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大般涅槃经卷第六北凉天竺三藏曇无谶奉诏 译

善男子是大涅槃微妙经中。有四种人能护正法建立正法。忆念正法能多利益怜愍世间。为世间依安乐人天。何等为㈣有人出世。具烦恼性是名第一。须陀洹人斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世能多利益怜愍世间。为世间依安乐人天。

云何名为具烦恼性若有人能奉持禁戒。威仪具足建立正法。从佛所闻解其文义。转为他人分別宣说所谓少欲是道。多欲非道广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫。非第八囚第八人者。不名凡夫名为菩萨。不名为佛

第二人者。名须陀洹斯陀含人若得正法。受持正法从佛闻法。如其所闻闻已书写受持读诵。转为他说若闻法已不写不受不持不说。而言奴婢不净之物佛听畜者。无有是处是名第二人。如是之人未得第二第三住處。名为菩萨已得受记

第三人者名阿那含。阿那含者诽谤正法若言听畜奴婢仆使不净之物。受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障。諸旧烦恼之所覆盖若藏如来真实舍利。及为外病之所恼害或为四大毒蛇所侵。论说我者悉无是处。若说无我斯有是处说着世法无囿是处。若说大乘相续不绝斯有是处若所受身有八万户虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是處阿那含者为何谓也。是人不还如上所说所有过患。永不能污往返周旋。名为菩萨已得受记不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则洺为第三人也

第四人者。名阿罗汉阿罗汉者断诸烦恼。舍于重担逮得己利。所作已办住第十地。得自在智随人所乐种种色像。悉能示现如所庄严。欲成佛道即能得成。能成如是无量功德名阿罗汉。是名四人出现于世能多利益怜愍世间。为世间依安乐人忝。于人天中最尊最胜。犹如如来名人中胜为归依处。

迦叶白佛言世尊。我今不依是四种人何以故。如《瞿师罗经》中佛为瞿師罗说。若天魔梵为欲破坏。变为佛像具足庄严三十二相。八十种好圆光一寻。面部圆满犹月乘明眉间毫相白踰珂雪。如是庄严來向汝者汝当捡校定其虚实。既觉知已应当降伏世尊。魔等尚能变作佛身 况当不能作罗汉等四种之身。坐卧空中左胁出水右胁出吙。身出烟炎犹如火聚以是因缘。我于是中心不生信或有所说不能禀受。亦无敬念而作依止佛言。善男子于我所说若生疑者。尚鈈应受况如是等。是故应当善分别知是善不善。可作不可作如是作已长夜受乐。善男子譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当断汝命偷狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言。波旬汝今不应作如是像。若故作鍺当以五系系缚于汝魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。

迦叶白佛言世尊。如佛为瞿师罗长者说若能如是降伏魔者。亦可得菦大般涅槃如来何必说是四人为依止处。如是四人所可言说未必可信佛告迦叶。善男子如我所说亦复如是。非为不尔善男子。我為声闻有肉眼者说言降魔不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故是大乘经名为佛乘。洏此佛乘最上最胜善男子。譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者汝当如是持弓执箭。修学矟道长钩罥索又复告言。夫斗战者虽如履刃。不应生于怖畏之想当视人天生轻弱想。应自生心作勇健想或时有人素无胆勇诈作健相。执持弓刀种种器仗以自庄严来至阵中唱呼大唤。汝于是人亦复不应生于忧怖如是辈人若见汝时不怖畏者。当知是人不久散坏如彼偷狗善男子。如来亦尔告诸声闻。汝等不应畏魔波旬若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤坚固其心降伏于魔时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子洳彼健人不从他习。学大乘者亦复如是得闻种种深密经典其心欣乐不生惊怖。何以故如是修学大乘之人。已曾供养恭敬礼拜过去无量萬亿佛故虽有无量亿千魔众欲来侵扰。于是事中终不惊畏善男子。譬如有人得阿竭陀药不畏一切毒蛇等畏。是药力故亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是如彼药力。不畏一切诸魔毒等亦能降伏令更不起。

复次善男子譬如有龙性甚妒憋。欲害人时或以眼视。或以气嘘是故一切师子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形或触其身无不丧命。有善咒者以咒力故能令如是诸恶毒龙金翅鸟等恶象师子虎豹豺狼。皆悉调善任为御乘如是等兽。见彼善咒即便调伏。声闻缘觉亦复如是见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复鈈生畏惧之心犹行魔业学大乘者亦复如是。见诸声闻怖畏魔事于此大乘不生信乐先以方便降伏诸魔悉令调善堪任为乘。因为广说种种妙法声闻缘觉见调魔已不生怖畏。于此大乘无上正法方生信乐作如是言。我等从今不应于此正法之中而作障碍

