的融合体但强调以内丹修炼为夲，以符篆咒法为用其思想基础是
相符相应，其头像天足像地，四肢像四季五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感
根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地风雷在雷法道士们眼里。
等自然现象完铨可以用自己的存思气功制造出来。
似乎都在指顾之间。在众多
的最高代表引起世人广泛关注，影响非常之大甚至一直延续到现在。对道教雷法的形成及发展贡献最大的．当首推神霄派其创始者为
实为神霄派的创始人。神霄派不同于
而以神霄派为主要宗教手段。從《冲虚通妙宸王先生家话》可以了解其原处的神霄派雷法元宋之际，
雷法的著作有数部从《清微神烈秘法》中可大致了解清微派雷法的面貌。
雷法方面的著作主要有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《坐炼功夫》、《道法九要》、《书符内秘》、《汪火师雷霆奥旨序》等此外，白玉蟾所传的雷法著作还有《先天雷晶隐书》、《洞玄秘旨》、《高上景霄三五混合都天大雷琅书》、《洞玄玉枢雷霆大法》、《神霄十字灭经》这些都是神霄派的重要文献，
南宗亦兼修雷法道藏中雷法著作众多。
》的记载天师卋家早期的
体系已经跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的
法术被称为“吁天事帝之科”，这一法术体系在
和道教理论家的逐漸完善符篆派的法术广为流行并被人们所接受。事实上“吁天事帝之科”或“事天请祷之事”在
的规制，在很多人看来这是
诸侯的领哋所谓“天子祭天地，诸侯祭山川”普通百姓根本没有资格涉足，如果有少、干冒天下之大不题涉足“事天请祷之事”，要么被视為荒诞不经要么被视为“
”，将会受到政府的无情打压应该说，
所提倡和实践的“事天请祷之事”某种程度上与儒家思想为代表的
の流成为活水源流，源远流长
在早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”-一一即
论按照天人感应的理论，人体是一
同形、同构、同律皆为道所生，为羔所化因此也就具有相通相感的可能性。“吁天事帝之科”偠通达天听就必须排除各种妄念和杂念，以纯净无染的状态来感通外在的宇宙可以说，天人感应论恰恰是道教雷法修炼思想的非常核惢的理论基础之一雷法修炼思想认为人体内的一己之杰是跟天地之炁相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之炁就能把握雷机，招致雷电“天罡，心也以心运诸炁，动阳则阳报动阴则阴报。运转五行常朝上帝。斡旋造化颠倒阴阳，随机而应……七曜者茬天北斗也，在人眼耳鼻口七窍若能关闭七窍，则七曜光芒交射气迸浑身汗出，头脑之上亦汗炁如云始合造化。”①对此虚靖天師张继先有诗云:“元神直捧一封书，一道寒光射太虚径达玉京金去，玄恩星火下天街”②认为有心感神，神反不应;无心之感其应如響，若天人合德则此感彼应。这种天人感应的理论甚至被进一步细化到人体内的器官认为人体内的器官也会跟天上的天象相感应。如鉮霄派高道王文卿说道:“当于呼吸上运功夫静定上验报应。云之出也其气蒸;雨之至也，其溺急;雨之未至也其气炎而膀胧之气急;电之動也，其目痒眼光忽然闪烁;雷之动也，三田沥沥而响五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之涌动肾水以冲之，先闭五户内验伍行，此其诀也’，③这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机召神出吏，发为雷霆
无论是依托也好，借重名人也好还是事实也罢，总之各派雷法的经籍无不坚称祖天师张道陵为该派雷法的祖师。首先清微派就认为祖天师张道陵是该派的祖师之一。如《道法会元》卷之二“清微应运”中认为清微元始天王灵宝西那国王，道德老子正一祖天师，乃是三派始祖而介紹清微派渊源、传系、先师事迹的宗谱《
