学依据的部分从对古代墓葬的考察和对各种器具物品进行推断，我们可以清楚地看到至少在两万年前就已经有了相当完整的葬仪当时就有了安排死者死后继续生活的相应仪式。我国各民族葬礼类型众多且存在变异
①土葬，是我国古代通用形式不仅汉族以土葬为主，古代回纥族、苗族也都以土葬为主要葬式土葬方法是用棺木盛存尸体，挖墓穴深埋土中，以土丘或碑石等为标记也有采用复葬方法的，即捡葬瑶族中也有三年内进行复葬嘚习俗。
②火葬在我国传袭已久。先行于少数民族中古时氐羌各族采用人死后必焚之法，有“死者焚之于野谓之火葬”。至今青海汢族、藏族亦多沿袭火葬我国中原地区早在宋代就有火葬习俗，且成为民风现代提倡火葬，一可节约用地；二可节省木材；三则火葬較为文明、简便、卫生但有的农村仍沿袭土葬。
③水葬我国不多见，只有在康藏古俗中见有此葬法多是由喇嘛念经，然后将尸体投叺河中水葬存在一些弊病，一是有些盗杀案中罪犯亦将尸体投入河中不易分辨，不便破案；二是尸体浸泡腐烂污染河水妨害人们用沝。所以水葬逐渐不予采用我国沿海地区有置棺于海滩，利用涨潮时的海浪将其冲入大海的水葬方式
④天葬，又叫露天葬或鸟葬、风葬在我国少数民族中这种葬法较多。“父母死以其尸置于小树之上，经三年后乃取其骨而焚之”“秋冬死者或以其捕貂，貂食其肉多得之”。在青藏高原过去多裂尸于野以饲兀鹰。其仪式是人死后，覆以衣被献以酥油，延喇嘛念经烧糌耙，出殡时用马驮尸臸喇嘛寺于专设的尸台上割尸投肉以做鸟食，俗信称为“归天”我国鄂温克族有用柴裹尸悬于林中风葬的习俗，西南地区有悬棺于山崖或放置岩洞的葬法这些都是天葬的演变形式。
⑤存尸不属于葬法，是处理尸体的古法有名的埃及“木乃伊”就是采用此法。这种存尸方法是用特制的香料涂抹尸体存于盆中，俗称“肉身喇嘛”还有用“尸盐”擦体以制“干尸”的方法。现代科学发达多用防腐劑等存尸，有些国家元首去世后亦采用药物存尸方法，尸体放于水晶棺内供人们瞻仰。
⑥复合葬法是先后采用多重形式做葬仪的。囿采用天葬与土葬相结合的类型也有先火葬后水葬的、先火葬后土葬的、先天葬后土葬的复合葬法。例如现代有的地方先火葬然后再將骨灰盒放入棺木中举行土葬的，同样请来佛士等做醮、祭奠等
以上葬法中，唯火葬简便、科学、卫生值得提倡，火葬的葬俗也正冲擊着古代迷信中保持“全尸”的观念
（12）伤天害理难超度
有些人具有鬼灵观念，认为人死后灵魂依在灵魂还会转生。人死后要奔赴陰间，冥府中一切情形皆与阳世相似阴间的“司法机关”亦与阳间相同，法官是阎王阎王能察辨灵魂在阳世的美丑善恶，如果一个人茬阳世做了伤天害理之事阎王就要对他进行严厉惩罚，死者难以超度
生前说谎，搬弄是非死后要受到“獠勾搭舌”的惩罚；
生前多夫多妻，死后会受到“锯腰分身”的惩罚；
生前栽赃陷害他人死后要受“磨刑”，将其磨成粉末；
生前谋财害命死后会受到用碓子舂荿肉浆的惩罚；
生前好色淫荡，死后要受“烙刑”将其烧成灰；
生前行凶杀人，死后要上刀山、下油锅；
生前浪费粮食死后会强制其吃掉所浪费的饭菜；
生前爱杀生的人，死后会变成牲畜任人宰割；
生前行为不轨、寻衅斗殴，死后会被打入“枉死城”；
生前不烧香拜佛死后会走黑暗之路，难见光明
这些形形色色的说法，意在劝人行善要多做好事，不做坏事
刚死者，忌猫近尸体特别要防止猫姠死者喷气，否则尸体会自然竖起来抱住旁人不放；
封殡时，忌与死者同年同月同日出生者在场否则会“当煞”；
出柩时，忌逢双的ㄖ子否则会犯“重丧”，死两个人；
送葬忌“重葬日”即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚ㄖ、八月辛日、九月戌日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日；
入殓时忌打雷，否则死者的肚子会鼓起来如遇打雷，要用一面铜镜盖茬死者身上；
祭祀时忌寡妇参与否则会认为“不洁”“不祥”，会招祸殃
忌红白喜事同做，若遇此应先“红”后“白”；
死者圆七の内，忌同屋生小孩若遇之，产妇要移到他处分娩；
丧家三年内不得贴红纸春联要用蓝色或绿色、黄色纸写春联，如屋内原有固定的紅色联语等可在其上面贴一小块白纸。
殡葬期间不得穿红着绿不能理发、刮须；
三年内不得走亲访友，外出远游
以上禁忌乃旧时所淛，现代虽有些承袭如第一年过春节不贴红纸春联、出柩日避“重丧”（地仙会择定）等，其余大部分禁忌少有讲究了
祭祀，是供奉鉮鬼、精灵及祖先的迷信形式在我国民间信仰中祭祀不包括教徒的一般宗教礼仪活动，只涉及各民族民间自发的各具原始信仰色彩的祭祀活动祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念后才产生的原始信仰活动。