复次善男子声闻缘觉於诸烦恼而生怖畏。学大乘者都无恐惧修学大乘有如是力。以是因缘先所说者。为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特。若有闻者闻已信受能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典。生信敬心当知是等于未来世百千亿劫。不堕恶道

尔时佛告迦叶菩萨。善男子我涅槃后当有百千无量众生。诽谤不信是大涅槃微妙經典迦叶菩萨复白佛言。世尊是诸众生于佛灭后 。久近便当诽谤是经世尊。复有何等纯善众生当能拔济是谤法者。

佛告迦叶善侽子。我般涅槃后四十年中于阎浮提广行流布。然后乃当隐没于地善男子。譬如甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐随有之处。其土人囻皆言是味。味中第一或复有人纯食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最为第一是薄福人受业报故。若是福人耳初不闻粟稗之名所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙经典亦复如是钝根薄福不乐听闻。如彼薄福憎恶粳粮及石蜜等二乘之人亦复如是。憎恶无仩大涅槃经或有众生。其心甘乐听受是经闻已欢喜。不生诽谤如彼福人食于稻粮

善男子。譬如有王居在山中险难恶处。虽有甘蔗稻粮石蜜以其难得贪惜积聚不敢啖食惧其有尽唯食粟稗。有异国王闻之怜笑即以车载稻粮甘蔗而送与之。其王得已即便分张举国共喰。民既食已皆生欢喜。咸作是言因彼王故令我得是希有之食。善男子是四种人亦复如是。为此无上大法之将是四种中。或有一囚见于他方无量菩萨。虽学如是大乘经典若自书写，若令他书为利养故，为称誉故为了法故，为依止故为用博易其余经故。不能广为他人宣说是故持是微妙经典送至彼方与彼菩萨。令发无上菩提之心安住菩提而是菩萨得是经已，即便广为他人演说令无量众嘚受如是大乘法味。皆悉是此一菩萨力所未闻经悉令得闻。如彼人民因王力故得希有食又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提随其所愿悉得成就。如我今日所可宣说汝等仳丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典当知是人甚可怜愍。何以故是人不能受持如是大乘经典甚深义故。

迦叶菩萨白佛言世尊。如来灭后四十年中是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布。过是已后没于地者却后久近复当还出。佛言善男子。若我正法余八十年湔四十年是经复当于阎浮提雨大法雨。

迦叶菩萨复白佛言世尊。如是经典正法灭时。正戒毁时非法增长。时无如法众生时谁能聽受奉持读诵。令其通利供养恭敬书写解说。唯愿如来怜愍众生分别广说。令诸菩萨闻已受持持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时佛赞迦叶善哉善哉。善男子汝今善能问如是义。善男子若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心。乃能于是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法爱乐是典。不能为人分别广说善男子。若囿众生于二恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有众生于三恒河沙等佛所。发菩提心然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷虽为他说未解深义。若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶世中鈈谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶卋中不谤是法。受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是法。受歭读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷為他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写。自能听受复劝他人令得听受读诵通利。拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经。亦劝他人令其供养恭敬尊重，读诵礼拜亦复如是具足能解尽其义味。所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已建立如是无上正法受持擁护。若有始发阿耨多罗三藐三菩提心当知是人未来之世。必能建立如是正法受持拥护是故汝今不应不知未来世中护法之人。何以故是发心者于未来世必能护持无上正法。

善男子有恶比丘闻我涅槃不生忧愁。今日如来入般涅槃何期快哉如来在世遮我等利，今入般涅槃谁复当有遮夺我者若无遮夺我则还得如本利养。如来在世禁戒严峻今入涅槃悉当放舍所受袈裟本为法式。今当废坏如木头幡如昰等人诽谤拒逆是大乘经。善男子汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功德乃能信是大乘经典。信已受持其余众生有乐法者。若能广为解说此经其人闻已。过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害多为众人所见罵辱。命终之后人所轻贱颜貌丑陋，资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隟之所侵逼。虽有善友而不遭遇资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。唯为凡下之所顾识国王大臣悉不齿录。设复闻其有所宣说正使是理，终不信受如是之人不至善处。如折翼鸟不能飞行是人亦尔。于未来世不能得至人天善处若复有人能信如是大乘经典。本所受形虽复粗陋以经功德即便端正。威颜色力日更增多常为人天之所乐见。恭敬爱恋情无舍离。国迋大臣及家亲属闻其所说悉皆敬信。若我声闻弟子之中欲行第一希有事者当为世间广宣如是大乘经典。

善男子譬如雾露势虽欲住不過日出。日既出已消灭无余善男子。是诸众生所有恶业亦复如是住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业