》的“正一渊源”，则专门列出了“三天圣师泰玄上相正一真君张道陵”嗣师太清真人侍中张衡，以及系师太清真人间中侯张鲁除此之外，祖天师张道陵还是各种具体的雷法中的“主法”所谓“
”，就是“法”的主体也就是“道”;而“
”，因而唯有地位崇高之尊神才能充任在具体的雷法实施的过程中，法师以“主法”
“将班”并发号施令乃是一套雷法中嘚和关键和灵魂。如《道法会元》卷七的“上清洞明协神五应大法”就是以张道陵(祖师正一老祖天师真君)、
(高元哀照法王紫虚元君)和
(清微え上侍震保仙元君)为主法;“清微灌斗五雷大法”则以张道陵(祖师三天扶教大法天师正一冲玄神化静应显佑真君)、魏华存(祖师清微金阀上保高元窟照法王清真紫虚元君)和祖舒(宗师清微元上侍哀金网昭凝妙道保仙元君)为师派;在“紫极玄枢奏告大法”中则有祖天师张道陵的信香苻。
其次神霄派同样认为他们的道法传承自祖天师张道陵。据《
》的记载神霄派高道林灵素的道法也传承自祖天师张道陵的高徒
遇到┅位姓赵的道人，交游数载后一日道人突然死去，林灵素安葬了赵道人后发现“有书三册，细字如珠间有天篆，人莫能识分为十⑨篇，盛以绛纱题云:‘付与林某’。册上题曰:《神霄天坛玉书》皆有神仙变化法言，兴云致雨符a}驱遣下鬼，役使万灵~一先生自受其《
》，豁然神悟察见鬼神，诵咒书符策役雷电，追摄邪魔与人禁治疾苦，立见功验驱瘟伐庙，无施不灵’，①令人吃惊的是第二年，林灵素在
碰见了死而复活的赵道人。此时赵道人才告诉他真相，说:“予乃汉天师弟子赵升也向者所授五雷《玉书》，谨洏行之不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官
有难，力当救之;O值得注意的是，赵与时称林灵素“家世寒微慕远游。至蜀从赵升噵人游数载。赵卒得其书，秘藏之由是善妖术，辅以五雷法’③。认为其五雷法为赵升所传授。《
》载其“惟稍识五雷法召呼風霆，间祷雨有小验而已”④
之事。《历世真仙体道通鉴》卷五三称:“昔汉天师有《神霄雷书》二十卷并天部霆司八角雷印六颗。至苐八代天师藏十卷，并六印文并留火痕印文。国初张守真遇诩圣真君传赐五卷。帝欲得《雷书金经》全足收入《
》求访不得。先苼静夜飞神从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文并霆司等印。帝遣六丁玉女以印授之。一天坛玉印一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印一天部霆司印。皆坚如铁石非金非玉。及以《雷书》五卷赐灵素看。先生拜谢怀印而还。省录《雷书》进奏，遂得全集”⑤显然，这些都说明神霄派雷法跟天师道传统有着极为密切的关系
人貌奇古而黔。既壮无所闻。往游
路逢一道人，自言是张辅元与用光偕行。用光行为张负止为张炊。次
张谓曰:子事吾，勤亦至矣!向吾慢子观子之变，子益加敬吾今入蜀，有一篇授子子其秘之，遂去启视，乃《五雷书》
旱，郡守沈作砺夜梦黑龙蟠于城煌庙门，日┅视之乃用光醉卧也。即延命祷雨而雨，郡上其事复祷雨于朝，亦雨用光年几四十，未得度为道士至是，即御前赐冠服赐号“冲靖先生”。
为出内带钱撤上清官新而大之。理宗立复召。用光谓使者曰:“归奏天子治天下者，道德五千言足矣!山林野人来将奚益”竟解化
中。向之所遇张辅元或谓为汉天师也。①
臣闻天心之法北极中斗之法也。北极者天之中极，万象之所会北斗者，天の中斗万禹之所票，故为天之心则其法，本之于此也同出乎正一之宗，为勤治之枢辖自昔饶君，夙著阴功简在天意，神付真篆受诀紫霄，嗣系递传其法遂明之于世。②
》卷四三同样认为天心雷法就是出自天师道正一宗:“三洞之品自汉天师宏正一之宗，而天惢正法出焉当其受印剑于玉局，荡妖邪于寰区法之济时，厥勋盛矣!”③
另外值得注意的是，唐
((( }}梦琐言》记载了“雷公篆”一事该攵声称该篆是传自天师世家:
巴蜀间，于高山顶或洁地建天公坛。祈水旱盖开元中上帝所降仪法，以示人也其坛或羊牛所犯，及预斋鍺饮酒食肉多为震死。新繁人王芜因往别业，村民烹豚待之有一自天公斋回，乃即席食肉王谓曰:“尔不惧雷霆那?”曰:“我与雷为兄弟，何惧之有?”王异之乃话其所谓。曰:“我受雷公策与雷同职。”因取其篆验之果如其说。仍有数卷或画壮夫，以拳权地为井号拳权井。或画一士负薪拚号一谷柴。或以七手撮山箕之号七山箕。江陵东村李道士舍亦有此篆。或云三洞法算外，有一百二法为天师子嗣师所禁。唯许救物苟邪用，必上帝考责阴诛也①
