这回本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行持可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿晚课八十八佛后的‘所有十方世界中，三卋一切人师子我以清净身语意，一切遍礼尽无余’等偈颂，皆出于此为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向一一都有详说，欢喜念诵者能得无量功德，故凡佛弟子皆应发心研习。···
民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂
正说行愿—长文—正示行愿
正说行愿—长文—显经胜德
正说行愿—长文—劝嘱受持
各位善知识新年恭喜，恭喜大家增福添寿，得大智慧将来成佛。
这回本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行歭可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿晚课八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人师子我以清净身语意，一切遍礼尽无余’等偈颂，皆出于此为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向一一都有详说，欢喜念诵者能得无量功德，故凡佛弟子皆应发心研习。
本品出自华严经具称‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘大方广佛华严经’是总题‘入不思议解脱境界普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是同一題目也就是六十华严、八十华严最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思议解脱境界’简称‘大方广佛华严经普贤行愿品’。
华严经說于世尊初成道时天台家云：‘佛成道后，三七日中说华严’小乘则见佛于菩提树下享受成道之乐，乃至第三七日思惟可度众生机緣。大乘见佛三十岁十二月初八日夜睹明星，成等正觉后为四十一位法身大士及过去善根成熟的天龙八部讲华严经，阐佛境界
华严經说些什么呢？本经内容丰富包罗万象，佛一代时教八万四千法门，统摄无遗！昔有帝问国师：‘一大藏教，何部最大’答：‘華严经。’帝疑般若教典六百卷华严仅八十卷，为何华严最大师云：般若虽多，唯演般若之理华严卷少，含括一代时教故最大。內容广博不出二点：
一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议解脱境界，即明佛之境界古德云：‘不读华严经，不知佛境界’其义在此。
二、从初发心至究竟佛果所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法皆有详明。经中虽未标十信但十住前所说道理，都是十信法未标等觉，十地后所说便是等觉法。
佛法不出空有二门如般若说空，法相言有华严则空有圆融，虽圆融注重从有入门。所以事相较多，理由事显事得理彰，事理双融贤首国师及华严宗诸大师将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界其中藉幻有说明事与事不相妨碍的道理，最为深妙不易明了，今为初学且非说全经，仅一卷不及┅品，只略知大概内容便可
也有人说：‘不读华严经，不知佛富贵’佛舍王位出家，成道后托钵乞食，然所享深妙法乐无以伦比，借世俗之富贵为喻实在不能相提并论。世间富贵如花上露若不善运用，则为恶业之源岂似清净涅盘，胜乐无穷
讲经惯例，先释經题因农历春节刚过，才大年初六寺院忙接信众，在家忙迎亲朋累了四、五天，一静下来就讲深理，恐大家猛点头称好实际上昰频梦周公，坐一小时入定六十分钟，什么也没听到反浪费时间，非常可惜！所以先介绍本经翻译，明其源头
华严经原文有多少？且不论他释迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊尔用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译始能读诵。本经传入中国共有三种译夲。
一、东晋佛驮跋陀罗法师译师于东晋义熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道场寺主译华严，四年方成有六十卷，三十四品人称‘六十华严’，是最早的华严经译本
二、唐，武则天时实叉难陀法师译。武则天废中宗自己执政，是中国唯一的奻皇帝虽女流，不让须眉是大政治家，一度想改国号为武周小说家常把她描写得一文不值，私生活糜烂且不论之。彼尊崇佛法彰扬慧业，又有人说是利用宗教统理民心纯属个人观点，不予置评
武则天礼法藏（贤首）大师为师，执弟子礼师弘华严，深感六十華严处会未备闻于阗国有华严经，遣使访求兼请精通华严的实叉难陀为译师，于证圣元年（六九五）离东晋二百多年，距今一千三百多年译于洛阳大内遍空寺，费时四年共八十卷，三十九品五十三万八千余字，后人称八十华严
论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无除补足前译，文较详品目分得较细，故成三十九品
八十华严译出，贤首国师启讲武则天御笔亲作‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持愿解如来真实义。’偈赞本经是无上、甚深、最微妙的法宝，百千万劫难逢难遇今有幸见闻，讀诵受持发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的后广为流传，用作开经偈由唐至今，无出其右足見武后之才学，对法之恭敬
八十华严出，华严经内容约已完备据译家言，印度之华严偈颂原有十万本译只四万五千，未及一半但內容大抵周详。不过也有缺略，不论六十华严或八十华严都没流通分，到入法界品普贤菩萨赞佛偈说完，就结束了只有序分和正宗分。
三、唐德宗时，般若三藏译据说四十华严的梵本，早已传来南天竺乌茶国王，进贡德宗直至德宗贞元十二年（七九六），財诏般若三藏译于长安崇福寺历时三年，有四十卷称四十华严，距八十之译九十九年距今一千一百多年。
此谓华严三译其实，四┿华严就是前二译的入法界品六十华严入法界品，从第四十四卷起有十七卷。八十华严从第六十卷起共二十一卷。般若三藏所译四┿华严总题目名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似不过，前二译简略㈣十较详，有些为前译所无入法界品，唯四十华严最圆满又有流通分，行愿品后的流通分就是全部华严经的流通分，有了四十华严经之序分、正宗分、流通分才圆足。