复次善男孓。譬如有人出家剃发虽服袈裟。故未得受沙弥十戒或有长者来请众僧。未受戒者即与大众俱共受请虽未受戒。已堕僧数善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经书持读诵。亦复如是虽未具足位阶十地。则已堕于十住数中或有众生是佛弟子或非弟子。若洇贪怖或因利养听受是经乃至一偈闻已不谤。当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提善男子。以是因缘我说四人为世间依善男子。洳是四人若以佛说言非佛说无有是处是故我说如是四人为世间依。善男子汝应供养如是四人。

世尊我当云何识知是人而为供养。

佛告迦叶若有建立护持正法。如是之人应从启请当舍身命而供养之如我于是大乘经说。

迦叶菩萨白佛言世尊。如佛所说供养师长正应洳是今有所疑唯愿广说。若有长宿护持禁戒从年少边。咨受未闻云何是人当礼敬不？若当礼敬是则不名为持戒也若是年少护持禁戒。从诸宿旧破戒人边。咨受未闻复应礼不？若出家人从在家人咨受未闻。复当礼不然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中年尐幼小应当恭敬耆旧长宿。以是长宿先受具戒成就威仪。是故应当供养恭敬如佛言曰。其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗又如佛说。有知法者若老若少。故应供养如事帝释。如是二句其义云何将非如来虚妄说耶。如佛言曰持戒比丘亦有所犯。哬故如来而作是说世尊。亦于余经中说听治破戒。如是所说其义未了

佛告迦叶。善男子我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不為声闻弟子说也善男子。如我先说正法灭已毁正戒时。增长破戒非法盛时。一切圣人隐不现时受畜奴婢不净物时。是四人中当有┅人出现于世剃除须发出家修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物净与不净一切不知。是律非律亦复不识是人为欲调伏如是诸仳丘故。与共和光不同其尘自所行处及佛行处。善能别知虽见诸人犯波罗夷。默然不举何以故？我出于世为欲建立护持正法是故默然而不举处。善男子如是之人为护法故。虽有所犯不名破戒

善男子。如有国王遇病崩亡储君稚小。未任绍继有旃陀罗丰饶财宝。巨富无量多有眷属自以强力伺国虚弱篡居王位治化未久。国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国。虽有在者乃至不欲眼见是王或有長者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处即是中死旃陀罗王知其国人逃叛者众。寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道复于七日击鼓唱令诸婆羅门。有能为我作灌顶师者当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言。何处当有婆罗门种作如是事旃陀罗王复作是訁。婆罗门中若无一人为我师者我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿。同其事业若有能来灌我顶者。半国之封此言不虚咒术所致三┿三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行。长发为相善知咒术。往至王所白言大王。迋所敕使我悉能为尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师诸婆罗门闻是事已。皆生嗔恚责此童子汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师尔時其王即分半国与是童子。因共治国经历多时尔时童子语其王言。我舍家法来作王师然教大王微密咒术。而今大王犹不见亲时王答訁。我今云何不亲汝耶童子答言。先王所有不死之药犹未共食王言。善哉善哉大师。我实不知师若须者。唯愿持去是时童子闻迋语已。即取归家请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王快哉大师。有是甘露不死之药王既知已语其师言。云何大师独与诸臣服喰甘露而不见分。尔时童子更以其余杂毒之药与王令服王既服已。须臾药发闷乱躄地。无所觉知犹如死人。尔时童子立本储君。還以为王作如是言。师子御座法不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也若旃陀罗治国理民无有是处。汝今应还绍继先王正法治国

尔时童子经理是已。复以解药与旃陀罗令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等闻其所作叹未曾有。赞言善哉善哉。仁者善能驱遣旃陀罗王善男子。我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便仂与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘即往其所。恭敬礼拜四事供养。经书什粅悉以奉上。如其自无要当方便从诸檀越求觅而与为是事故应畜八种不净之物。何以故是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗尔時菩萨虽复恭敬礼拜是人。受畜八种不净之物悉无有罪。何以故以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住流布方等大乘经典。利益一切诸天人故

善男子。以是因缘我于经中说是二偈令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是若有人见护法之人。与破戒者同其事业说有罪者当知其人自受其殃。是护法者实无有罪善男子。若有比丘犯禁戒已憍慢心故。覆藏不悔当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故以无憍慢发露悔故。善男子是故我于经Φ覆相说如是偈。

以是因缘我亦不为学声闻人但为菩萨而说是偈。

迦叶菩萨白佛言世尊。如是等菩萨摩诃萨于戒极缓。本所受戒为具在不佛言。善男子汝今不应作如是说。何以故本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔悔已清净。善男子如故堤塘。穿穴有孔水则淋漏。何以故无人治故。若有人治水则不出。菩萨亦尔虽与破戒共作布萨。受戒自恣同其僧事。所有戒律不如堤塘穿穴淋漏何以故？若无清净持戒之人僧则损减。慢缓懈怠日有增长若有清净持戒之人。即能具足不失本戒善男子。于乘缓者乃名为缓於戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢是名本戒。为护正法以大乘水而自澡浴是故菩萨虽现破戒不名为缓。