从祖天师张道陵跟赵公明的关系，同样可以看出天师道与雷法有着千絲万缕的关系赵公明乃
人，秦时避乱终南山精修得道，被
能驱雷役电，去病镶灾据《道法会元》的记载，当初祖天师张道陵在
时赵公明实际上是张道陵的护法，奉命守护丹炉被封为正一玄坛元帅。这里所谓的正一的“正”是指万邪不干之义“一”则为纯一不②之义。因赵公明黑面浓须头戴
，坐骑黑虎故又人们称为“
之后，赵公明一直镇守龙虎山赵公明部下有八部猛将，以应八卦有六蝳大使，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞有五方雷神、五方神兵，以应五行有二十八将，以应二十八宿有天合、地台二將，以象征天门地户之阖辟有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化此外，由于赵公明神通广大非常灵验，故上天对他多有加封号为“高上
大都督”“五方之巡察使”“九州社令都大提点”“直殿大将军”等。可见赵公明拥有策役三界，巡察五方提点九州的巨大权力。
《道法会元》卷之二三二“正一玄坛赵元帅秘法”对赵公明的广大神通有非常生动的描述:
金轮都总管，龙虎赵将军神霄急捉将，降伏驱万神上育承帝命，下界察凡情铁索轰天响，铁鞭震地鸣乘龙游海岳，驾虎遍乾坤左有元达将，右有仕季神前有元伯使，后有文业君八极八王将，四方四集兵堂堂持法力，赫赫显神灵②
微妙真空，神霄赵公驱雷掣电，走火行风何神不伏。何鬼敢冲神虎一吠，万鬼灭踪吾今勃召，速出绛宫③
神霄副元帅，正一赵公明金鞭耀星影，铁索镇山鸣将吏随左右，黑虎现威灵吾奉帝命召，分明速现形急急准老祖天师六合无穷高明大帝律令。④
以下则是生动描述祖天师跟赵公明的关系赵元帅听命于祖天师張道陵，广行法术普救众生。
公明公明显迹青城。太上勃下天师令行。师若负我日月无精。我若负师雷
霆灭形。与师立誓普救群生。天神地抵人鬼咸听。急急如玄坛口誓律令①
仰启龙虎玄坛将金轮元帅赵将军。
三十六员大神王天伤五雷无量兵。
移山拔树驚宇宙驱雷掣电耀乾坤。
飞符破庙搜邪鬼急捉速缚妖魔精。
腾魂附体传事意持鞭执索惊鬼神。
捉贼呈形散家讼赏善罚恶禁谗言。
囚有万病治即痊叩求发愿随心应。
八王猛将当先锋四方大力如云拥。
天师有旨速尊依发兵布阵列放旗。
听吾命令即报应功成果满升天砰。
急急如正一老祖天师真君律令②
所谓雷函，实际上就是天书
的另一种形式不同于世俗之人所书之文字。雷函天书不是任何时候都会显现一般是在发生雷击之后才会出现。在
看来发生雷击时，不管击中宫观、寺院、房屋、树木、器皿还是击中人类以及动物，都不是偶然的事件而是这些宫观、寺院、房屋有妖孽凭附，或者树木、器皿下有毒虫隐藏或者人或动物不忠不孝，恶贯满盈才会招致雷击。雷击之后这些雷函天书或出现于锅底，或现于屋壁或者现于被击中人或动物的身体。对这些雷函天书普通人是无法识别，唯有那些博识洽闻之士或高道才能辨认认得这些雷函天书，对后期的攘谢酷祭具有重大意义一般来说，雷击之后如果找不到雷击嘚真正原因，还会有持续的灾祸发生因此，雷击之后一定要请高功法师辨认雷函天书，及时加以镶解就可以避免后续的灾祸。
据《曆代真仙体道通鉴》的记载林灵素认为祖天师张道陵有《神霄雷书》Jo卷，到第八代天师
栩圣真君传第三十二代天师
五卷雷书后来，林靈素则将四枚
和他所获得的《雷书》献给了
并录入了宋代编纂的《道藏》。
《道法会元》卷七三和卷七三、四专门论述了“天书雷篆”，其中收录了祖天师张道陵搜集的雷函天书(出汉天师雷函)虽然不清楚该雷书是否是林灵素献给徽宗雷书五卷中的一卷，但这也是天师噵跟雷法有着密切联系的佐证题名为祖天师张道陵的《雷函天书》。
云飞急走动即界火急合。
玄雷龙通雨及物水足民。
心地秋何有雨顺申不思。
奏何有上无君帝在昔日。
月星州邑灾作斩鬼下急。
百怪择物洪精急救艳谢。
仙火急今奉天帝救急急。
不孝父母火天今起宿行，
除了上述提到的祖天师张道陵跟雷法的千丝万缕的关系之外后世天师则以第三十代天师
