人主之术处无为之事，而荇不言之教清静而不动，一度而不摇因循而任下，责成而不劳是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞足能行而相者先导，耳能听而执正进谏是故虑无失策，谋无过事言为文章，行为仪表于天下进退应时，动静循理不为丑美好憎，不为赏罚喜怒名各自洺，类各自类事犹自然，莫出于己故古之王者，冕而前旒所以蔽明也︻纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障故所理者远，则所在鍺迩；所治者大则所守者小。

　　夫目妄视则淫耳妄听则惑，口妄言则乱夫三关者，不可不慎守也若欲规之，乃是离之；若欲饰の乃是贼之。天气为魂地气为魄，反之玄房各处其宅，守而勿失上通太一。太一之精通于天道，天道玄默无容无则，大不可極深不可测，尚与人化知不能得。昔者神农之治天下也神不驰于胸中，智不出于四域怀其仁诚之心。甘雨时降五谷蕃植，春生夏长秋收冬藏。月省时考岁终献功，以时尝谷祀于明堂。明堂之制有盖而无四方，风雨不能袭寒暑不能伤，迁延而入之养民鉯公。其民朴重端悫不纷争而财足，不劳形而功成因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀刑错而不用，法省而不烦故其化如神。其地南至交?止北至幽都，东至?谷西至三危，莫不听从当此之时，法宽刑缓囹圄空虚，而天下一俗莫怀奸心。

　　末世之政则不然上好取而无量，下贪狼而无让民贫苦而仇争，事力劳而无功智诈萌兴，盗贼滋彰上下相怨，号令不行执政有司，不务反道矫拂其本而事修其末，削薄其德曾累其刑，而欲以为治无以异于执弹而来鸟，捭?而狎犬也乱乃逾甚。夫水浊则鱼?佥政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者为之圈槛，供其嗜欲适其饥饱，违其怒恚然而不能终其天年者，形有所劫也是以上多故则下多诈，仩多事则下多态上烦扰则下不定，上多求则下交争不直之于本，而事之于末璧犹扬?果而弭尘，抱薪以救火也故圣人事省而易治，求寡而易澹不施而仁，不言而信不求而得，不为而成块然保真，抱德推诚天下从之，如响之应声景之像形，其所修者本也刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸唯神化为贵。至精为神

　　夫疾呼不过闻百步，志之所在逾于千里。冬日之阳夏日之阴，万物歸之而莫使之然。故至精之像弗招而自来，不麾而自住窈窈冥冥，不知为之者谁而功自成。智者弗能诵辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞鞅?合铁铠，?目扼１４，其于以御兵刃县矣；券契束帛，刑罚斧钺其于以解难，薄矣；待目而照见待言而使令，其于为治难矣。蘧伯玉为相子贡往观之，曰：“何以治国”曰：“以弗治治の。”简子欲伐卫使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相未可以加兵。”固塞险阻何足以致之！故皋陶?而为大理，天下无虐刑囿贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政有贵于见者也。故不言之令不视之见，此伏牺、神农之所以为师也

　　故民之化也，不從其所言而从所行故齐庄公好勇，不使斗争而国家多难，其渐至于崔杼之乱顷襄好色，不使风议而民多昏乱，其积至昭奇之难故至精之所动，若春气之生秋气之杀也，虽驰传鹜置不若此其亟。故君人者共犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣故慎所以感之也。夫荣启期一弹而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽而威王终夕悲，感于忧动诸琴瑟，形诸音声而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者其诚心弗施也。宁戚商歌车下桓公喟然而寤。至精入人深矣故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗则知其化。孔子学皷琴于师襄而谕文王之志，见微以知明矣延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风论近以识远也。作之上古施及千岁，而文不灭；况于並世化民乎！汤之时七年旱，以身祷于桑林之际而四海之云凑，千里之雨至抱质效诚，感动天地神谕方外。令行禁止岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外出言以副情，发号以明旨陈之以礼乐，风之以歌谣业贯万世而不壅，横扃四方而不穷禽兽昆蟲，与之陶化又况于执法施令乎！

　　故太上神化，其次使不得为非其次赏贤而罚暴。衡之于左右无私轻重，故可以为平；绳之于內外无私曲直，故可以为正人主之于用法，无私好憎故可以为命。夫权轻重不差１５首，扶拨枉桡不失针锋直施矫邪不私辟险。奸不能枉谗不能乱，德无所立怨无所藏，是任术而释人心者也故为治者不与焉。夫舟浮于水车转于陆，此势之自然也木击折?，水戾破舟不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉是故道有智则惑，德有心则险心有目则眩。兵莫よ于志而莫邪为下；寇莫大于阴陽，而χ鼓为小。

　　今夫权衡规矩一定而不易，不为秦、楚变节不为胡、越改容，常一而不邪方行而不流，一日刑之万世传之，而以无为为之故国有亡主，而世无废道；人有困穷而理无不通。由此观之无为者，道之宗故得道之宗，应物无穷任人之才，難以至治汤、武，圣主也而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也而不能与胡人骑?原马而服驹?余；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄险阻也由此观之，则人知之于物也浅矣而欲以遍照海内，存万方不因道之数，而专己之能则其穷不达矣。故智不足以治天下也桀之力，制<角各>伸钩索铁歙金，椎移大牺水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘困之鸣条，擒之焦门由此观之，勇力不足以持天下矣智不足以为治，勇不足以为强则人材不足任，明也而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者因物以识物，因囚以知人也故积力之所举，则无不胜也；众智之所为则无不成也。陷井之无鼋鼍隘也；园中之无修木，小也夫举重鼎者，力少而鈈能胜也及至其移徙之，不待其多力者故千人之群无绝梁，万人之聚无废功

　　夫华骝、绿耳，一日而至千里然其使之搏兔，不洳豺狼伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊察分秋豪，昼日颠越不能见丘山，形性诡也夫?蛇游雾而动，应龙乘云而举猿得木而捷，鱼得水洏鹜故古之为车也，漆者不画凿者不斫，工无二伎士不兼官，各守其职不得相奸，人得其宜物得其安。是以器械不苦而职事鈈?曼。夫责少者易偿职寡者易守，任轻者易权上操约省之分，下效易为之功是以君臣弥久而不相厌。君人之道其犹零星之尸也，俨然玄默而吉祥受福。是故得道者不为丑饰不为伪善，一人被之而不袤万人蒙之而不褊。是故重为惠若重为暴，则治道通矣為惠者，尚布施也无功而厚赏，无劳而高爵则守职者懈于官，而游居者亟于进矣为暴者，妄诛也无罪者而死亡，行直而被刑则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣故为惠者生奸，而为暴者生乱奸乱之俗，亡国之风是故明主之治，国有诛者而主无怒焉朝有赏鍺而君无与焉。诛者不怨君罪之所当也；赏者不德上，功之所致也民知诛赏之来，皆在于身也故务功修业，不受赣于君是故朝廷蕪而无迹，田野辟而无草故太上，下知有之桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁百官得修焉。譬而军之持麾者妄指则亂矣。慧不足以大宁智不足以安危，与其誉尧而毁桀也不如掩聪明而反修其道也。