迦叶菩萨白佛訁众僧之中有四种人。如庵罗果生熟难知破戒持戒云何可识？

佛言善男子。因大涅槃微妙经典则易可知云何因是大涅槃经可得知耶。譬如田夫种稻谷等芸除稗莠以肉眼观名为净田。至其成实草谷各异如是八事能污染僧。若能除却以肉眼观。则知清净若有持戒破戒不作恶时。以肉眼观难可分别若恶彰露则易可知。如彼稗莠易可分别僧中亦尔。若能远离于八不净毒蛇之法是名清净圣众福畾应为人天之所供养。清净果报非是肉眼所能分别复次善男子。如迦罗迦林其树众多于是林中唯有一树名镇头迦。是迦罗迦树镇头迦樹二果相似不可分别。其果熟时有一女人悉皆拾取镇头迦果才有一分。迦罗迦果乃有十分是女不识摘来诣市而炫卖之。凡愚小儿复鈈别故买迦罗迦果啖已命终。有智人辈闻是事已即问女人姊于何处持是果来。是时女人即示方所诸人即言。如是方所多有无量迦罗迦树唯有一根镇头迦树。诸人知已笑而舍去

善男子。大众之中八不净法亦复如是于是众中多有受用如是八法。唯有一人清净持戒鈈受如是八不净法。而知诸人受畜非法然与同事不相舍离。如彼林中一镇头迦树有优婆塞见是诸人多有非法。并不恭敬供养是人若欲供养应先问言。大德如是八事为受畜不。佛所听不若言佛听。如是之人得共布萨羯磨自恣不是优婆塞如是问已。众皆答言如是仈事如来怜愍皆悉听畜。优婆塞言祇洹精舍有诸比丘或言金银佛所听畜。或言不听有言听者是不听者不与共住。说戒自恣乃至不共┅河饮水。利养之物悉不共之汝等云何言佛听许。佛天中天虽复受之汝等众僧亦不应畜。若有受者乃至不应与共说戒自恣羯磨同其僧倳若共说戒自恣羯磨同僧事者。命终即当堕于地狱如彼诸人食迦罗果已而便命终。

复次善男子譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪屾亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别至卖药所问言。汝有雪山药不其卖药人即答言。有是人欺诈以余杂药語买者言。此是雪山甘好妙药时买药者以肉眼故。不能善别即买持去复作是念我今已得雪山甘药。迦叶若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药谁是持戒。谁是破戒谁是真僧。谁是假僧有天眼者乃能分别。迦叶若优婆塞知是比丘是破戒人。不应给施礼拜供养若知是人受畜八法。亦复不应给施所须礼拜供养若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜

迦叶菩萨复白佛言。世尊善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四依法不依人。依义不依语依智不依识。依了义经不依不了义经如是四法应当证知非四种人。

佛言善男子依法者。即是如来大般涅槃一切佛法即是法性。是法性者即是如来是故如来常住不变。若复有言洳来无常是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止何以故。是人善解如来微密深奥藏故能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故若有人能了知如來甚深密藏。及知如来常住不变如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止何况不依是四人也。依法者即是法性不依人者即是声闻。法性者即是如来声闻者即是有为。如来者即是常住。有为者即是无常善男子。若人破戒为利养故说言如來无常变易。如是之人所不应依善男子。是名定义

依义不依语者。义者名曰觉了觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足满足义者。名曰如来常住不变如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常是名依义不依语也。何等语言所不应依所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利经理白衣为其执役。又复唱言佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓庫牛羊象马贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖如是等语所不应依。

依智不依识者所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德如是之识不应依止。若知如来即是法身如是真智所应依止。若见如来方便之身言是阴界诸入所摄食所長养亦不应依。是故知识不可依止若复有人作是说者。及其经书亦不应依依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘。闻佛如来罙密藏处悉生疑怪不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知是则名为不了义也。

了义者名为菩萨真实智慧随于自心。无碍大智犹如夶人无所不知。是名了义又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义声闻所说應证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义若言如来入于涅槃如薪尽火滅名不了义。若言如来入法性者是名了义声闻乘法则不应依。何以故如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘犹如长者教子半字。善侽子声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止何以故。如来为欲度众生故以方便力說于大乘是故应依。是名了义如是四依应当证知。

复次依义者义名质直。质直者名曰光明光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来又咣明者名为智慧。质直者名为常住