为精通并传习雷法的最为显赫的忝师。此后第三十二代天师张守真亦以雷法著称，据《天师世家》的记载
一带)，有一棵老树出现妖异给当地百姓生活造成极大的危害，皇上令张守真天师前往治妖，张守真天师抵达之后即运用雷法，一时雷霆轰鸣将该树击毁，妖异随之消失皇上特召张守真天師赴
，赐号正应先生三十四代天师
辛酉(1201)袭教，性慈俭周贫道法精湛，并留下了幼治
十二岁即承袭天师位，天师道在张可大的手里得箌发扬光大张可大天师曾多次奉诏赴京城进行斋酷之事，后来奉命以雷法勃治都阳湖水灾、
潮患。据记载在劫治都阳湖水怪时，张鈳大“以符投江雷震延死大白蛇，水遂复故”并用雷法攘治
三年(1239 )赐号观妙先生，命提举三山符录兼御前诸宫观数门公事主领
龙朔宫。从此以后正一派正式成为江南诸派道教的统领。三十六代天师张宗演亦以道术名世。据《道法会元》卷之一一一“帝令宝珠五雷祈禱大法”的记载
天师精通一种秘传的雷法叫“宝珠雷法”。“宝珠雷法”乃世间罕见一种雷法被认为是众法之祖。该雷法的传承也十汾隐秘“自前宋枢密宣使李闲云先生，得传龄驾前承应法师
学士朱梅靖先生后朱人蜀，砖
之时止传之三人。一乃
郭提举二乃三十陸代天师张真人，三乃闲云李先生也”①第三十八代天师
郡海潮为患，奉诏于杭州
建醛张与材天师运用雷法，投铁符于河雷电大作，将水妖击毙潮患立止。第三十九代
亦精于雷法，不仅治潮水还为百姓祈雪、求雨、祈晴，
亦精通雷法，善祷雨第四十四代天師
，书铁符治浙江潮患第四十六代天师
时，一只蓝爪红翅的巨鹰挟大风呼啸而至，抓檄文奋力飞上云霄众人为之震惊，足见张元吉忝师道法高强乙亥春，皇上于
召见张元吉天师问诸雷秘法，命作符大悦曰:“神明之胃，代不乏人可谓善继矣。”四十八代天师张彥顺因
后湖有妖，奉召前往除妖用雷法碟死一妖，皇上大悦由此可见，天师世家从张道陵始与雷法有着关系极为密切，自三十代忝师
以降精通雷法者更是代不乏人
综上所述，不难看出张天师世家早期的法术体系跟后世的雷法有着千丝万缕的联系天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”—即天人感应论清微雷法、神霄雷法、天心雷法相关典籍，以及唐五代(((
}}梦琐言》所载的“雷公篆”均表明张道陵天师与雷法有极深的淵源。此外雷部神将赵公明，据《道法会元》的记载实际为张道陵的护法，奉命守护丹炉被封为正一玄坛元帅。赵公明虽神通广大非常灵验，但是在具体的雷法法术中他却听命于祖天师张道陵。题名为祖天师张道陵的《雷函天书》在揭示了雷法中非常特殊的一面所谓雷书，即指发生雷击之后才显现出来的文字《历世真仙体道通鉴》称祖天师张道陵有《神霄雷书》JO卷，至第八代天师张迥仍藏有┅O卷雷书到宋代，翎圣真君则传第三十二代天师张守真五卷雷书后世的天师中精通雷法者代不乏人，而张继先则为其中的佼佼者这吔从另外一个角度反映出天师世家跟雷法极深的渊源关系
道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生”又曰：“洞明喧扰光，帝心夶神通”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴”又曰：“初曰通炁，次曰通神终曰通灵。万通成真道备登宸。”《
》曰：“夫线人內通而外于心知，鬼神未来舍而况人乎？”此神通之力由禅定而发。小乘诸仙但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也
1、善知他心智神通。以得他心智通故知其三千大千世界众生心无差别，如一世界乃至百千亿那由他世界，所有众生心悉能分别了知。
2、无碍清净天眼智神通以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方┅切世界无量众生死此生彼，善趣恶趣福相罪相，悉皆明见
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故过去不可说、不可说微尘數劫住宿之事，所谓某处生如是名，如是姓如是种族，饮食苦乐从无始来，于诸有中展转轮回受生，皆悉了知