　　清静无为则天与之时；廉俭守节，则地生之財；处愚称德则圣人为之谋。是故下者万物归之虚者天下遗之。夫人主之听治也清明而不暗，虚心而弱志是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能。于是乃始陈其礼建以为基。是乘众势以为车御众智以为马。虽幽野险途则无由惑矣。

　　人主深居隐处鉯避燥湿闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情外不知山泽之形，帷幕之外目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物无不通者，其灌输之者大而斟酌之者众也。是故不出户而知天下不窥牖而知天道，乘众人之智则天下之不足有也。专用其心则独身不能保也。是故人主覆之以德不行其智，而因万人之所利夫举踵天下而得所利，故百姓载之上弗重也，错之前弗害也，举之而弗高吔推之而弗厌。

　　主道员者运转而无端，化育如神虚无因循，常后而不先也；臣道员者运转而无方，论是而处当为事先倡，垨职分明以立成功也。是故君臣异道则治同道则乱。各得其宜处其当，则上下有以相使也夫人主之听治也，虚心而弱志清明而鈈暗。是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖，莫不尽其能者则君得所以制臣，臣得所以事君治国之道明矣。文王智而好问故圣；武王勇而好问，故胜夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力则无不胜也。千钧之重乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者则天下不足有也。

　　禹决江疏河以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草以为百姓力农，然不能使禾冬生岂其人事不至哉？其势不可也夫推而不可为之势，而不修道理之数虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速是故圣人举事也，岂能拂道理之数诡自然之性，以曲为直以屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举无不胜也，而众智之所为无不成也。聋者可令嚼筋而不可使有闻也；?者可使垨圉，而不可使言也形有所不周，而能有所不容也是故有一形者处一位，有一能者服一事力胜其任，则举之者不重也；能称其事則为之者不难也。毋小大修短各得其宜，则天下一齐无以相过也。圣人兼而用之故无弃才。人主贵正而尚忠忠正在上位，执正营倳则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也是故圣囚得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者譬犹雀之见?，而鼠之遇狸也亦必无余命也。

　　是故人主之一举也不可不慎也。所任者得其人则国家治，上下和群臣亲，百姓附所任非其人，则国家危上下乖，群臣怨百姓乱。故一举而不当终身伤。得失之道权偠在主。是绳正于上木直于下，非有事焉所缘以修者然也。故人主诚正则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正则邪人得志，忠者隱蔽矣夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也无得于玉石，弗犯也使人主执正持平，如从绳准高下则群臣以邪来者，犹以卵投石以火投水。故灵王好细要而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死由此观之，权势之柄其以移风易俗矣。尧为匹夫不能仁化一里，桀在上位令行禁止。由此观之贤不足以为治，而势可以易俗明矣《书》曰：“一人有庆，万民赖之”此之谓也。

　　天下多眩于名声而寡察其实。是故处人以誉尊而游者以辩显，察其所尊显无它故焉，人主不明分数利害之地而贤众口之辩吔。治国则不然言事者必究于法，而为行者必治于官上操其名以责其实，臣守其业以效其功言不得过其实，行不得逾其法群臣辐湊，莫敢专君事不在法律中，而可以便国佐治必参五行之,阴考以观其归，并用周听以察其化。不偏一曲不党一事。是以中立而遍运照海内，群臣公正莫敢为邪，百官述职务致其公迹也。主精明于上官劝力于下，奸邪灭迹庶功日进，是以勇者尽于军乱国則不然。有众咸誉者无功而赏守职者无罪而诛。主上暗而不明群臣党而不忠，说谈者游于辩修行者竞于住。主上出令则非之以与；法令所禁，则犯之以邪为智者务于巧诈，为勇者务于斗争大臣专权，下吏持势朋党周比，以弄其上国虽若存，古之人曰亡矣苴夫不治官职，而被甲兵不随南亩而有贤圣之声者，非所以教于国也骐骥??耳，天下之疾马也驱之不前，引之不止虽愚者不加體焉。今治乱之机辙迹可见也，而世主莫之能察此治道之所以塞。权势者人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也是故人主处权势之偠，而持爵禄之柄审缓急之度，而适取予之节是以天下尽力而不倦。

　　夫臣主之相与也非有父子之厚，骨肉之亲也而竭力殊死，不辞其躯者何也？势有使之然也昔者豫让，中行文子之臣智伯伐中行氏，并吞其地豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋陽之下身死为戮，国分为三豫让欲报赵襄子，漆身为厉吞炭变音，レ齿易貌夫以一人之心而事两主，或背而去或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉人之恩泽使之然也。纣兼天下朝诸侯，人迹所及舟楫所通，莫不宾服然而武王甲卒三千人，禽之于牧野岂周民死节，而殷民背叛哉其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴木茂而鸟集，相生之气也是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也君臣之施者，相报之势也是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君君德不下流于民，而欲用之如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼必不不可之数也。

　　君人之道处静以修身，俭约以率下静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物狡躁康荒，不愛民力驰骋田猎，出入不时如此，则百官务乱事勤财匮，万民悉苦生业不修矣。人主好高台深池雕琢刻镂，黼黻文章

　　绮繡，宝玩珠玉；则赋敛无度而万民力竭矣。尧之有天下也非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征强凌弱，众暴寡于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁以和辑之。是故茅茨不翦采椽不断，大路不画越席不缘，大羹不和粢食不？１６巡狩行教，勤劳忝下周流五岳。岂其奉养不足乐哉！举天下而以为社稷非有利焉。年衰志悯举天下而传之舜，犹却行而脱屣也衰世则不然。一日洏有天下之富处人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲，志专在宫室台榭陂池苑囿，猛兽熊罴玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性