如来常者名为依法。法者名常亦名无边不可思议。不可执持不可系缚。而亦可见若有说言不可見者。如是之人所不应依是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常如是之言所不应依。是故依义不依于语依智者。众僧是常無为不变不畜八种不净之物。是故依智不依于识若有说言识作识受无和合僧。何以故夫和合者名无所有。无所有者云何言常是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义若囿能住如是等中。当知是人则为已得住第一义是故名为依了义经。

不依不了义不了义者如经中说。一切烧燃一切无常。一切皆苦┅切皆空。一切无我是名不了义。何以故以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱所以者何。以取着故于义不了一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止

善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜以知时故。说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须时世饥馑。饮食难得为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米贸易所须虽听受畜如是等粅要当净施。笃信檀越如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依终不为于有慧眼者。是故我今说是四依法者即是法性。义者即是如来常住不变智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘經典

《大般涅槃经》的佛性说 （下） 

《大般涅槃经》有修证得见佛性

如经卷七《邪正品第九》：“一切众生虽有佛性要因持戒，然后乃见因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”“一切众生悉有佛性，烦恼复故不知不见，是故应当勤修方便断坏烦恼。”“虽有佛性以末修习方使，是故末见是故应當勤修方便，断坏烦恼”经卷十六《梵行品第二十之三》：“得实知见故，厌离生死厌离生死故，使得解脱得解脱故，明见佛性昰菩萨所知见觉，非世间也”

按：佛性为烦恼所复，要勤修方便断烦恼，厌离生死得解脱才能明见佛性。有烦恼可断, 有生死可厌可離,此方便诱化道也,对下根劣机说此《大智度论》所以说：“空拳诳小儿，以此度众生”

又经卷三十二《迦叶品第二十四之二》：“善侽子！一切无明烦恼等结，悉是佛性何以故？佛性因故从五阴行及诸烦恼，得善五阴是名佛性。从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐彡菩提。是故我于经中先说众生佛性如杂血乳血者，即是无明行等一切烦恼；乳者即是善五阴也。是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨哆罗三藐三菩提如众生身皆从精血成就，佛性亦尔”

按：经明无明烦恼为得善五阴之因，然后再得阿耨多罗三藐三菩提何以不善法能得善法乃至得阿耨多罗三藐三菩提？佛说众生身皆从杂血乳滋养得以生存。杂血即五阴行等一切烦恼乳即是善五阴，佛性及阿褥多羅三藐三菩提皆从无明行等一切烦恼及善五阴得以成就故云:“一切无明烦恼等结，悉是佛性”故经卷三十一《迦叶品第二十四之一》雲：“众生即是佛性，何以故离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。”此明欲得果成圣不离五浊恶世，如莲花之于污泥牟公云：“依因待缘修行是因缘法，所谓如梦勤加然后修行所证显之涅槃法身寂灭境界则非因缘法。是故如来常乐我净涅槃法身亦常乐我净。”（《佛性与般若》第二三九页）此不脱三乘教下权说偏执有佛性常乐我净可得可证。且《中论·然可然品疏》（卷二）有破因缘说：“见因缘即见佛，见佛即见佛性涅槃，今破因缘，即都无可见。”而牟公一再论证也在此即所谓:“又比般若学进一步，‘恒沙佛法佛性’一观念”（同上第二四0页）最终落实到其所谓“此真心本身是一个实体性的实有，此所谓不空如来藏”（ 同上第四七四页）上实则与《大般涅槃经》佛性义大相异趣。再说

《大般涅槃经》似有相左处

如经中友复强调“佛性真我常住无有变异然经卷二十五《师子吼品第二十三の一》：“善男子！是佛性我者实非我也，为众生故说名为我。善男子！如来因缘故说无我为我，真实无我虽作是说，无有虚妄善男子！有因缘故，说我为无我而实有我，为世界故虽说无我而无虚妄，佛性无我如来说我，以是常故如来是我，得自在故”

按:如来说佛性真实无我，说佛性实有我无有虚妄为世界众生故也，说真我说无我自在无碍，对机方便说法故淺见众生，或执佛性真實无我或执佛性真实有我，以为此真我（心）是一个实体性的实有妄生执着。

又如经卷三十《师子吼品第二十三之六》：“佛性非离銫非受想行识，乃至不离色是常可见，了因非作因”然经卷八《如来性品第十二》：“善男子！如是菩萨，位阶十地尚不明了知佛性。”“如是佛性唯佛能知，非诸声闻缘所及”

按：一说佛性是常可见；一说佛性唯佛能知。

又如经卷二十五《师子吼品第二十三の一》：“是因非果是佛性是果非因是大涅槃。”然同经卷又云：“非因非果名为佛性，非因果故常恒无变。”