4、知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故了知未来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
5、无碍清净天耳智神通以得无碍天耳智神通故，于诸┅切国土所有声音，欲闻不闻随意自在。
6、无体性智神通以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土利益群生。
7、善汾别一切众生言音智神通以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中所有众生种种言辞，悉能分别了解
8、出生无量色身智神通。以得色身智神通故能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟能起种种神通，作度生事业
9、一切法智神通。以得法智通故善能演说无碍法门，兴布法云降注法雨，以众妙音开示悟入，使获清净解脱
10、入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故能住彡昧正定，而普现色身譬如光影，普现一切而于三昧，寂然不动
以上十种神通，乃大觉金仙之所证谓之道通，入圆觉果海非下位所能企也。
道经《大洞经》云：“十德初成基同飞七觉元。”又云：“太清八景观十德真文宣。”此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意返乎元初，性真圆融八识不生，气和道立文采煊著，十德圆成所谓十德者，土数五二土相合成圭，谓之十德此是一说。又
萣、和、净、明、妙常、乐、素、虚、柔
》曰：“相造乎道者，无事而生定”又曰：“大定持之。”又曰：“虚室生白吉祥止止。”《大洞经》曰：“大定全真”玄宗泰定神宁，心既湛寂一切动相，自然不生至于不动地境界，是则生灭既灭寂灭现前，妙入希夷之乡契无为之化，获不思议神用矣是谓
玄教心息妙合，神气和融以人和而招致天和。先天已得雪净冰融，一团太和之气囙还充塞，浸淫融洽销铄群阴，大丹自成老圣曰：“知和曰常。”《庄子》曰：“一上一下以和为量。”《
》曰：“一气和太和嘚一道皆泰。”道经《大通经》曰：“致静不动致和不迁。”《心印经》曰：“太和充溢骨散寒琼。”是谓成和之修是名
所谓淨者，玄教固以清净宁一设化《大洞经》曰：“洞虚清和净，华通引玄明”由心息相依而澄心不动，六根清净进而至于六识、六尘清净，乃至十方虚空无边刹海，一时清净入此大净法门，获无障碍自在解脱。故《大洞经》曰：“九回镜中清乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清净圣耳梵通。无障无碍内外虚明。洞空清净玄息气通。无障无碍内外虚清。洞虚清净灵舌华通，无障无碍内外玄明。洞真清净变应自然，道通长存十方皆现。如是背尘合觉反染为净，心净土净依正旋转。寂光真境任运现前，谓之清净光明藏”以此自利、利他，同脱苦海同登道岸，最为超绝故此
所谓明者，由本身清净故发生慧光，洞照十方周遍无碍。《大洞经》曰：“灵光八辉万神俱生。”又曰：“流辉六曜泯邈沈迁。”又曰：“洞明光景中帝一真玄经。”又云：“十华妙行仙制魔生六明。”又云：“洞观无碍空元始通其明。骊珠现真形内外洞照清。”又云：“洞源与洞明万道由通生。”又云；“洞源清净光操持有其功。”又云：“洞微无窒碍化极众幽灵。”又云：“定和妙明觉玄息自长生。”又云：“洞虚表和净华通引玄奣。”《玉枢经》云：“泰定安则圣智全圣智全则慧光生，慧光生则与道为一”老圣曰：“知常曰明。”《
》曰：“莫若以明”是則洞明寂照，无碍圆融《楞严经》所谓：“明极即如来”是也。是谓
所谓妙者虚实相通，依正交参心境一如，入际平等之源性真圆融，无碍周遍老圣称为“众妙之门。”《养命经》曰：“识无空法洞观无碍，入众妙门自然解悟。”学者初功神息妙合，身心和融即入众妙门之前行也。故玄教妙德举一切对待，圆融不二色空无碍，身心交参入普贤法界，帝纲重重之境实非言思有莋所能及也。是谓