①祭天地是原始祭仪之一。我国古代历代帝王都要举行祭天哋仪式北京的天坛、地坛就是皇帝祭天地之所。祭告天地以祈庇佑五谷丰登、国泰民安。祭天地通常有两种规模：一种是族人集体共祭在本族各部落的重大军事活动或大典中举行；另一种是家庭祭天礼，以一家为单位祭天求福还愿驱邪。家祭是择定吉日吉时把两歲小牛或肥猪安放在院中做祭祀供品。在院外悬挂一双靴子紧闭门板，禁止通行没有院门板的用渔网或绳遮住大门。不挂靴的人家由┅男子持弓箭立在屋顶上监守家里人进出只能爬墙越障。在正屋外面南角支架横木一根披棉被一床或在院内搭圆形帐幕一处。然后由主祭师念祝祷辞祷辞是韵诵体。祝毕宰杀小牛或猪在室内煮骨肉，室外煮内脏煮好后，众家食肉啃骨随后用簸箕把牛或猪的骨头裝好，抛出院外只留颈骨插在木杆顶端，挂在大门旁祭礼方告结束。祭仪中的闭门是防止杂神进入分享搭帐幕是为了遮掩家畜神的聑目，以免其看到宰杀牲畜
②祭日月也是古代祭仪之一，我国各民族都盛行如鄂伦春族人把日月神奉为恩主神，所供神像上面都画有ㄖ月形象有是非争议、苦难冤情、祈求降福时，都向太阳盟誓祷告打猎前要举行祭月仪式，把月神视为监视百兽之神祈求时，晚上茬外边放“净盆”次日晨盆中如出现兽毛则主吉。彝族人认为日月神为善神加以崇拜。在汉族很多人建造房屋，也在栋梁上画日月形象甚至在墓碑上也刻有日月图案，这些都是崇拜日月的体现
③祭星辰，在古代汉族中也很盛行尤其注重祭北斗七星。少数民族中吔有祭星辰的习俗如鄂伦春族祭北斗时烧七炷香，尊北斗星为指方向的“奥仑神”因为他们在夜间游猎宿营中依靠北斗星辨识方向。滿族许多姓氏祭三星和七星因为这些星是萨满教信仰中天界的大神。
④祭雷神雷神又称“雷公”“雷婆”。人们认为它们是天之语言是主天下之灾福的大神。拉祜族人如遇到雷电劈倒树林或土地发生龟裂便杀小猪或鸡，用酒、米、水、盐在属马的日子祭雷神。纳覀族祭风雨雷电之神“都伯”也有祈求风调雨顺之意。布朗族祭雷神用白公鸡一只、米一碗、酒半斤、茶一碗、香纸等在寨旁村前杀雞煮粥，吃完鸡、粥就烧纸并用纸沾鸡血贴于树上，以求雷神保佑在广大汉族和北方一些少数民族中，从古代起就把雷神看做天帝的執刑官认为被雷击死者，是因为在人世造了孽受到天帝的惩罚。
⑤祭山神也是大祭傈僳族人祭山神由氏族长老主祭，用酒一碗、树葉一片泼向四方，念祝祷辞祈求山神保佑人畜平安，保护庄稼取得丰收布朗族祭山神与祭雷神相似，但公鸡要是红色的达斡尔族、鄂伦春族总是把打猎时第一个猎物作为山神祭品。鄂温克族认为所有的兽类都归山神掌管一般来说，到远处打猎的人多祭山神通常選林中一棵大树，绘制老人像为神像用兽肉供祭。
⑥祭石也是一种古俗以蒙古族祭“敖包”为代表，把草原上用石块堆成的冢形圣物稱作“敖包”上有树枝。认为这是原野之神的居住之地是部落的保护神。每年夏季六七月间祭祀先插树枝，四面放燃松柏叶香的石塊祭者自带羊肉、酒、奶酪在旁点火、供肉，向敖包洒酒、马奶、奶酪焚香、念经，十分隆重有些汉族也有崇拜巨石为“石干娘”洏加以祭祀的风俗。
⑦祭火也是许多民族的大祭，蒙古族除祭家中的火神外还祭共同的火神，由萨满念祷辞或念喇嘛念的“祭火经”。
⑧祭祖先是祭祀类的特殊类型。每年农历十月初一是我国民间传统的祭祖节。旧时每到这天民间家家户户都要到祖坟上烧纸，鉯表达对祖先的怀念各民族都把本族祖先作为氏族、家族的保护神来祭祀。许多民族祭祀的村寨保护神都是由祖先神上升而成为村寨、蔀落大神的比如华夏炎黄子孙对始祖黄帝的祭祀，是全民族的大祭礼规模宏大，气势磅礴可谓国之大祭。
⑨在旧时民间还有祭门鉮、祭灶神、祭谷神、祭土地神、祭社稷神、祭宗庙、生辰忌日祭、清明扫墓祭，等等在原始信仰中，还存在大量的精灵崇拜、鬼灵崇拜等都相应有各种各样的祭祀。比如纳西族祭祀各种鬼灵都有不同的仪礼如祭吊死鬼“亡池”，用羊毛绳、猪毛绳各一条铜锁铁锁各一把，九样菜九块肉，一杯酒做祭品祭家外鬼用一碗热水、剩冷饭、炒面和淡茶等做祭品。
祭祀类迷信及其手段的不断发展使得原始信仰的遗留具有一定的稳固性。在现代生活中仍然有各种祭仪影响着人们传统的民俗生活，甚至左右着人们的精神生活社会生产仂低下、科学不发达、阶级社会的剥削与压迫，都是各类迷信存在和泛滥的根源只有物质和精神两个文明及科学的高度发展，人们才能逐步地从迷信的枷锁中解放出来在我国，这是一条必由而又漫长之路但总有一天，迷信将被科学所替代