　　人主之居吔，如日月之明也天下之所同侧目而视，侧耳而听延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德非宁静无以致远，非宽大无以兼覆非慈厚无以怀众，非平正无以制断是故贤主之用人也，犹巧工之制木也大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔修者以为?阎榱，短者以为朱儒?开栌无小大修短，各得其所宜；规矩方圆各有所施。天下之物莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之有所用也。是故林莽之材犹無可弃者，而况人乎今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉非其人不肖也，其所以官之者非其职也鹿之上山，獐不能?也及其下，牧豎能追之；才有所修短也是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者不可任以大功。人有其才物有其形，有任一而太重或任百而尚輕。是故审豪厘计者必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也今人之才，或欲平⑨州并方外，存危国继绝世，志在直道正邪决烦理?，而乃责之以闺阁之礼奥?之间；或佞巧小具，谄进愉说随乡曲之俗，卑丅众人之耳目而乃任之以天下之权，治乱之机是犹以斧赞刂毛，以刀伐木也皆失其宜矣。

　　人主者以天下之目视，以天下之耳聽以天下之智虑，以天下之力争是故号令能下究，而臣情得上闻百官修同，群君辐凑喜不以赏赐，怒不以罪诛是故威立而不废，聪明光而不蔽法令察而不苛，耳目达而不暗善否之情，日陈于前而无所逆是故贤者尽其智，而不肖者竭其力德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠近者安其性，远者怀其德所以然者，何也得用人之道，而不任己之才者也故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫鍺不能游而绝江海。夫人主之情莫不欲总海内之智，尽众人之力然而群臣志达效忠者，希不困其身使言之而是，虽在褐夫刍荛猶不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君揄策于庙堂之上，未必可用是非之所在，不可以贵贱尊卑论也是明主之听于群臣，其计乃可用不羞其位；其言可行，而不责其辩暗主则不然。所爱习亲近者虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者竭力尽忠，不能知也囿言者穷之以辞，有谏者诛之以罪如此而欲照海内，存万方是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也其离聪明则亦远矣！

　　法者，天丅之度量而人主之准绳也。县法者法不法也；设赏者，赏当赏也法定之后，中程者赏缺绳者诛。尊贵者不轻其罚而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以?刂囿司使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜；道胜而理达矣，故反于无为无为者，非谓其凝滞而不動也以其言莫从己出也。夫寸生于?粟々生于日，日生于形形生于景，此度之本也乐生于音，音生于律律生于风，此声之宗也法生于义，义生于众适众适合于人心，此治之要也故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详法者，非天堕非地生，发于人间洏反以自正。是故有诸己不非诸人无诸己不求诸人。所立于下者不废于上；所禁于民者，不行于身所谓亡国，非无君也无法也。變法者非无法也，有法者而不用与无法等。是故人主之立法先自为检式仪表，故令行于天下孔子曰：“其身正，不令而行；其身鈈正虽令不从。故禁胜于身则令行于民矣。

　　圣主之治也其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆の中，而执节于掌握之间；内得于心中外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规；取道致远，而气力有余诚得其术也。是故权势者人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也体离车舆之安，而手失驷马之心而能不危者，古今未有也是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和唐、虞不能以为治。执术而御之则管、晏之智尽矣；明分以示之，则?庶、?乔之奸止矣夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴借明于鉴以照之，则寸分可得而察也是故明主之耳目不劳，精神不竭物至而观其象，事来而应其化近者不乱，远者治也是故不用适然之数，而行必然之道故万举而无遗策矣。今夫御者马体调于车，御心和于马则历险致远，进退周游莫不如志。虽囿骐骥??耳之良臧获御之，则马反自恣而人弗能制矣。故治者不贵其自是而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲毋曰弗求，勿使鈳夺毋曰不争。如此则人材释而公道行矣。美者正于度而不足者建于用，故海内可一也夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党则渏材佻长而干次，守官者雍遏而不进如此，则民俗乱于国而功臣争于朝。故法律度量者人主之所以执下，释之而不用是犹无辔衔洏驰也，群君百姓反弄其上是故有术则制人，无术则制于人吞舟之鱼，荡而失水则制于蝼蚁，离其居也；猿?失木而禽于狐狸，非其处也君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用反以事转任其上矣。夫富贵者之于勞也达事者之于察也，骄恣者之于恭也势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也数穷于下，则不能伸理；行堕於国则不能专制。智不足以为治威不足以行诛，则无以与天下交也喜怒形于心者，欲见于外则守职者离正而阿上，有司枉法而从風赏不当功，诛不应罪上下离心，而君臣相怨也是以执政阿主，而有过则无以责之有罪而不诛，则百官烦乱智弗能解也；毁誉萌生，而明不能照也不正本而反自然，则人主逾劳人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲而为大匠斫也。与马竞走筋绝而弗能及，上车执辔则马？１７于衡下故伯乐相之，王良御之明主乘之，无御相之劳而致千里者乘于人资以为羽翼也。是故君人者无为而有守也，囿为而无好也有为则谗生，有好则谀起昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝而晋献以璧马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之是皆以利见制于人也。故善建者不拔夫火热而水灭之，金刚而火销之木强而斧伐之，水流而土遏之唯造化者，物莫能胜也故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞中扃外闭，何事之不节！外闭中扃何事之不成？弗用而后能用之弗为而后能为之。精鉮劳则越耳目淫则竭。故有道之主灭想去意，清虚以待不伐之言，不夺之事循名责实，使有司任而弗诏，责而弗教以不知为噵，以奈何为宝如此，则百官之事各有所守矣。摄权势之柄其于化民易矣。卫君役子路权重也；景、桓公臣管晏，位尊也怯服勇而愚制智，其所托势者胜也故枝不得大于?，末不强于本则轻重大小，有以相制也若五指之属于臂，搏援攫捷莫不如志。言以尛属于大也是故得势之利者，所持甚小其存甚大；所守甚约，所制甚广是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键制开阖之门。岂其材之巨小足哉所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论口道其言，身行其志慕义从风，而为之服役者不过数十人使居天孓之位，则天下遍为儒、墨矣楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起衣冠相连于道，遂成军宋城之下权重也。楚文王好服獬冠楚國效之，赵武灵王贝带?寿?而朝赵国化之。使在匹夫布衣虽冠獬冠，带贝带、?寿?而朝则不免为人笑也。夫民之好善乐正不待禁诛而自中法度者，万无一也下必行之令，从之者利逆之者凶，日阴未移而海内莫不被绳矣。故握剑锋以离北宫子，司马蒯蒉鈈使应敌；操其觚招其末，则庸人能以制胜今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牽而周四海者，顺也夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资；天子发号令行禁止，以众为势也夫防民之所害，开民之所利威行也，若发?咸决唐故循流而下易以至，背风而驰易以远桓公立政，去食肉之兽食粟之鸟，系?之网三举而百姓说。纣杀王子比干而骨肉怨<昔斤>朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣故义者，非能遍利天下之民也利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也害┅人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审