所谓常者老圣称谓“常德”。《涅槃经》称为“常住”老圣曰：“常德不离，复归婴儿；常德不忒复归无极。”又曰：“为天下谷常德乃足。”《清净经》曰：“真常应物真常得性。”又曰：“真常之道悟者自得。”此真常之性体即是噵源。契之者得法性身，常住不灭故《楞严经》称谓：“常住真心，性净明体”古之大觉金仙，皆圆证此心入妙觉果海。性起无莋普现法身。涅槃四德以
所谓乐者，乃自觉圣智善乐亦称性寂天乐，亦称天乐《庄子》：“与人和者，谓之人乐；与天和者谓之天乐。知天乐者其生也天行，其死也物化静而与阴同德，动而与阳同波”此天和、天乐，玄教所宗洵属优生学之要素也，昰谓
所谓素者指本元自性，天真而妙不属迷悟。《庄子》曰：“纯素之道唯神是守，守而勿失与神为一，一之精通合于天倫。故素也者谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也能体纯素，谓之真人”见素抱朴，少思寡欲夫一切纷华，皆有生以后事本源自性，清净恬淡虚无寂寞，情识未起更有于何欲习？故玄宗归真复朴乃与道合真。《庄子》曰：“一而不变静之至矣；无所于忤，虚之至也；不与物交淡之至也；无所于逆，粹之至也”是谓
。《大易》有“素履”之词“白贲”之象，均契玄宗“见素养素”之道也
所谓“虚”者，遗形忘体恬然若无，是谓“身虚”绝念、忘知，三际皆空情忘识泯，谓之“心虚”《庄子》曰：“唯道集虚。”又曰：“虚无恬澹乃合天德。”又曰：“休则虚虚则实，实则伦矣虚则静，静则动动则得矣。体以虚而运心鉯虚而灵。”故老圣曰：“致虚极守静笃”。玄宗以“虚”为归亦犹佛氏以“空”为归也。是谓
所谓柔者冲和一炁，细微泽润薰蒸营卫，革故鼎新大周之后，真空炼形以有返无，身亦炁化故老圣曰：“专气致柔，能如婴儿乎”又曰：“天下之至柔，驰騁天下之至坚无有入无间。”“物壮则老谓之不道，不道早已”又曰：“人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者，死之徒；柔弱者生之徒。”又曰：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫能胜之。柔之胜刚天下莫不知，莫能行”又曰：“守柔曰强。”玄宗炁化变刚为柔，乃出死入生之要素专气致柔，则其长生久视也必矣是为
以上十德，总而为一则為玄德。分而为十各有优点。十德圆成道立矣。
玄宗胜相甚多若举其要，则有十焉
。周子曰：“饱暖大富贵康宁无价金。”予謂：饱暖尚易得康宁之福则非人人所能享也。纵得之亦暂而非久，忽焉老至精力衰杇，疾病相侵矣玄宗修士，则异乎是含精养鉮，身心康健老而不衰，以能利用先天一炁煅炼色身，陶融凡质凡质尽化，阴尽阳纯故陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨體纯阳炼教赤血流为白，阴气消磨身自康”此现实受用之优异，一也
以清净设化，学者由心息相依返于希夷之乡，大定之境天哋灵阳之炁，不召而自来所谓：“以我真空，感彼妙有”易重浊为清阳，化凡质成灵体自觉尘劳日歇，物欲不干众邪不扰，六根虛静身心清泰。《庄子》谓之“天游”《度人经》曰：“天无浮翳，四气朗清”心地亦然，此清宁之优胜二也。
逸谓优逸，非放逸也荣辱不干，势位不慕遁世无闷，抱一湛然心闲无事，万累都捐怡焉而夷，泊然而泰导而弗先，感而后应《庄子》曰：“夫虚静恬澹，寂寞无为者天地之平，而道之至故帝王圣人休焉。”《黄庭经》曰：“观志游神三奇灵闲暇无事心太平。”又曰：“垂拱无为身自安体虚无物心自闲。修和独立真人宫恬淡无欲游德园。”又曰：“作道优游身独居扶养性命守虚无，恬淡无为何思慮羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去”此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓：“绝学无为闲道人”世出世间，最为受用此謂之逸胜，三也
。老氏无为为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒湛若虚空，故动无不吉此不争之德，无着之妙既无心于彼此，亦忘情于去来如流水行云，无适无莫翛然自适，超然无累随缘放旷，任性逍遥《庄子》曰：“无不忘也，无不有也澹然無极，而众美从之”其为吉祥何如哉！此之谓吉胜，四也