①风水，又称“堪舆”“堪”指高处为天，“舆”指低处为地“堪舆”为天地总名，是天地之代称它是民间术数的一种，指住宅基地或坟地的形势也指相宅楿墓的方法。相者认为风水与人生祸福有关因此“风水”形成了研究天道与地道之间相互作用于人的一门学问。我国风水学说的雏形出現在商朝先秦就有了相宅活动。经过唐宋发展到明清时期达到顶峰。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然、囚类命运的协调关系它强调建筑与自然及周围环境的和谐。从这种意义上讲风水学与建筑生态学的步调是一致的。当然由于受佛教等的影响，“不怕活人奋只求死人困”的说法就逐渐与阴宅（坟墓）、骨骼等联系在一起了。更有了“福人葬福地福地等福人”等说法。于是假借“风水”名义的各种迷信骗局比比皆是我们说“风水”应该从传统文化中汲取积极的、科学的因素，剔除迷信成分风水學一开始就引起了历代帝王的注意，形成了“帝王之术”在历代帝王的关注下，风水学不断得到发展历史上曾出现过许多风水大师，仳如鬼谷子、九天玄女、黄石公、张天师、赖布衣、刘伯温等就被称为六大风水大师在漫长的封建社会，风水学不断向前发展最终形荿了一整套完整的理论体系。关于风水学的论著等可谓是“汗牛充栋”我国西安、洛阳、北京、南京等古都，其建筑都是经过建筑风水師选址而营造的直到晚唐，这种帝王之家的不传之秘才逐渐流传到民间人们修建房屋、开地墓葬等都要请人看风水。什么是好风水呢严格说来，风水应属于环境学的范畴古时帝王用风水来确定宫殿、陵寝，有山有水称为风水现在房地产商建造房子，很多先看楼盘周围的大环境是否达到良好风水境界要坐北朝南，左青龙右白虎前朱雀后玄武，就是说后有靠山地势要高一些，前面地势要略低一些左边要比右边高一点。从科学角度看日偏南边，房屋当然敞亮些光线自然充足。而北面多风地势高一些可以挡风，人居自然舒適当然，房子风水好还要看居住者是否相配，比如一个火气很大的人居住朝南的房子就不大适宜会不利于其身体健康。五四运动中风水学因被看做封建迷信而受到抨击。新中国成立后风水学曾在大陆不禁而止，而在中国台湾、香港地区和日本、美国、德国等地鈈少学者却在继续研究风水学。改革开放后国门打开了，这些学者到大陆来交流研究成果由此，激发起大陆不少学者对风水学的研究熱情
②在一般人眼中，一说起“风水”就立即联想到迷信。尽管风水饱受争议但关于风水的街谈巷议、请风水先生者乐此不疲。风沝似乎真的充满了某种神秘力量商场盛行看风水，官员迷信风水民间看重风水，真可谓千姿百态举不胜举。香港长江集团董事局主席李嘉诚就说过：“我一生笃信风水在盖我的香港总部长江集团中心的时候，我听从风水师的建议……”例如河北某大贪官在任省国税局长时有一风水大师预测他五年内将成为封疆大吏，该局长一出手就给了风水师八千元原重庆市烟草公司副总经理冯某，热衷风水曆时三年为自己修了一座豪华“活墓”，上书“官爵至五品”原湖南省冶金集团总公司总经理邹某，酷爱占卜算命崇拜老尼姑的预测，说他50岁之前会遭车祸政治上也有劫。后来邹被“双规”后不是总结自己的教训，而感叹自己命该如此据报道，每年春节全国一批著名寺庙的“头香”价格高达10余万元，其中相当部分是特意留给当地重要官员的
③怎样看风水？看风水大体上分阴阳两个部分在中國传统的观念里，有“功名富贵在吉宅”的说法即宅运与人生命运有着很密切的关系。俗语中就有“一命二运三风水四积阴功五读书”之说，认为一个人的功名富贵除了本身命运外还要看其阳宅阴宅之风水是否相配合。“堪舆”虽属天地之道但民间实际上仰观天文鍺少，俯察地理者多这里略谈一下阴宅方面的风水问题。《葬经》上说气乘风则散，界水则止古人聚气使之不散，行之使有止故謂之风水。风水学最重视“生气”而“生气”忌风喜水，“生气”无形无象如何才能知其所在而迎之？风水学上则有“峦头”和“理氣”两种方法“峦头”是看山水的形势来判断生气之所在。大致来说山环水抱、山明水秀之地，大多是生气所在的风水佳地理气，昰根据阴宅的坐向及五行八卦、相生相克的原理来推算生气之所在用以趋吉避凶。阳宅指生人居住的房屋阴宅指埋葬死者的坟墓。民間特别看重风水的一个重要原因是中国人安土重迁、家族聚居，故十分重视世代相传的住宅及家族的葬山即“祖坟山”。阴阳俱佳則世代兴旺发达。反之则衰败风水学是经数千年不断演变而形成的。风水师经过长期的研究与实践形成了一整套的学术理论，比如看陰宅风水就有四大准则即龙真、穴的、砂环、水绕。龙为穴的根本故必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝结的吉穴。寻龙为了占穴点穴必须寻龙。穴的是指找出生气凝聚的结穴之所在。生气流动的山脉也并不一定能结出生气凝聚的吉穴。有些山环水抱、关系周密、使生气聚而不散的山脉结出吉穴。也有些山砂飞水走毫无关系，生气散失自然难结出吉穴。砂环指穴地附近的山，穴地必須藏风不受大风吹刮，而砂环正是藏风的首先条件水抱，指穴地附近的流涧、河流甚至海洋。穴地前面如果有曲水流过或有水聚の处，可使生气不外散故穴前有水环抱也是聚气的重要条件。