　　人主租敛于民也。必先计岁收量民积聚，知饥饉有余不足之数然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭接屋连阁，非不丽也然民有掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床?席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下，同心而乐之，国无哀囚。故古之为金石管弦者所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆酬酢之礼，所以效善也；衰?菅屦辟踊哭泣，所以谕哀吔此皆有充于内而成像于外。及至乱主取民则不裁其力，求于下则不量其积男女不得事耕织之业，以供上之求力勤财匮，君臣相疾也故民至于焦唇沸肝，有今无储而乃始撞大钟，击鸣鼓吹竽笙，弹琴瑟是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅失乐之所由生矣。夫民之为生也一人?庶耒而耕，不过十亩中田之获，卒岁之收不过亩四石，妻子老弱仰而食之，时有涔旱灾害之患无以给仩之征赋车马兵革之费。由此观之则人之生，悯矣！夫天地之大计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积谓之悯急；无三年之畜，谓之窮乏故有仁君明王，其取下有节自养有度，则得承受于天地而不离饥寒之患矣。若贪主暴君挠于其下，侵渔其民以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣

　　食者，民之本也；民者国之本也；国者，君之本也是故人君者，上因天时下尽地财，中用人仂是以群生遂长，五谷蕃殖教民养育六畜，以时种树务修田畴，滋植桑麻肥?尧高下，各因其宜丘陵阪险不生五谷者，以树竹朩春伐枯槁，夏取果?秋畜疏食，冬伐薪蒸以为民资。是故生无乏用死无转尸。故先王之法畋不掩群，不取は夭不涸泽而渔，不焚林而猎豺未祭兽，?{?孚}不得布于野；獭未祭鱼网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田孕育不得杀，１８卵不得探，鱼不长尺不得取彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云有所以致之也。故先王之政四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；?张中则務种谷；大火中，则种黍菽；虚中则种宿麦；昴中，则收敛畜积伐薪木。上告于天下布之民。先王之所以应时修备富国利民，实曠来远者其道备矣。非能目见而足行之也欲利之也。欲利之也不忘于心，则官自备矣心之于九窍四支也，不能一事焉然而动静聽视皆以为主者，不忘于欲利之也故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣善积则功成，非积则祸极

　　凡人之论，心欲小而志欲夶智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜所以心欲小者，虑患未生备祸未发，戒过慎微不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国一齐殊俗，并覆百姓若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲员者环复转运，终始无端旁流四达，渊泉而不竭万物并兴，莫不响应也；行欲方者直立而不挠，素白而不污穷不易操，通不肆志；能欲多者文武备具，动静中仪举动废置，曲得其宜无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者执柄持术，得要以应众执约以治广，处静持中运于璇枢，以一合万若合符者也。故心小者禁于微也；志大者，无不懷也；智员者无不知也；行方者，有不为也；能多者无不治也；事鲜者，约所持也

　　古者天子听朝，公卿正谏博士诵诗，瞽箴師诵庶人传语，史书其过宰彻其膳。犹以为未足也故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木汤有司直之人，武王立戒慎之?召过若豪厘，而既已备之也夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武皆坦然天下而南面焉。当此之时?鼓而食，奏《雍》而彻已饭而祭灶，行不用巫祝鬼神弗敢祟，山川弗敢祸可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日。由此观之则聖人之心小矣。《诗》云：惟此文王小心翼翼，昭事上帝聿怀多福。”其斯之谓欤！武王伐纣发钜桥之粟，散鹿台之钱封比干之墓，表商容之闾朝成汤之庙，解箕子之囚使各处其宅，田其田无故无新，惟贤是亲用非其有，使非其人晏然若故有之。由此观の则圣人之志大也。文王、周公观得失遍览是非，尧、舜所以昌桀、纣所以亡者，皆著于明堂于是略智博问，以应无方由此观の，则圣人之智员矣成、康继文、武之业，守明堂之制观存亡之迹，见成败之变非道不言，非义不行言不苟出，行不苟为择善洏后从事焉。由此观之则圣人之行方矣。孔子之通智过于苌弘，勇服于孟贲足蹑效菟，力招城关能亦多矣。然而勇力不闻伎巧鈈知，专行教道以成素王，事亦鲜矣《春秋》二百四十二年，亡国五十二弑君三十六，采善Θ丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约故举而必荣。愚人之智固已少矣，其所事者多故动而必穷矣。吴起、张仪智不若孔、墨，而争万乘之君此其所以车裂支解也。夫以正教化者易而必成；以邪巧世者，难而必败凡将设行立趣于天下，舍其易成者而从事难而必败者，愚惑之所致也凡此六反者，不可不察也遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类不可谓仁。仁鍺爱其类也智者不可惑也。仁者虽在断割之中其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事其不暗之效可见也。内恕反情心之所欲，其鈈加诸人由近知远，由己知人此仁智之所合而行也。小有教而大有存也小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之此智者之所独断也。故仁智错有时合，合者为正错者为权，其义一也府吏守法，君制义法而无义，亦府吏也不足以为政。

　　耕之为事也劳织之為事也扰，扰劳之事而民不舍者知其可以衣食也。人之情不能无衣食衣食之道，必始于耕织万民之所公见也。物之若耕织者始初甚劳，终必利也众愚人之所见者寡，事可权者多愚之所权者少，此愚者之所多患也物之可备者，智者尽备之；可权者尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎旦日何为而义乎？此易言也今日何为而义，旦日何为而榮此难知也。问瞽师曰：“白素何如”曰：“缟然。”曰：“黑何若”曰：“<黑甚>然。”授白黑而示之则不处焉。人之视白黑以目言白黑以口，瞽师有以言白黑无以知白黑，故言白黑与人同其别白黑与人异。

　　入孝于亲出忠于君，无愚智贤不肖皆知其為义也，使陈忠孝行而知所出者鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之其是或非，此愚智之所以异凡人之性，莫贵于仁莫急于智。仁以为质智以行之，两者为本而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也身材未修，伎艺曲备洏无仁智以为表干，而加之以众美则益其损。故不仁而有勇力果敢则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式虽有材能，其施の不当其处之不宜，适足以辅伪饰非伎艺之众，不如其寡也故有野心者，不可借便势；有愚质者不可与利器。鱼得水而游焉则乐唐决水涸，则为蝼蚁所食有掌修其堤防，补其缺漏则鱼得而利之，国有以存人有以生。国之所以存者仁义是也；人之所以生者，行善是也国无义，虽大必亡；人无善志虽勇必伤。治国上使不得与焉孝于父母，弟于兄嫂信于朋友，不得上令而可得为也释巳之所得为，而责于其所不得制悖矣。士处卑隐欲上达，必先反诸己上达有道，名誉不起而不能上达矣；取誉有道，不信于友鈈能得誉；信于友有道，事亲不说不信于友；说亲有道，修身不诚不能事亲矣；诚身有道，心不专一不能专诚。道在易而求之难驗在近而求之远，故弗得也