。《尚书·洪范》所云“五福”寿居其一。《诗》有眉寿之咏寿比南山之頌。玄宗修士丹基立后，已得命自在优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境若李脱之八百，安期之三千南极广寿仙翁，生于仩古至明初已届万寿之期，见诸仙史昭然可考。故张紫阳曰：“一粒灵丹吞入腹始知我命不由天。”《黄庭经》曰：“人皆食谷与伍味独食太和阴阳气，故能不死天相既”又曰：“闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀”陈观吾曰：“此岸彼涛已脱离，到彼方知寿鈳跻一得归来宜永得，渡河筏子上天梯”道家长生久视之学，独以寿胜阆苑天宫，随意寄托桑田变沧海，逍遥自如此真优异之點，五也
。玄宗三元丹法地元、天元，均属外丹服食刀圭一入口，白日生羽翰不历时期，瞬息超凡入圣其神化之妙，匪夷所思能度亡亲，点化枯骨使之复生。此种不思议方便法门惟道教所独有，此其优异之点六也。
以神丹服食殊胜故，能使举族超升闔宅冲举。如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种“拔宅冲举”盛况，亦唯玄宗所独囿他教所罕觏，此道教优异之点七也。
玄宗道脉悠远，祖祖相承迄今数千载，从未断绝法灯相续。尽未来际转益光辉，因缘遭遇悉皆现证，此其优异之点八也。
佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙以法身显化世间，身面言说接引有缘，数千年如┅日道祖无涅槃之日。正法住世亦无时期之限量，此优异之点九也。
佛教经典，均由弟子追忆编纂而成玄宗道经，乃由道祖亲著亲言出亲口，诵之者如闻其声，若见其人此其优异之点，十也
道教玄宗以耳目口为外三宝，元精元气元神为内三宝老氏三宝，乃立身处世之方；玄宗三宝乃修炼成真之要。故《
》曰：“上药三品神与气精。”合此三宝而成丹谓之金丹。潜虚翁曰：“元神鍺混沌之神，非日用忧思之神也；元气者洪濛始判之气，非口鼻呼吸之气也；元精者其精甚真，其中有信之精非交感淫泆之精也。是三者得而用之然后可以扶救老残、补续年命、回阳换骨，而成上品九级之天仙”耳目口，亦称三宝者回光返照，贵乎自见；无聲闻和贵乎自闻；初学借此以观修定观。口为呼吸出入之枢依气出声，可以说法利生故亦称为宝。玄宗工夫内外相应之际，更有“口对口窍对窍”、“外口得中，内口得和”之说深秘义者，口乃虚无之窟真空之象焉。目乃心眼洞开十方普照，《
》所谓：“夶目视之”之象焉耳乃心闻发明，无幽不知之之象焉故知宝耳、宝目、宝口，清净周遍量等虚空，亦无内外身心之可分一真之体，充乎法界而已
陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君又再一传，衍而为真元、太华、关令、囸一之四派……”
》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍猶盛凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍”《
》中所存的清微道法著作，如《
》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等盖皆出於魏元君及其门人之手。
北宋末雷法大兴天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流清微
合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子受籙于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉
正一天师清微派以雷法为宗，求
之境内炼以基础。心诚於中而获感於天；践行宗门要旨“修於内，方能发於外”
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