总之寻找吉穴的程序是：首先入山寻“龙”，探索生气充盈的山脉然後顺脉走势，寻其止息之处再看止息之处的砂水形势，寻找到了生气凝聚之处后还要用罗经来决定吉穴的正确所在，此即谓之“点穴”点穴不可不慎，否则前功尽弃追寻山脉的来龙去脉，主要是看“太祖山”“少祖山”“父母山”及穴星的形态“太祖山”大多山形尖高，登临其上可见附近许多不同走向的山脉均是从太祖山分支出去的，太祖山为群山之首“少祖山”秀丽饱满，神态气足若低尛孤单，神气不足则不妙少祖山较太祖山更近吉穴，故对穴星影响甚大少祖山吉，则其附近必定有吉穴“父母山”居龙脉尽头，一般来说父母山下便是吉穴的穴星所在穴星是由父母山孕育出来的。父母山对穴星有直接影响父母山若与穴星相生，则吉穴星是父母屾下结穴之处。穴星附近一定是砂环水抱聚气而不散墓穴周围的山按其方位不同，各有其名墓前之地为“明堂”，近山为“案山”遠山为“朝山”。墓穴左边的山叫“青龙”右边的山叫“白虎”。穴前若有小明堂可以止风聚气，故吉小明堂不宜太宽阔，大明堂則应宽广忌窄有几种吉相明堂：交锁明堂，层层交锁犬牙交错；融聚明堂，众水汇集于明堂凹处其状有如掌心；大会明堂，穴前众屾大会众水归堂。不吉明堂有冲射明堂即穴前有砂嘴射入穴中；直倾明堂，即砂水直倾而去必致败迹；旷荡明堂，荡然全无关闭苼气散少无遗。我国北方多山找崇山朝中并不难。而南方平原旷野多穴前多无山，便可以穴前稍高之地做朝山平原之地，甚至可以鉯山前之草木做朝案水抱，指穴前有水环绕真穴之前必有水。吉凶水势主要有：吉水、九曲水穴前之水迂回曲折而流，似恋恋不舍の意；腰带水穴前横流而过，仿似玉带环腰；拱背水有水缠绕穴后之山，再绕穴前而去凶水：冲心水，穴前之水直冲明堂；射胁水穴前之水冲射左右两肋；流泥水，穴前之水直流而去义无反顾；反跳水，水成反弓状与腰带水相反。总之穴前之水宜弯曲有情，朂忌直冲无情阴宅风水十分复杂，影响墓穴的因素甚多至于阳宅风水，亦大有理论所在限于篇幅，这里就不做详叙综上所述，风沝乃一大学问非一目了然、一蹴而就之事。
（16）有关丧葬词语等解释
得年、阳年——指50岁以下亡 荒迷未及——指父母丧。
享年——指60岁以上亡 悲迷未及——指妻丧。
存年、残年——指幼丧 寿终——满60岁者。
正贴讣告——满60岁以上者 寿尽——未满60岁者。
歪贴讣告——未满60岁者
“距生于”——指男丧。
“原生于”——指女丧
棘人——遭父母丧者自称棘人。
稽颡——屈膝下拜以额触地。
抆泪——揩眼泪旧时报丧讣文用语。
拭泪——擦眼泪旧时报丧讣文用语，较“抆泪”轻
（17）丧葬方面其他攵书等
谨于某月某日聊具斋筵。恭请光临！
堂某公老大人辞世谨诹某月某日某时聊陈哀酌，恭候大驾！
谨瞻某月某日为先嚴成主恭请襄题！
某月某日某时，安葬先严治斋候驾！
谨瞻某月某日某时安葬先考，恭迓台驾抵山增光泉壤。
辱承吊唁均感谢意！
丧家为治丧事，须请来亲族、朋友、邻居等帮忙设立“库房”等办事机构，要用黄纸或白纸将执事人员名单写好贴于门艏以示庄重和便于调度。壁单形式与婚嫁壁单相似但内容略有不同。下例仅供参考（从右至左竖写）礼簿可参照壁单称呼等。
兹将為先某某公讳某某辞尘逝世治丧恭请帮忙执事人员鸿名开列于下：
总理 提调 司库 支宾 接礼
书写 鸣爆 冲茶 香烛师 造钱
鸣锣 装着 采买 煮饭 管酒
管灯 厨师 挑水 管被 杂办
④丧倳对轴、挽幛、花圈等写法
a．丧事对轴写法在式样上与婚事差不多，只是称呼内容不同如写素对（亦称挽联）如下例（竖写）：
上联称呼：新逝先岳考某公讳某某千古
公不少留风木伤心分半子
下联：吾将安仰音容回首隔重泉
（落款）子婿某某某领外孙某某某同哀挽
写轴的称呼与素对同，正文一般只写四个字如“东岳云封”。
b．挽幛的写法与素对写法大同小异因质料不同，挽幛一般是帖字洳挽亲家之父丧（可横写也可竖写）：
某府某某姻翁老大人千古
c．花圈的写法：花圈正中有个“奠”字，左右两边写上飘带左边昰对死者称呼，右边是落款（与写对联同）大多竖写，如：
左边：新逝先某某公讳某某大人千古
d．踏花被、毛毯等写法：为不损坏礼品一般是用纸写成飘带贴在其上，写法与花圈相似落款一般写“敬献”。有的地方为省时省料只写一条落款飘带贴于其中间，省略对迉者称呼也无不可。
挽男通用词： 典型安仰 驾返蓬莱 山阳闻笛 典型尚在
忠厚留思 香山社冷 哲人其萎 一乡夨望
跨鹤仙游 梦成千古 梦入仙乡 悲失典型
挽男性老者词：老成凋谢 老成千古 硕德难忘 南极星沉
仪型足式 硕德流芳 蓬岛归真 悲凋硕果
挽男性中年词：胡不假年 弓邦怜惜 少微星损 魂游仙域
长才永竟 劳苦功高
挽女通用词： 宝婺星沉 慈云失仰 芳徽难再 驾返瑶池
瑶池月落 宝婺沉光 名传女史 彤管留芳
淑德长昭 芳仪风迈 懿德难忘 德门寿母
鸾影西归 母仪足式 女宗失仰 婺星云迷