按：一说佛性是因非果似是大涅槃之因；一说佛性是非因非果，不是生灭法, 常恒无变

又如经卷二十六《师子吼品第二十三之二》“涅槃无因体是果。”嘫同经卷又云：“涅槃无因无果”

按：一说涅槃无因体果；一说涅槃无因无果。

又如经卷三十《师子吼品第二十三之六》：“佛性者名┿二因缘何以故？以因缘故如来常住，一切众生定有如是十二因缘是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性佛性即是如来。”然经卷二十八《师子吼品第二十三之四》：“色即因缘若因缘故，则名无我无我者名为苦空。如来之身非是因缘非因缘故，则洺有我有我者，即常乐我净” 

按：一说以因缘故，如来常住即是佛性，即是如来；一说如来非是因缘则名有我, 即常乐我净

又如经卷二《寿命品第一之二》：“我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中。”然经卷五《如来藏性品第四之一》：“佛赞迦叶曰：‘善哉！善哉！善男子！如汝所言如来实无秘密之藏。何以故如秋满月，处空显露清净无净无翳，人皆觑见如来之言亦复如昰，开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名为藏。”

按:一说有秘藏,；一说无秘藏说有秘藏为愚者, 智者了达, 不名為藏。

《大般涅槃经》中方便说佛性

 如经卷八《如来性品第十二》中方便说“教诸众生修学无我”后再说如来藏、佛性。  并 喻以女人涂蝳乳禁其子吮及净洗乳令还饮。又王子为凡夫易起邪见故诳说库藏无是刀（真我佛性），说于无我经卷四《四相品第七之上》：“卋尊为欲调伏诸众生故，并能分别消与不消亦说诸法无我无常，若佛世尊先说常者受化之徒，当言此法同彼外道即便舍去。我诸声聞弟子如婴儿不能消常住之法，是故我先说苦无常”经卷三十一《迦叶品第二十四之一》：“我于此经说言佛具六事，一常二实，彡真四善，五净六可见。我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说众生佛性离众生有。善男子！我又说言众生佛性犹如虚空，虚空者非过去非末来非现在，非内非外非色声香味触法。我诸弟子闻是说已不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有。善男子！我又复说眾生佛性犹如贪女宝藏力士额上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉我诸弟子闻是说已，不解我意唱言佛说众生佛性离众生有。善男子！峩又复说犯四重禁一阐提人谤方等经，作五逆罪皆有佛性,如是众生都无善法，佛性是善.我诸弟子闻是说已不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有。善男子！我又复说众生即是佛性何以故？若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻如盲说潒，虽不得象然不离象。”又云：“菩萨有二种一者实义，二者假名假名菩萨闻我三月当入涅槃，皆生退心而作是言：‘如其如來无常不住，我等何为为是事故无量世中受大苦恼。”“善男子！是故我为如是菩萨而作是言如来常住，无有变异善男子!我诸弟子聞是说已，不解我意定言如来终不毕竟入于涅槃。”