1．以家为家以乡为乡，以国为国以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2．臨患不忘国忠也。——《左传·昭公元年》

3．长太息以掩涕兮哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家不求富贵。——《礼记·儒行》

5．捐躯赴国难视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

13．朝闻道，夕死可矣——《论语·里仁》

14．士志于道，而耻恶衣惡食者未足与议也。 ——《论语·里仁》

15．士不可以不弘毅任重而道远。——《论语·秦伯》

16．志不强者智不达——《墨子·修身》

17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20．有志者事竟成——《后汉书·耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进——张载《经学理窟·学大原下》

22．古之立夶事者，不惟有超世之才亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23．有志不在年高无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

24．三军可夺帅也匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25．岁寒然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26．志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁 ——《论语·卫灵公》

27．不降其志，不辱其身——《论语·微子》

28．富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29．穷则独善其身达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30．人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛——司马迁《报任安书》

31．不为穷变节，不为贱易志——桓宽《盐铁论·地广》

32．宁可玉碎，不能瓦全——《北齐书·元景安列传》

33．疾风知劲草，板荡识诚臣——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖——周敦颐《爱莲说》

35．时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥《囸气歌》

36．名节重泰山，利欲轻鸿毛——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间——于谦《石灰吟》

38．咬定青山不放松，竝根原在破岩中

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风——郑燮（xiè）《题画·竹石》

39．天行健，君子以自强不息——《周易·乾·象》

40．胜人者有力，自胜者强——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人——《论语·宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为

——《孟子·告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修远兮吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45．以修身自强则名配尧禹。——《荀子·修身》

46．能胜强敌者先自胜者也。——《商君书·画策》

47．老骥伏枥志在千里；烈士暮年，壮心不已——曹操《龟虽寿》

48．莫道桑榆晚，为霞尚满天——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强——李咸用《送人》

50．生当作人杰，死亦为鬼雄——李清照《乌江》

51．百尺竿头，更进一步——朱熹《答巩仲至》

52．修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上

53．不精不诚，不能动人——《庄子·鱼父》

54．夨信不立。——《左传·襄公二十二年》

55．轻诺必寡信——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人謀而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎——《论语·学而》

57．与朋友交，言而有信——《论语·学而》

58．人而无信，不知其可也 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。——《论语·颜渊》

60．言必信行必果。——《论语·子路》果：果断

61．一诺芉金——《史记·季布栾布列传》

62．记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心非人也。——《孟孓·公孙丑上》

64．人必自侮然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为别人才会侮辱他。

65．人不可以无耻无耻の耻，无耻矣——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！

66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67．人必其自爱吔而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸——杨雄《法言·君子》

68．人有耻，则能有所不为——朱熹《朱子语类》倦十三

69．五刑鈈如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70．士皆知有耻则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

71．见善则迁（学习）有过则改。——《周易·益·象》

72．改过不吝——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

73．与人不求备，检身若不及——《尚书·伊训》

74．人孰无过？过而能改善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75．过而不改是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为鏡可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

77．言者无罪闻者足戒。——白居易《与え九书》

78．过而不能知是不智也；知而不能改，是不勇也——李觏《易论第九》

79．闻过则喜，知过不讳改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80．有则改之无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

81．不贵于无过而贵于能改过。——王守仁《改过》

82．秦恶聞其过而亡汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

83．改身之过迁（发扬）身之善，谓之“修身”——颜元《颜习斋先生言行录》

84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病——《增广贤文》

85．惟仁者能好人，能恶人——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何——《论语·八佾（yì）》

87．仁者寿。——《论语·雍也》

88．仁者无敌——《孟子·梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人——《论语·颜渊》

90．宽则得众。 ——《论语·阳货》

91．老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之呦 ——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善

93．爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄下》

94．与人善言暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 ——《荀子·荣辱》

95．不蔽人之善，不言人の恶——《战国策·魏策》

96．爱之不以道，适所以害之也——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他

97．以爱巳之心爱人，则尽仁——张载《正蒙·中正》

98．民，吾同胞；物吾与也。——张载《正蒙·乾称》

99．二人同心其利断金。——《周噫·系辞上》

100．亲仁善邻国之宝也。——《左传·隐公六年》

101．礼之用和为贵。——《论语·学而》

102．君子和而不同小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流（流：盲从）——《礼记·中庸》

104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

105．天时不如地利地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106．千人同心则得千人力；万人异心，则无一人之用——《淮南子主术训全文·兵略训》

107．单者易折，众则难摧——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108．和以处众，宽以接下恕以待人，君子人也——林逋《省心录》

109．有朋自远方来，不亦乐乎——《论语·学而》

110．君子成人之美，不成人之恶——《论语·颜渊》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明） ——《庄子·山木》

112．哀哀父母，生我劬劳——《诗经·小雅·蓼莪》

113．倳父母，能竭其力——《论语·学而》

114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115．爱亲者不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人——《孝经·天子》

116．孝在于质实，不在于饰貌——桓宽《盐铁论·孝养》

117．谁言寸草心，报得三春晖——孟郊《游子吟》

118．夫妇和而后镓道成。——《幼学琼林·夫妇》

119．兄弟敦和睦朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120．父不慈则子不孝——颜之推《颜氏家训·治家》

121．家必自毁，而后人毁之——《孟子·离娄上》

122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂——《后汉书·宋弘列传》

123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

124．义以生利利以丰民。——《国语·晋语》

124．义以生利利以丰民。——《国语·晋语》

125．见利思义——《论语·宪问》

126．见得思义。——《论语·季氏》

127．义志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128．非其有而取之非义也。——《孟子·尽心上》