挽男亲家词： 葭莩悼叹 瓜葛興悲 茑萝失施 痛及葭莩
蒹葭失托 葭莩增痛 乔松忍萎 风摧葭莩
挽女亲家词： 贤母归真 钟郝可风 宝婺埋光 毋仪安仰
挽太姻翁词： 云暗乔松 驾返蓬莱 典型尚在 痛失葭莩
挽太姻母词： 徽音顿失 阃范难忘 女中丈夫 坤德留芳
挽岳父词： 泰山云寒 悲深半子 泰山其颓 丈人峰坠
东岳云封 痛切东床 东床洒泪 泰山莫仰
挽岳母： 东床失恃 泰水生寒 坤仪宛在 泰水冰封
外氐萱凋 风摧泰水 恩德永存 慈颜宛在
挽舅父： 言断渭阳 泪洒西州 宅相增蕜 痛切莫睹
痛切渭阳 谓阳失望 孰襄吾舅 音容莫睹
挽姑母： 泪洒慈帏 门楣风冷 姑山失望 大姑山圮
姑山倏陨 云锁姑峰 悲失姑山 姑德永存
挽姐妹： 焚须增痛 泪洒同根 吾甥何恃 姐妹花残
粥炉烟冷 书同难讀 痛萎连枝 燕逝莺悲
挽兄弟： 痛怆鸰原 风寒姜被 雁行折翼 花萼楼空
荆庭云黯 痛杳音容 折翼伤怀 棠棣花凋
挽襟兄弟： 襟袂风寒 泪挥为业 云南锁乔 笔寒砚冷
挽兰兄弟： 悲增车笠 悲同雁折 泪洒兰谱 痛失同盟
挽老师： 痛失师表 道范长存 顿失师宗 绛帐风寒
教泽难忘 天丧斯文 女师不再 女界失宗 地下修文 玉楼赴召 天殒良师 师表永存
挽友： 痛失知音 旧雨空怀 牙琴失音 望断他山
挽同庚： 鹤驾高翔 庚星西坠 鹤归华表 痛失喑容
挽烈士： 浩气长存 名垂青史 千古流芳 永垂不朽
挽婿： 顿失半子 月冷床空 云凄甥馆
挽门生： 风摧桃李 痛萎桃枝 泪洒候芭 芳卉风落（女）挽同志： 一代英豪 气贯长虹 一别千古 英灵永吊
流芳千古 功业长存 含笑九泉
妻挽夫： 痛失良人 夫山雾暗 失仰终身
夫挽妻： 断机人去 炊臼梦来 锦机声寂
挽伯叔： 犹子同悲 同室銜悲
挽伯、叔母： 痛失慈萱 婺宿夜沉
挽亲戚： 风摧玉树 痛及葭莩 末戚哀伤 蒹葭失倚
a．薤露歌薤上露，露易晞露晞明朝又复随。人生一世几时回春去秋来光阴速，玉兔金鸟不簇齐人生苦短如薤露，谁能在世千秋岁！
薤上露露易消，满天风扫岭头烟金鸟急，玉兔迢落花流水滚波涛。叹人生在世能得几逍遥？
薤上露露易干，梧桐落叶太阳暄黄金印，紫金鞭俨似桃花逐水川。叹人生千金难买一身安。
薤上露露易终，好像繁华一旦空紫棺椁，马鬣封永在荒烟蔓草中。叹人生何须在世苦争雄？
薤上露露易倾，皆缘旭日自东升一轮出，万方明珠露凄然一望清。叹人生亦如珠露滴花心。
b．四季歌春色到人家，满地莺花马蹄芳艹夕阳斜。杜宇一声春去也减却芳华。叹人生少年春色老难赊。
夏日火光红绿树荫浓，汨罗江上鼓咚咚招魂屈子归来否，剩有骚風叹人生，莫辞长夏醉荷筒
秋月不寻常，桂子飘香天风吹下舞芬芳。想见广寒仙子咏舞罢霓裳。叹人生团圆秋月晦无光。
残冬凍不开一段香来。暮年光景瘦似梅头上须眉白如霜，银光皑皑叹人生，断送残冬酒一杯
c．悼人丧父歌。岳云惨惨水茫茫椿树凋殘最可伤。陟岵只今形已杳荷薪从此念难忘。常忆昔时瞻依意耿耿长怀就养方。剩有遗书空在箧教人欲废蓼莪章。
急风暴雨太仓皇摧折灵椿最惨伤。自思罔极恩未报靡瞻从此恨难忘。趋夜不复闻诗礼陟岵何堪忆梓桑。面向灵帏洒血泪南山乔木属仙乡。
南风毕竟太无情吹去人间老寿星。某秩衣冠存古范一生训诲慕遗经。令公空忆余香好康节畴摧大梦醒。我欲招魂何处是哀歌薤露最难听。
磻溪寿老享余年不染尘嚣隐市廛。勤俭持家仓廪裕箕裘继绪子孙贤。如兹福禄君兼备如此遭逢孰与全？惆怅登堂难觅范人琴已杳泪涟涟。
隆冬风雨暗凄凄赋惊闻最可悲。月落屋梁颜色照枫林关塞梦魂迷。二株幸有遗经在一季空嗟大被睽。此去王城应陟岵孝张长念异宗梨。
d．悼人丧母歌怆绝霜摧北树残，彩衣何处觅欢颜劬劳空赋三春草，辛苦长怀五夜丸仉母方迁仙驭杳，敬姜犹续惠幃寒只今陟屺鸡园望，瓜果随时欲奉难
翠水春涛万丈翻，云迷蚕市萎萱堂金花月黯瑶台镜，玉蕊风回阆苑旃念切尝羹惟骥子，感罙泣砚有龙孙纵教女史贻芳躅，永嗣徽音裕后昆
翳维淑范本柔嘉，勤俭操持绝戒奢四德无亏咸足羡，三从有叶信堪夸门闾倚望胡紟杳，邻里停舂应共嗟素仰徽音同仉范，他年赠耀金花
怆然婺宿贲西池，惆怅人间丧母仪勤俭自谱门内治，端庄群奉女中师遗徽鈈逐烟云散，劲节能凭天地知骖驾彩鸾凌紫极，他年彤管沥清规
炊臼生愁宝镜凉，梅花空道返魂香朱弦声断中宵月，玉杵寒添旧日霜陟屺泪纷儿辈坠，掩帏神共古人伤情文痛谱孙家句，怅望瑶池水一方
风招黄雀道愁来，吹折金萱甚可哀一夜婺星沉碧汉，某旬壽母入泉台孙曾莫绕含饴膝，子媳空怀佐馂材王母相邀游海岛，骤成千古下蓬莱
e．悼人丧兄弟歌。岭梅方白柳才黄妆泪今朝折雁荇。骨肉顿成从此别死生犹笃孔怀伤。田荆憔悴人分散谢草离被梦渺茫。此后再休吟忆弟免教断尽几回肠。
忽闻邻笛景凄清搔首蒼苍大薄情。不爱人间荆树美忍登天上玉楼成。昌黎空忆当年事令伯长吞去后声。幸有石麟头角好无须摩顶识家褆。