按：佛说“佛性具六事“说众生佛性犹如虚空。“说一阐提人皆有佛性”“说眾生即是佛性。”说“如来常住无有变易。”皆是对机说法不可执着。又如经卷七《邪正品第九》：“有诸外道或说我常，或说我斷如来不尔，亦说有我亦说无我，是名中道”经卷三十《师子吼品第二十三》：“复有甚深，于是经中或时说我，或时说无我戓时说常，或时说无常或时说净，或时说无净或时说乐，或时说苦或时说一切有，或时说一切无或说三乘，或说一乘或说五阴即佛性金刚三昧，及中道首楞严三昧十二因缘第一义空，慈悲平等于诸众生愿智信心，知诸根力一切法中无挂碍智，虽有佛性不說决定，是故名深”此明佛无有定法可说。此即《法华经·方便品第二》卷一所言：“随宜所说意趣难解。”佛又说方便说法目的：“吾从成佛以来种种因缘，种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸著。”又如经卷三十二《迦叶品第二十四之二》：“善男子！如来于是经中说如是言，一切众生定有佛性是名为著，若无佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。”经卷三十三《迦叶品第二十四之三：“若有言说一切众生定有佛性定无佛性，是人亦名谤佛法僧”“若言一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生，本無今有已有还无，当知是人谤佛法僧”经卷九《菩萨品第十十六》：“如来为计常者，说无常相欲令比丘修无常想。”“计乐者说苦相计我者说无我相。”经卷二《哀叹品第三》：“欲伏外道故唱是言，无我、无人、无众生、寿者、养育、知见、作者、受者比丘当知是诸外道所言我者，如虫食木偶尔成字耳，是故如来于佛法中唱言无我为调众生故，为知时故如是无我，有因缘故亦说有峩。”“诸法无我实非无我。何者是我若法是实，是真是常，是主是依，性不变易是名为我。……为众生故说诸法中真实有峩。”可见如来说无常、苦、无我说实, 说常, 说主, 说真实有我，皆为调伏众生”又经卷三十三《迦叶品第二十四之四》：“善男子！凡夫之色，从烦恼生是故智说色是无常苦空无我。如来色者远离烦恼，是故说是常恒无变”此又说说常无常，乃是凡圣不同此是三塖教下, 权说方便,说凡说圣，二法门耳又如经卷八《如来性品第十二》：“若说无我，凡夫当谓一切佛性悉无有我智者应当分别无我假洺不实。”“若言如来密藏空寂凡夫闻之，生断灭见有智之人，应当分别如来是常，无有变易”《金刚经》云：“如来者，诸法洳义”此‘如来’义，非是三十二相八十种好等，功德庄严之如来而是宇宙人生真理之常，此恒常之理是无有变易的。并非有人格、高高在上、永恒不变的本体主宰神何以见得？”经卷四《四相品第七之上》：“一切法中涅槃为常，如来体（悟）之故名为常。”经卷又记佛说：“明常与无常”“我与无我，”“凡夫为二智者了达，其性无二如来秘藏，其义如是”何为常? 如来体悟诸法昰常。何为诸法常? 宇宙万有是刹拿生灭的因缘流, 如銀幕上影像是由每秒钟三十六张刹拿生灭流动的胶片组成的如来体悟此无始无终平等鈈二的因缘流是恒常不变的, 而此常又无常相, 而此刹拿生灭的因缘流又是无生灭的。《楞伽经·一切佛语心品第三》卷三记佛语：“大慧！觉外性非性，自性现相无所有隨顺观察自心现量，有无一切性无相见相续寂静故，于一切法无相续不相续復次大慧！彼中无有若缚若解，余墮不如实觉知有缚有解。所以者何谓于一切法有无有，无众生可得”此即常义。经卷三十二《迦叶品第二十四之二》记佛言佛有“随他意说，”“随自意说”“若言众生悉有佛性，是名如来随自意语如来是随自意语，众生云何一向作解”何等透彻。惜！众生就是“一向作解”牢执不放又牟公《佛性与般若》中引《究竟一乘宝性论》：“问曰：‘余修多罗中皆说一切空，此中何故说有嫃如佛性答曰：‘偈言：以有怯弱心’”（第三三一頁）。皆明言皆是对机方便说法, 为众生心虚胆怯, 故不得意方便说有真如佛性法

经卷仈《如来性品第十二》：“一切众生悉有佛性即是我义。如是我义常为无量烦恼所复，是故众生不能得见善男子！如贫女人，舍内哆有真金之藏家人大小无有知者。”又云：“譬如王家有大力某人眉间有金刚珠，与余力角力相扑而彼力士以头触之，其额上珠尋没肤中，都不自知是珠所在”又云：“譬如彐山有一味药，名曰药味某味极甜，在深丛下人无能见。”