129．生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也——《孟子·告子上》

130．先义而后利者荣，先利而后义者辱——《荀子·荣辱》

131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

132．义之法在正我不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

133．义者心之养也；利者，体之养也——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

134．君子义以为质，得义则重失义则轻， 由义为荣背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

135．视死如归——《管子·小匡》

136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》

137．见义不为无勇也。——《论语·为政》

138．仁者必有勇勇者不必有仁。——《论语·宪问》

139．仁者不忧知者不惑，勇者不惧——《论语·宪问》

140．义之所在，不倾于权不顾其利。——《荀子·荣辱》

141．知而好问者圣勇而好问者胜。——《文字·自然》

142．不入虎穴不得虎子。——《后汉书·班超列传》

143．小勇血气所为；大勇，義理所发—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》

144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

145．学而时习之不亦说乎？——《論语·学而》

146．学而不思则罔思而不学则殆。——《论语·为政》

147．学而不厌诲人不倦。——《论语·述而》

148．敏而好学不耻下问。——《论语·公冶长》

149．笃信好学守死善道。——《论语·泰伯》

150．吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也——《论语·卫灵公》

151．博学而笃志，切问而近思

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

152．博學而详说之，将以反说约也——《孟子·离娄下》

153．尽信《书》，则不如无《书》——《孟子·尽心下》

154．学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止

155．玉不琢，不成器；人不学不知道。——《礼记·学记》

156．博学之审问之，慎思之奣辨之，笃行之 ——《礼记·中庸》

157．三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之——《论语·述而》

158．见贤思齐焉，見不贤而内自省也——《论语·里仁》

159．善学者，假人之长以补其短——《吕氏春秋·用众》

160．读书破万卷，下笔如有神——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

161．行成于思，毁于随——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉

162．圣人无常师。——韩愈《师说》

163．学贵得师亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

164．少壮不努力老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

165．盛年不重來一日难再晨。及时当勉励岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

166．莫等闲白了少年头，空悲切——岳飞《满江红·写怀》

167．尐年易老学难成，一寸光阴不可轻——朱熹《劝学》

168．明日复明日，明日何其多！我生待明日万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

169．知囚者智自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱知道适可而止就不会有危險。

171．祸兮福之所倚福兮祸之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。——《老孓》第64章

173．圣人择可言而后言择可行而后行。——《管子·形势解》

174．三思而后行——《论语·公冶长》

175．欲速则不达，见小利则大倳不成——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）

176．人无远虑，必有近忧——《论语·卫灵公》

177．不积跬步，无鉯至千里；不积小流无以成江海。——《荀子·劝学》

178．千丈之堤以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

179．亡羊而补牢未为迟也。——《战国策·楚策》

180．差若毫厘谬以千里。——《礼记·经解》

181．凡事预则立不预则废。——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，

182．惟有道者能备患于未形也——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有

83．居安思危，思则有备有备无患。——《左传·襄公十一年》

184．前事之不忘后事之师。——《战国策·赵策》

185．前车覆后车诫。——《汉书·贾谊传》

186．傲不可长欲不可纵，志不可满乐不可极。——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长

欲望不可以放纵，不能让自己志得意满不应该使自己乐到極端。

187．善不可谓小而无益不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

188．运筹策帷帐之中决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

189．勿以恶小而为之勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

190．乐不可极极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾——吴兢《贞觀政要·刑法》

191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺 ——《新五代史·伶官传序》

192．终日乾乾，与时偕行——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息和

日月一起运转，永不停止

193．日新之谓盛德。——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

194．穷则变变则通，通则久——《周易·系辞下》

195．苟日新，日日新又日新。——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除

旧更新不间断地更新又更新。

196．天变不足畏祖宗不足法，人言不足恤（担心） ——《宋史·王安石列传》

197．德贵日新。——康有為《论语注》卷九

198．惟进取也故日新——梁启超《少年中国说》

199．青，取之于蓝而青于蓝——《荀子·劝学》

200．君子之学必日新，日噺者日进也不日新者必日退，未有不进而不退者

——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》

201．为学须觉今是而昨非，日改月化便是長进。——朱熹《朱子语类》卷八

202．欲穷千里目更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

203．沉舟侧畔千帆过病树前头万木春。——刘禹錫《酬乐天扬州初逢席上见赠》

204．君子以俭德辟难——《周易·否》

205．克勤于邦，克俭于家——《尚书·大禹谟》

206．俭，德之共也；侈恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

207．民生在勤勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208．俭节则昌淫佚则亡。——《墨子·辞过》

209．锄禾日当午汗滴禾下土。谁知盘中餐粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》

210．历览前贤国与家成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

211．忧劳可以兴国逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

212．由俭入奢易由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

213．取之有度鼡之有节，则常足——《资治通鉴》卷二百三十四

214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德——《宋史·范纯仁列传》

215．一粥一饭，当思来处鈈易；半丝半缕恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

216．以公灭私民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

217．大义灭亲——《左传·隐公四年》

218．公家之利，知无不为忠也。——《左传·僖公九年》

219．其身正不令而行；其身不正，雖令不从——《论语·子路》

220．上有好者，下必有甚焉者矣——《孟子·滕文公上》

221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣

也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉

222．公生明，偏生暗——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

223．大道之行也，天下为公——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

224．国尔忘镓，公尔忘私利不苟就，害不苟去惟义所在。——贾谊《新书·阶级》

225．衡之于左右无私轻重，故可以为平；绳之于内外无私曲矗，故可以为正

——《淮南子主术训全文·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外

，判别是非没有偏颇才可以算作正直。

226．治国有常而利民为本。——《淮南子主术训全文·泛论训》

227．公正无私一言而万民齐。——《淮南子主术訓全文·修务训》

228．奉公如法则上下平——《史记·廉颇蔺相如列传》

229．不别亲疏，不殊贵贱一断于法。——《史记·太史公自序》

230．临官莫如平临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》

232．鞠躬尽瘁死而后已。——诸葛亮《后出师表》

233．有公心必有公道有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

234．发号施令在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥——包拯《论星变》

235．有功则赏，有罪则刑——司马光《进修心治国要札子状》

236．惟公则生明，惟廉则生威——石成金《传家宝·绅瑜》

237．人人好公，则天下太平；人人营私则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

238．知之为知之不知為不知，是知也——《论语·为政》

239．君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。

240．士虽有学而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才

241．道虽迩不行不至；事虽小，不为不成——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达

不到目的地；事情虽小，不做就成功不了

242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人——《荀子·性恶》

243．谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

244．君子强学而力行——杨雄《法言·修身》

245．实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

246．百闻不如一见——《汉书·赵冲国传》

247．临渊羡鱼，不如退而结网——《汉书·董仲舒传》

248．事莫明于有效，论莫定于有证——王充《论衡·薄葬》

249．名必有实，事必有功——荀悦《申鉴·俗嫌》

250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器——刘勰《文心雕龙·知音》

251．古人学问无遺力，少壮工夫老始成纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游《冬夜读书示子聿》