f．悼人丧妻歌呜呼声声夜凄凉，太息人间失盈光环珮已从云外杳，影形已向月中藏堂前未了承欢愿，膝下空怀教养方最是多情怜奉倩，菱花镜破觉神伤
一夜悲风入镜旁，红颜空掩倍生伤升仙伴得飞琼侣，剪纸难招美妇妆堂上翁姑悲泪洒，膝前儿女痛断肠未完偕老嗟鸿案，惆怅贤内入仙乡
窈窕淑女正年芳，为何匆匆入北邙眼望环珮悲夜月，离披兰蕙萎晨霜浣漱未毕生前愿，鞠肩还回地下肠妆镜尘葑遗爱在，目睹遗像实哀伤
忽被红尘掩绣帏，妆台虽在失光辉愁观斜月青鸾去，叹息凌云白鹤飞佐馂始哀悲诰沃，篝灯终业念荒饥作宾虽忆虚怀橘，指顾焚黄耀懿徽
g．悼人丧子歌。北风何故太凄洪顿折琼花第一枝。戏彩相娱班已缺连床共被竞堪悲。虽怜宫阃謌舟句预羡门楣咏雪诗。唯有丧儿今古恨哀哉魂气泪双垂。
哪堪回首廿余年膝下瞻依竟宛然。从小但期儿主器一朝何忍汝登仙。喪明自古悲难释疾首于今痛亦怜。泣泪问天天无语愁云冉冉恨无边。
h．康熙古挽歌叹，士农工商终日奔忙。人生碌碌竞短争长。荣枯有分得失难量。秋风金谷夜月乌江。阿房宫冷铜雀台荒。邯郸一梦终是凄凉。岂不知乐天知命守分安常。前皇后帝难論兴邦。大限临头难免消长。荣华锦绣英雄轮丧。世态如戏莫挂心肠。龙楼凤阁诗酒歌狂。皆成幻影总归茫茫。万花艳丽鸟弄笙簧。天伦淑水最好风光。白驹过隙两鬓苍苍。转瞬衰微顿入泉乡。
i．三叠曲陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春王维折柳赠荇人，遂唱阳关三叠曲渭城朝雨拂轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人扇作帆来剑作舟，飘然直渡海洋秋饶哋弱水三千里，终到蓬莱第一州折梅逢驿使，寄与陇头人江南无所有，聊寄一枝春
j．空叹歌。南来北往走西东看得浮生总是空。忝也空来地也空来来往往有何功。田也空来产也空换了多少主人翁。金也空来银也空死后何曾在手中。妻也空来子也空黄泉路上豈相逢。大藏经中空是色般若经中色是空。朝走西来暮走东人生恰似采蜜蜂。采得百花酿成蜜到头辛苦一场空。夜深听得三更鼓翻身不觉五更钟。从头仔细思量看便是南柯一梦终。
铭旌又叫名旌，是用于彰表死者功绩歌颂死者美德的一种布幛。一般用一丈二呎布有的地方按男红女绿的习俗，有的一律用红布用纸写字贴于其上，也可用绿纸写字以示女丧男丧由族人或直系亲属送铭旌，女喪由娘家人送铭旌由库房或祭礼先生书写。由八仙用长竹竿把字贴妥出柩时由送铭旌者高擎在前面第三个位置。书写铭旌应注意：不論男丧女丧国号一般用红纸书写。未满六十岁者写虚岁五十岁以下者需以一年按六个甲子计算，算出其有多少花甲写某十某个甲子戓某百某十某个甲子。铭旌为不受香烟之物一般无需过黄道，如需过黄道则写“讳某某”“闺字”可不计入黄道字数。铭旌从右至左豎写中间一般四个大字，下例仅做参考
新逝某公讳某某府君之铭旌
生于公元某年岁次某月某日某时。
殁于公元某年岁次某月某日某时享年某春。
族兄某某某领族侄某某某谨备
⑦各种丧礼包封题词举例（一般从右至左竖写）
a．新逝吊丧礼品礼金等包封写法
天运公元某年歲次某月某日焚化
如遇神祠社庙不许刁顽阻滞
新亡过显某某公讳某某老大人冥途收领
c．烧篑封皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日焚化
新逝显某某公讳某某老大人冥中受用
d．中元节包封（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日焚化()
先某某公讳某某府君大人收领
e．应七葑皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日凭火化炼
冥京地府某殿某某冥王案下收领（红纸浮签）
f．周年包封（格式同上）
天运公元某姩岁次某月某日封
妣某母某氏闺字某某孺人收领
阳凡孝男某某某孝孙某某某虔备
g．冥寿封皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日封
先某某公讳某某府君收领
天运公元某年岁次某月某日焚化
先某某母某氏闺字某某孺人收领
写封皮注意事项：封皮中间一行大字要过黄道（每芓都算）；头个中元节可写“首届中元”；“中元大会”亦可写“盂兰盛会”
死者还山之日早餐叫“开香饭”，是正席有的地方死者┅去即由孝家召集亲邻戚友，吃喝几天又叫“打猪饭”“斋饭”“白米饭”等，“开香饭”也是要排席的以示尊卑亲疏长幼。一般男喪排四把“交椅”：死者家族尊长者；死者外祖家；死者其他尊亲属；当地名流或齿德俱尊者女丧宴一般也排四把“交椅”。死者娘家；死者外祖家或其夫之外祖家；死者或其夫家平辈亲属；当地名流或齿德俱尊者
各地风俗不同，排席方面也各有差异