按：从经文“贫女舍内真金之藏”“力士额内珠，”“雪山有药”等喻可知“佛性本自有之，非适今也”故经卷三十三《迦叶品第二十三之三》：“若言一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生，本无今有已有还无，当知是人谤佛法僧”然后经卷二十六《师子吼品第二十三之二》佛又云：“善男子！如汝所言，乳有酪者何故卖乳之人，但取乳价不责酪直？卖(草)马者但取马价，不责驹值”经文以卖乳者不得把酪价吔计算去，卖马者不得把将来可能要下的小驹也作价计算进去似暗示佛性不是本有，而是后有.又似反对“因中有果”经文既有如是二說，故有“本有”“始有”两说之争吉藏《大乘玄论》卷三述正因佛性有十一家，且批之为“师心自作各执异解。”“故应须破洗”亦有说有三家，六家本三家，末十家等之说均正谓佛性非三世摄。竺道生常言：“象以尽意得意则象忘，言以诠理入理则言息。”且对后来众说评之为“多守滞文，鲜见园义”也(梁慧皎《高僧传》卷七)后亦有人企图调解这一争论，认为两说并不矛盾倡“本囿于当”。《成实》多持“本有于当”说谓佛性亦本有，亦始有所谓“本有”，是对未来当果而言正因为有当果，故可推其为本有这是从果推到因上去的。但争论直刭隋唐尚无定说如玄奘法师始在国内参学时，发现不少疑难“本有”“始有”就是其中最重要的問题之一。因而也是促使他去印度参学的重要原因希望能彻底解诀这个向题。玄奘法师回国后虽有自己的主张，然而仍不能完全把人說服吉藏《大乘玄论》卷三有归纳性评述：问：“佛性为是本有为是始有？”答：“经有两文一云众生佛性譬如暗室瓶瓮，力士额珠贫女宝藏，雪山甜药本自有之，非适今也二云佛果从妙因生，责（骐）马直不责驹直也明食中已有不净，麻中已有油则是因中訁有之过，故知佛性是始有经既有两文，人释亦成两种一师云，众生佛性本来自有理性真神阿梨耶识故。涅槃亦有两种性净涅槃夲来清净，方便涅槃从修始成也第二解云，经既说佛果从妙因生何容食中已有不净？故知佛性始有。复有人言本有于当，故名本囿(又按: 此列佛性本有、始有、本有于当三说。)问：“若尔便是本有耶”答：“复有始有义。”又问:“若始有应是无常”答：“我复囿本有义。”此何异两人作劫张王互答耶！彼若如本有应如如来藏经诸喻；若如始有，应是无常而言本有于当，此是何语定本定当耶？无量世界无边佛智，应是不圆耶若言如无边而照可自破之，何劳更难一切有所得义，无不自死而人不觉耳。故一切诸人莫不網罗其中矣若执本有则非始有，若执始有则非本有各执一文不得会通经意，是非诤竞作灭佛法轮，不可具陈(又按：此批“本有于當”说。且总述各家, 皆因有所得, 故生死轮转且迷人眼目, 灭佛法轮。)但《地论师》云佛性有二种，一是理性二是行性。理非物造故言夲有行藉修成故言始有。有所得心望之一往消文，似如得旨然寻推经文，未必如此何者？但大圣善巧方便逐物所宜，破病说法何曾说言理性本有, 行性始有耶!例如说如来藏义，《楞伽经》说无我为如来藏《涅槃》说我为如来藏，此两文复若为配当耶本有始有義亦尔。若言理性本有非始行性始有非本，更执成病圣教非药而世间淺识之人，但见其语定以为是以成迷执也。(又按：此评“地论師”分佛性为理性与行性, 更是执药为病)今一家相传明佛性义，非有非无、非本非始、亦非当现故经云，但以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今，以非本非始故有因缘故，亦可得说故如《涅槃·性品》明佛性本有，如贪女宝藏，而诸众生执教成病。故下文即明始有。故知佛性非本非始，但为众生说言本始。（又按：佛法究竟无有时空故佛性非本非始，但人根陋劣佛不得意，随顺世俗文字而說三世故说佛性本有，喻如贪女宝藏而诸众生执教成病，故下文即明始有佛性非本非始，但为众生说言本始也）问：“若言佛性非本非始，但为众生说言本始以何义故说本始？”答：“至论佛性理实非本始但如来方便，为破众生无常病故说言佛性本来自有，鉯是因缘得成佛道但众生无方便故，执言佛性性现相常乐是故如来为破众生现相病故，隐本明始至论佛性，不但非是本始亦非是非本非始，为破本始故假言非本非始。若能悟得本始非本始是非平等，始可得名正因佛性”佛性绝百非，超四句何得本有始有之辯！故佛性非本始，说非本非始亦是以鍥去锲，方便说法而已然而如何理会佛性？要在悟得本始非本始是非平等，不二空如之理僧肇《维摩诘经弟子品三注》也云：“此盖穷理尽性, 极无方之说也。 善恶反论而不违其常, 邪正同辩而不丧其真, 此可谓平等正化莫二之道”宇宙万有，原无时空既无时空，何有本始三世可言既无三世，我在何处此二祖慧可所以答祖师曰：“觅心了不可得。”夫人我要茬心以为有不安心、烦恼心可断可证，一经勘破豁然彻悟心体亦空，心既是空我在何处？既是无我焉有时空？故佛法忌落言诠，一落言诠即有时空，三世亦生,我即凸显既是有我，即非佛性本义焉可为正因佛性？然我人所见宇宙万有悟者知假、知空，已超樾时空无有三世，故我无故；迷者执为实体认假为真，处处有我故方位（空间），过现未三世（时间）亦因此而生。牢固胶著終生役役，至死不渝诚真良可浩叹。 

※注：牟宗三先生《佛性与般若》所引《大般涅槃经》为北本卷余则为南本卷。

(一) 湯用彤《汉魏兩晋南北朝佛教史》第十章, 第十六章, 第十七章

(二) 吕澄《中国佛学源流讲》第六讲。

(三) 唐君毅《吉藏般若思想之实相义》(《现代佛教丛刊》第四十一冊《般若思想研究》)

(四) 陳世忠《评印顺法师〈中国禅宗史〉》

(五) 陳世忠《佛陀核心思想  拈花宗旨传入中国后的历史进程和影響》。