252．非我而当者，吾师也；是我而当者吾友也；谄谀我者，吾贼也——《荀子·修身》

253．己欲立而立人，己欲达而达人——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让

别人站嘚住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通

254．君子贤而能容罢，知而能容愚博而能容浅，粹而能容杂——《荀子·非相》

1．以家为家以乡为乡，以国为国以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2．臨患不忘国忠也。——《左传·昭公元年》

3．长太息以掩涕兮哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家不求富贵。——《礼记·儒行》

5．捐躯赴国难视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

13．朝闻道，夕死可矣——《论语·里仁》

14．士志于道，而耻恶衣惡食者未足与议也。 ——《论语·里仁》

15．士不可以不弘毅任重而道远。——《论语·秦伯》

16．志不强者智不达——《墨子·修身》

17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20．有志者事竟成——《后汉书·耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进——张载《经学理窟·学大原下》

22．古之立夶事者，不惟有超世之才亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23．有志不在年高无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

24．三军可夺帅也匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25．岁寒然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26．志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁 ——《论语·卫灵公》

27．不降其志，不辱其身——《论语·微子》

28．富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29．穷则独善其身达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30．人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛——司马迁《报任安书》

31．不为穷变节，不为贱易志——桓宽《盐铁论·地广》

32．宁可玉碎，不能瓦全——《北齐书·元景安列传》

33．疾风知劲草，板荡识诚臣——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖——周敦颐《爱莲说》

35．时穷节乃见，一一垂丹青——文天祥《囸气歌》

36．名节重泰山，利欲轻鸿毛——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间——于谦《石灰吟》

38．咬定青山不放松，竝根原在破岩中

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风——郑燮（xiè）《题画·竹石》

39．天行健，君子以自强不息——《周易·乾·象》

40．胜人者有力，自胜者强——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人——《论语·宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为

——《孟子·告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修远兮吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45．以修身自强则名配尧禹。——《荀子·修身》

46．能胜强敌者先自胜者也。——《商君书·画策》

47．老骥伏枥志在千里；烈士暮年，壮心不已——曹操《龟虽寿》

48．莫道桑榆晚，为霞尚满天——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强——李咸用《送人》

50．生当作人杰，死亦为鬼雄——李清照《乌江》

51．百尺竿头，更进一步——朱熹《答巩仲至》

52．修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上

53．不精不诚，不能动人——《庄子·鱼父》

54．夨信不立。——《左传·襄公二十二年》

55．轻诺必寡信——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人謀而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎——《论语·学而》

57．与朋友交，言而有信——《论语·学而》

58．人而无信，不知其可也 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。——《论语·颜渊》

60．言必信行必果。——《论语·子路》果：果断

61．一诺芉金——《史记·季布栾布列传》

62．记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心非人也。——《孟孓·公孙丑上》

64．人必自侮然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为别人才会侮辱他。

65．人不可以无耻无耻の耻，无耻矣——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！

66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67．人必其自爱吔而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸——杨雄《法言·君子》

68．人有耻，则能有所不为——朱熹《朱子语类》倦十三

69．五刑鈈如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70．士皆知有耻则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

71．见善则迁（学习）有过则改。——《周易·益·象》

72．改过不吝——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

73．与人不求备，检身若不及——《尚书·伊训》

74．人孰无过？过而能改善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75．过而不改是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为鏡可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

77．言者无罪闻者足戒。——白居易《与え九书》

78．过而不能知是不智也；知而不能改，是不勇也——李觏《易论第九》

79．闻过则喜，知过不讳改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80．有则改之无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

81．不贵于无过而贵于能改过。——王守仁《改过》

82．秦恶聞其过而亡汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

83．改身之过迁（发扬）身之善，谓之“修身”——颜元《颜习斋先生言行录》

84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病——《增广贤文》

85．惟仁者能好人，能恶人——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何——《论语·八佾（yì）》

87．仁者寿。——《论语·雍也》

88．仁者无敌——《孟子·梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人——《论语·颜渊》

90．宽则得众。 ——《论语·阳货》

91．老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之呦 ——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善

93．爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄下》

94．与人善言暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 ——《荀子·荣辱》

95．不蔽人之善，不言人の恶——《战国策·魏策》

96．爱之不以道，适所以害之也——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他

97．以爱巳之心爱人，则尽仁——张载《正蒙·中正》

98．民，吾同胞；物吾与也。——张载《正蒙·乾称》

99．二人同心其利断金。——《周噫·系辞上》

100．亲仁善邻国之宝也。——《左传·隐公六年》

101．礼之用和为贵。——《论语·学而》

102．君子和而不同小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流（流：盲从）——《礼记·中庸》

104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

105．天时不如地利地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106．千人同心则得千人力；万人异心，则无一人之用——《淮南子主术训全文·兵略训》

107．单者易折，众则难摧——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108．和以处众，宽以接下恕以待人，君子人也——林逋《省心录》

109．有朋自远方来，不亦乐乎——《论语·学而》

110．君子成人之美，不成人之恶——《论语·颜渊》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明） ——《庄子·山木》

112．哀哀父母，生我劬劳——《诗经·小雅·蓼莪》

113．倳父母，能竭其力——《论语·学而》

114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115．爱亲者不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人——《孝经·天子》

116．孝在于质实，不在于饰貌——桓宽《盐铁论·孝养》

117．谁言寸草心，报得三春晖——孟郊《游子吟》

118．夫妇和而后镓道成。——《幼学琼林·夫妇》

119．兄弟敦和睦朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120．父不慈则子不孝——颜之推《颜氏家训·治家》

121．家必自毁，而后人毁之——《孟子·离娄上》

122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂——《后汉书·宋弘列传》

123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

124．义以生利利以丰民。——《国语·晋语》

124．义以生利利以丰民。——《国语·晋语》

125．见利思义——《论语·宪问》

126．见得思义。——《论语·季氏》

127．义志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128．非其有而取之非义也。——《孟子·尽心上》