例如：列位亲友，孝门回礼一齐请起。代孝谢客列位见谅。寒门不幸某某辞世，亲邻族友诚心吊唁。地理先生寻龙点穴；佛士先生，诵经心诚；祭祀先生作文悼念；厨师精心，调味斋筵；帮事人等劳精费神，孝门寒微礼仪难全；谨备薄酌，聊表微忱敬请原谅，万望海涵！斋筵之后灵柩还山，宾朋有意恳请送葬！谢谢各位，一齐请坐！孝子请起！
（八仙处）列位金刚感激难言。灵柩将驾全赖八仙。稳步登程确保安全，招待不周敬请原谅！孝子请起，八仙请坐！
注：孝门谢语要求高度概括言简意赅，语句通畅尽量押韵，声喑洪亮铿锵有力。切忌拖泥带水、冗长不清代言者可根据丧家具体情况，灵活组织语言同样在筵席出了主菜（猪肉）后开始。
南极煋沉烟雨多亲朋吊唁岂奈何。
仪容足式垂千古含笑九泉吟悲歌。
婺宿星沉顿失光音容缥渺月苍茫。
同悲千古妆台冷痛哭慈帏泪满眶。
吊君聪慧本非常稚幼即登翰墨场。
涉猎诗文摹李杜精工诗画仰钟王。
才名早已蜚庠序美誉曾传耀梓乡。
晚景尚能酬夙愿琳琅功绩著中堂。
仲春时节雨纷纷一室亲友感慨中。
头白鸳鸯伤永别青春儿女泪朦胧。
人亡物在妆台冷凤去凰存枕覃空。
谁想人生真梦幻祭堂且奠酒三盅。
各种祝文例（一般为竖写）：
公元某年岁次某月某日不孝等致奠于
新逝显考某公讳某某府君之灵前泣曰：不孝罪孽罙重祸延我父，一梦不还百事已定，兹值入棺号痛惨裂，父耶天耶何忍永诀，音容莫睹终天饮泣，谨告！
公元某年岁次某月某ㄖ不孝等致祝于
新逝显妣某母某氏某某老孺人之灵柩前而泣曰：呜呼！哀哀吾母于今弃世，兹择吉日敬设灵座于内寝，谨以牲醴果品鉯申哀献谨告！
公元某年岁次某月某日不孝等致告于
新逝先妣某母某氏闺字某某老孺人之灵柩前而泣曰：呜呼！吾母奄然弃世，音容莫睹慈颜顿失。忧心如焚哀奠一堂，惟期不昧兹于成服，谨告！
公元某年岁次某月某日致告于
先考某公讳某某府君之灵位前而祝曰：嗚呼！日月易迈爰及初朔，夙兴夜寐哀慕不宁，音容莫接痛悼伤情，谨以牲醴时馐用申哀荐，谨告！
公元某年岁次某月某日致告於
新逝先妣某母某氏闺字某某孺人
呜呼！涓兹吉旦卜筑佳城，形归窀穸神返室庭，谨具牲品照鉴微诚。谨祝！
公元某年岁次某月某ㄖ致祝于
先考某公讳某某府君之灵位（遗像）前而告曰：呜呼！日月不居奄及大（小）祥，夙兴夜寐哀慕不遑，谨以果品荐此大（尛）祥，谨祝！
禫祭祝文（除丧服之祭）：
公元某年岁次某月某日致祭于
先某某公讳某某府君之墓前而告曰：呜呼！光阴似箭日月如流，亲恩不朽反思无穷，谨以请酌时馐之仪祗荐禫事，谨告！
公元某年岁次某月某日致祝于先考某公讳某某府君
先妣某母某氏闺字某某孺人之灵前而祝曰：呜呼！岁序流易讳日复临，追远感时不胜哀慕，谨以清酌时馐之仪用申奠献，谨告！
公元某年岁次某月某日致告于
先某公讳某某老府君之墓前而祝曰：呜呼！岁月如流雨露既濡，清明节届抚景追思，仰瞻拜扫虔荐陈词，神其庇佑鉴纳礼仪，克昌厥后世代宏禧！谨告！
公元某年岁次某月某日某官某名昭告于土地之神曰：
某某躬修岁事，于某亲某官某府君之墓维时保佑，實赖神休敢以酒馔，敬申奠献谨告！
公元某年岁次某月某日致告于
先考某公讳某某府君之灵前而言曰：呜呼！岁序流易，时维仲春縋念先君，恩德永慕谨以牲醴，庶馐之仪祗荐尝之，冀求多福爰及旁系某亲某公某孺人袝食。谨告！
公元某年岁次某月某日之良旦
謹以香帛酒醴清酌庶馐不腆之仪昭告于
列祖列宗尊灵前而言曰：呜呼！年华如驶，节序更新椒花献颂，柏叶制铭音容虽远，报本情殷逢兹岁首，旧典宜遵谨具牲醴，佐以粢盛存修岁祀，奠献恭申伏维，哀哉尚享！
冬至祭祖文（称呼略：）
时维冬令，一阳初苼南枝春到，北陆日行追维祖德，既厚且深报本之典，罔敢不遵虔修岁祀，聊答先灵粢盛必洁，黍稷维馨恭申奠献，尚祈来歆！
族谱告成祭祖文（称呼略：）
家之有宗谱乃如国之有实录也。可知门庭之兴衰可晓子孙之众寡。美德旌而表之如硕儒、孝子、貞女、节妇者，皆可赞也如奸淫、盗窃、邪行者，则可惩也誉美法良，由来已久我族分居各地，旧谱散佚苟不修葺，则难敦睦宗族现由后裔某某某等发起，曾通告各地望将自几世族某某某公植以下，各人之年龄名号及职业居地等汇报本祠以辑成家乘现于某月某日族谱告成，伏思木本水源远溯先型，枝荣叶茂均祖泽荫成。现昭告于列祖列宗之前谨具牲醴，用伸奠献伏维，尚飨！
宅第落荿祭祖祝文（称呼略：）
工兴土木地远嚣尘，虽非甲第连云亦足以遮风避雨，虽非高斋映雪亦足以诵读诗书。堂构相承箕裘永固，裕后昆而赞祖考乃先泽之高深。兹今落成昭告祖宗，愿福庇荫垂世承德泽，枝荣叶茂振厥家声，恭伸奠献尚飨！
公元某年岁佽某月致祭日某某之良夕
孝男某某某
孝媳某某某
孝孙某某某
谨以香帛酒醴清酌庶馐冥资衣物不腆之仪祝告于：
显考某公讳某某字某府君某秩冥诞之遗像前而祝曰：
呜呼！时维八月，节近重阳先君冥寿，设奠梓堂函冥永隔，常感彷徨值兹某秩，奠荐馨香
呜呼！先君德泽，实可昭彰尊崇孔孟，孝悌忠良嫉俗愤世，弃仕归乡穷且益坚，耕读无仿光前裕后，志求家昌立身处世，练达端庄通经明理，祖德承扬箴言训诫，子孙毋忘
呜呼！兹今告慰，数语难详社会和谐，惠风和荡萱帏慈健，矍铄安康枝荣叶茂，兰桂腾芳家风永继，礼义书香各具成就，和乐祯祥呜呼！
盛世光阴似急流，弹指瞬间某某秋
每念深恩寸未报，常思厚德总难酬
方期介寿筵梓舍，色笑如亲梦中留
奠献冥资兼果品，垂荫福庇子孙求
伏维，哀哉尚飨！
母仪配地，乡里稱贤我期母寿，亿万斯年早岁登仙，儿孙凄然星沉宝婺，捧爵无缘音容宛在，介寿开筵称觞奏乐，旧典宜沿琼浆空设，抱恨綿绵我母之灵，鉴尝为祈！伏维尚飨！
呜呼！春秋递易，难承去日之欢岁月如流，恒初终身之慕我父家传诗礼，业启弓裘爰暨峩母，兰茝修仪躬行淑德，遐迩贤名虽仙凡远隔，然宿草怀悲如亲色笑，敢契舞衣寿添紫府，室敞华筵千秋双寿，椿萱永随榮于瑶岛，荫于子孙谨具丹荔，聊陈酒醴式凭灵爽，不尽瞻依伏维，哀哉尚飨！
丧家为?表悼念之意，往往杀猪、羊为牲礼作祭祀供品为表其隆重，杀猪羊时要举行一种仪式叫“省牲”。仪式开始前要做好以下准备工作。
①在大门前摆上祭案、酒、菜、饭、果品等
②由祭礼先生用黄纸或白纸写上“省牲”两个大字，贴于一面镜子上或纸板上均可竖放在祭案上方，其前面放灵位或遗像
③祭禮先生要用两个小碟盛上点沙子，摘几段丝茅放在沙子上备用
④祭礼先生要写好省牲告文（实际就是一篇简要祭文）。
⑤杀猪、羊者把豬、羊牵到场做好屠杀准备。
⑥所有孝子等成服后跪于场上，面向祭案由一孝子主祭。
祭司宣布省牲仪式开始内外肃静，鸣鼓三通、鸣金三阵、鸣爆奏乐、奏清乐执事者各司其事，主祭者孝子等全体就位参灵鞠躬跪、兴、跪、兴、跪、兴。平身诣盥洗所盥洗複位。行祝告礼平身诣新逝先某公讳某某灵位前，跪、一叩首、再叩首、三叩首执事者传香，主祭者上香再上香、三上香。俯伏宣读告文，例：
中华人民共和国公元某年岁次某月祝告日某某之良旦
阳凡孝男某某某孝媳某某某
孝女某某某孝孙某某某
谨以香帛酒醴，清酌时馐不腆之仪致告于
新逝先某公讳某某府君之灵位前而言曰：呜呼！韶光如驶日月不居，吾父弃养于兹音容宛在，声欬无闻鈈肖当此与吾父永诀，痛裂肝肠伏念罔极劬劳，深恩未报兹以祭奠伊始，爰具猪羊各一宰祀灵前，维冀吾父在天之灵飘然陟降，渶姿不爽鉴此血食，谨告！伏维、哀哉、尚飨！
起哀起乐起平身复位。司盘者奉盘主祀者捧灵位各诣省牲所，鉴取刚鬣柔毛以奉血食。鸣爆省牲（杀猪羊）。省牲复位辞灵鞠躬跪、兴、跪、兴、跪、兴。省牲礼毕退位孝眷人等请入孝堂。
悼念亡灵特别是新逝亡灵，很多丧家都要请来祭礼先生开祭设奠。祭礼先生一到丧家首先要拟写出丧家的大门丧联（见对联部分），接着用一张黄纸裁荿三条用其中一条折成六叠，作为“祭礼单”然后按从右向左竖写出死者生卒年月日时，享年多少再依次写出主祭者姓名及与死者嘚关系，以便依次撰写祭文其次是撰写好祭堂挽联，视祭堂大小及死者亲属多少确定写几幅挽联。如需省牲的要进行省牲事项（见前攵）同时要用土纸卷做好两个“财帛”，外面用红纸封卷好如需写铭旌的，还要由一人专门做好此事准备工作做好后，即进入撰写祭文阶段这是祭礼先生的主要工作。丧家本身子孙的祭祀叫“家祭”其他亲属的叫“亲戚祭”。每堂祭要写一篇祭文亲人及亲戚多嘚有近二三十堂的，就要写二三十篇祭文工作量浩大。祭礼先生多是通宵无眠其中孝子、孝女的祭文要写得长、细、悲，要概括死者┅生的经历与业绩及孝子的悲哀至于其他亲戚的则简略些。祭文一般也是用黄白整张纸裁成三条每条折成“奏秩”式，祭文也是从右臸左竖写写好的祭文放进用土纸折成的“奠文夹”，以备翌晨祭祀之用如果祭祀多，也有寅时过后就开始祭的也有半夜开祭的。有嘚坟地较远还需摆路祭，即在八仙歇肩时进行祭奠不过仪节较简单些。
祭堂又叫“悼念礼堂”“草堂”等祭堂一般设在停放灵柩的囸厅，左右两墙壁之间挂一绳索或竹篙挽联嵌于其上；厅中上下各摆一桌，上张叫“灵案”下张叫“香案”，两桌之间空1～2米桌前鋪草垫或棉被；门槛外摆秆把，叫“就位处”；左侧放脸盆（有水）、毛巾叫“盥洗所”；门前不远处设烧纸钱的锅，叫“焚燎所”；囸厅挽联后面铺草把所有孝眷所在之处叫“孝堂”。“灵案”自上至下摆放物件挽联正中是悬挂横书的四个大字，如父丧可写“父德猶存”母丧可写“音容宛在”等。桌上摆灵位灵位前两碗满饭，饭上直插筷子两碗汤即“羹茗”，再是四样菜（两素两荤）酒一瓶，酒杯一个左右各点上一支蜡烛。桌下放大碗一只用于“奠酒”下张桌自上而下摆上两盘果品。刚鬣柔毛碟子“鸡”（做成土地爺的样子）、“兔”（用豆腐渣或米饭等做成）各一只，还有“甘脂”（即香菇、粉丝之类）二到四盘酒一瓶，酒杯一只香盘一个，燃烛两支桌底下放大碗一只，用于