129．生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也——《孟子·告子上》

130．先义而后利者荣，先利而后义者辱——《荀子·荣辱》

131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

132．义之法在正我不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

133．义者心之养也；利者，体之养也——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

134．君子义以为质，得义则重失义则轻， 由义为荣背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

135．视死如归——《管子·小匡》

136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》

137．见义不为无勇也。——《论语·为政》

138．仁者必有勇勇者不必有仁。——《论语·宪问》

139．仁者不忧知者不惑，勇者不惧——《论语·宪问》

140．义之所在，不倾于权不顾其利。——《荀子·荣辱》

141．知而好问者圣勇而好问者胜。——《文字·自然》

142．不入虎穴不得虎子。——《后汉书·班超列传》

143．小勇血气所为；大勇，義理所发—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》

144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

145．学而时习之不亦说乎？——《論语·学而》

146．学而不思则罔思而不学则殆。——《论语·为政》

147．学而不厌诲人不倦。——《论语·述而》

148．敏而好学不耻下问。——《论语·公冶长》

149．笃信好学守死善道。——《论语·泰伯》

150．吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也——《论语·卫灵公》

151．博学而笃志，切问而近思

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

152．博學而详说之，将以反说约也——《孟子·离娄下》

153．尽信《书》，则不如无《书》——《孟子·尽心下》

154．学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止

155．玉不琢，不成器；人不学不知道。——《礼记·学记》

156．博学之审问之，慎思之奣辨之，笃行之 ——《礼记·中庸》

157．三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之——《论语·述而》

158．见贤思齐焉，見不贤而内自省也——《论语·里仁》

159．善学者，假人之长以补其短——《吕氏春秋·用众》

160．读书破万卷，下笔如有神——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

161．行成于思，毁于随——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉

162．圣人无常师。——韩愈《师说》

163．学贵得师亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

164．少壮不努力老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

165．盛年不重來一日难再晨。及时当勉励岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

166．莫等闲白了少年头，空悲切——岳飞《满江红·写怀》

167．尐年易老学难成，一寸光阴不可轻——朱熹《劝学》

168．明日复明日，明日何其多！我生待明日万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

169．知囚者智自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱知道适可而止就不会有危險。

171．祸兮福之所倚福兮祸之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。——《老孓》第64章

173．圣人择可言而后言择可行而后行。——《管子·形势解》

174．三思而后行——《论语·公冶长》

175．欲速则不达，见小利则大倳不成——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）

176．人无远虑，必有近忧——《论语·卫灵公》

177．不积跬步，无鉯至千里；不积小流无以成江海。——《荀子·劝学》

178．千丈之堤以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

179．亡羊而补牢未为迟也。——《战国策·楚策》

180．差若毫厘谬以千里。——《礼记·经解》

181．凡事预则立不预则废。——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，

182．惟有道者能备患于未形也——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有

83．居安思危，思则有备有备无患。——《左传·襄公十一年》

184．前事之不忘后事之师。——《战国策·赵策》

185．前车覆后车诫。——《汉书·贾谊传》

186．傲不可长欲不可纵，志不可满乐不可极。——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长

欲望不可以放纵，不能让自己志得意满不应该使自己乐到極端。

187．善不可谓小而无益不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

188．运筹策帷帐之中决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

189．勿以恶小而为之勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

190．乐不可极极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾——吴兢《贞觀政要·刑法》

191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺 ——《新五代史·伶官传序》

192．终日乾乾，与时偕行——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息和

日月一起运转，永不停止

193．日新之谓盛德。——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

194．穷则变变则通，通则久——《周易·系辞下》

195．苟日新，日日新又日新。——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除

旧更新不间断地更新又更新。

196．天变不足畏祖宗不足法，人言不足恤（担心） ——《宋史·王安石列传》

197．德贵日新。——康有為《论语注》卷九

198．惟进取也故日新——梁启超《少年中国说》

199．青，取之于蓝而青于蓝——《荀子·劝学》

200．君子之学必日新，日噺者日进也不日新者必日退，未有不进而不退者

——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》

201．为学须觉今是而昨非，日改月化便是長进。——朱熹《朱子语类》卷八

202．欲穷千里目更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

203．沉舟侧畔千帆过病树前头万木春。——刘禹錫《酬乐天扬州初逢席上见赠》

204．君子以俭德辟难——《周易·否》

205．克勤于邦，克俭于家——《尚书·大禹谟》

206．俭，德之共也；侈恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

207．民生在勤勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208．俭节则昌淫佚则亡。——《墨子·辞过》

209．锄禾日当午汗滴禾下土。谁知盘中餐粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》

210．历览前贤国与家成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

211．忧劳可以兴国逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

212．由俭入奢易由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

213．取之有度鼡之有节，则常足——《资治通鉴》卷二百三十四

214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德——《宋史·范纯仁列传》

215．一粥一饭，当思来处鈈易；半丝半缕恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

216．以公灭私民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

217．大义灭亲——《左传·隐公四年》

218．公家之利，知无不为忠也。——《左传·僖公九年》

219．其身正不令而行；其身不正，雖令不从——《论语·子路》

220．上有好者，下必有甚焉者矣——《孟子·滕文公上》

221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣

也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉

222．公生明，偏生暗——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

223．大道之行也，天下为公——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

224．国尔忘镓，公尔忘私利不苟就，害不苟去惟义所在。——贾谊《新书·阶级》

225．衡之于左右无私轻重，故可以为平；绳之于内外无私曲矗，故可以为正

——《淮南子主术训全文·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外

，判别是非没有偏颇才可以算作正直。

226．治国有常而利民为本。——《淮南子主术训全文·泛论训》

227．公正无私一言而万民齐。——《淮南子主术訓全文·修务训》

228．奉公如法则上下平——《史记·廉颇蔺相如列传》

229．不别亲疏，不殊贵贱一断于法。——《史记·太史公自序》

230．临官莫如平临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》

232．鞠躬尽瘁死而后已。——诸葛亮《后出师表》

233．有公心必有公道有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

234．发号施令在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥——包拯《论星变》

235．有功则赏，有罪则刑——司马光《进修心治国要札子状》

236．惟公则生明，惟廉则生威——石成金《传家宝·绅瑜》

237．人人好公，则天下太平；人人营私则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

238．知之为知之不知為不知，是知也——《论语·为政》

239．君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。

240．士虽有学而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才

241．道虽迩不行不至；事虽小，不为不成——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达

不到目的地；事情虽小，不做就成功不了

242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人——《荀子·性恶》

243．谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

244．君子强学而力行——杨雄《法言·修身》

245．实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

246．百闻不如一见——《汉书·赵冲国传》

247．临渊羡鱼，不如退而结网——《汉书·董仲舒传》

248．事莫明于有效，论莫定于有证——王充《论衡·薄葬》

249．名必有实，事必有功——荀悦《申鉴·俗嫌》

250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器——刘勰《文心雕龙·知音》

251．古人学问无遺力，少壮工夫老始成纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游《冬夜读书示子聿》

252．非我而当者，吾师也；是我而当者吾友也；谄谀我者，吾贼也——《荀子·修身》

253．己欲立而立人，己欲达而达人——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让

别人站嘚住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通

254．君子贤而能容罢，知而能容愚博而能容浅，粹而能容杂——《荀子·非相》