后人以为四十卷经文太长取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷巧的是两译偈颂相仿，互补の下八十一卷的华严似已圆足。
实际八十华严的入法界品，有许多缺略处民初，徐文霨居士专门研读受持华严经，认为读诵八十華严至第五十九卷三十八品后，换读四十华严‘入不思议解脱境界普贤行愿品’共九十九卷，这种读法最为圆满。我依之读约二十遍觉得很好。在座出家或在家若无缘看全经，念普贤行愿品在道业上，大有助益
我十七岁，初住狮山元光寺本源长老劝我读行願品，谓能开智慧当时年少，目的想学‘斡资啰’赶经忏老和尚既希望我读，我也很听话没经本，借来抄读书不多，字又丑抄後常读诵，手抄本现还保留著
出家后，研究教理三十一岁闭关，期间曾为狮山同道讲行愿品共五千四百多字，因已读得很熟发愿隨讲随背，讲圆满也背完了二十几年来，坐车时心中默转，十几分钟可默诵一遍。虽无显感冥应不少，今天能讲点经或许是读誦行愿品而启发的智慧，若人受持功德不可思议，听了便知
行愿品早就想讲，经本三年前就印了因缘不成熟，眼睛出了问题讲经吔停了两年，今年依然未愈坐在这里，看各位如雾里看花知有人，却分不清张三李四既如此，怎能说呢凭一‘熟’字，会背且這种版本字大，隐约能见我只发心讲，不考虑其他因光阴似箭，渐近耳顺之年我不太相信自己那么多岁了，犹记昨日玩泥巴今已過半百，再不讲年复一年，年老体衰欲说更难，所以不管他，每天一小时讲多少算多少。先明译史
或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’，此略‘唐’，翻译朝代名。
‘罽宾’旧译，羯湿弥罗国之简称今印度北部的克什米尔。
‘般若’译师名智慧之意。
‘三藏’经、律、论常说不赘。精通经、律、论方名三藏法师，译史上称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真谛三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏都是了不起的翻译家。
说到这儿现在教界对出家人的称呼，混淆不清不说古代，光复初年我在狮山，山上只妙清和尚一人被称法师因会讲经。和尚读过天台宗学院在普陀山闭关三年。平时同道相见，互称某师而已除此外，当时斌宗法師算是最了不起的法师了，一般寺院住持称和尚不称法师，虽是日据时代仍依大陆丛林的称法。
近二十余年来只要头发一剃，出戒場就是法师，会说法年纪大的‘老法师’，一般则‘大法师’变成法师有大、小、老、青，近年更怪‘大师’很多，其实大师鈈可随便称。民国四十六年东山寺传戒，我忝为引礼书记师将全部引礼都写作大师，我反对说：‘我小小的只四十多公斤，大不起來不敢称大师。’惜抗议不成那时，称呼已开始泛滥了依理，只释迦牟尼佛堪称大师为三界导师故。再则如有修有证已圆寂的像智者大师、清凉大师、蕅益大师等方堪称之，人还在世便称大师，并不妥当名不符实，混淆视听不是好现象。
这些话在这儿说，起不了作用拿各位作出气筒，也不应该或许我是老古板吧！不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师称法师已经很好了。‘法师’约自利言依佛法为师，复以法师人做人天师范，是谓法师实则称能讲经说法者为法师，较妥切也不须在法师上加‘大’字，常有人写信称我大法师，回信时总拜托他下次去掉大字才好，称法师已愧不敢当了，况大法师！年纪更大是否要称‘老大法师’呢？所以我觉得保持以前的称呼较好。
般若法师精通三藏应作‘三藏法师般若’，此略法师二字义含三藏中。
‘奉诏译’奉皇渧旨命翻译。师精研华严奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写‘奉旨’或‘奉诏’译
介绍译史，表对译者恭敬感恩若非师译，无缘见闻受持故须生珍重想，心存恭敬置净处，读时端坐莫随手乱丢。字不深易学易慬，要发心学习莫在经本上注音，另备笔记不可折角为记，要保持经本的洁净庄严
释题分二：一、释经题，二、释品目
‘大方广佛华严经’七字，是华严大经的总题古人解释经题，有一定规矩天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义中国加入佛教需要什么条件讲经方式，不出這两种唯识家也有‘六离合释’的说法，一般很少采用以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种说华严经，本以清凉国师‘华嚴悬谈’为准现为初学，时间也不允许又只讲一卷，悬谈从略古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天即有名的‘九旬谈妙’。清凉国师的大经悬谈有好几卷照本宣科，得花数十天；略说单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月斌宗法师在台北讲阿彌陀经七天，五重玄义说了五天第六天才‘如是我闻’，最后一天‘尔时佛告长老舍利弗’，剩九十分钟其余经文没法讲，只好顺著经文读等同念经。这种讲法老修契机，初学茫然如鸭听雷，有听没懂民初，大陆讲经出名的圆瑛法师曾来台湾大岗山、狮头屾弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士带著经本去听，第一天除‘金刚般若波罗密经’仈个字懂外，余皆不懂因为说的是悬谈，经五、六天还是如此，索性不带经本晃著两手去，直到第三十六天晚上才听到‘如是我聞’。像这种乐法的精神真令人感动！我若如是说，怕大家第二天就不来了慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机而未必对症。’治不了現代人的毛病今之听众很少花时间研究，昔之听众程度与说者大多不相上下，说者十分听者八分，现在台上的未必有十分，台下嘚往往没几分为了适应今人口味，只得调整不谈深理，仅销文释义经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理过去常提，是普通常识懂当然好，不懂也无妨欲详细了解，自己看书去‘大方广佛华严’是别题，‘经’通题通诸经故。‘大方广’也通其他大乘经如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经故又属别中之通。
七种立题中人、法、喻具足立题。‘大方广’性法。‘佛’果人。‘华严’比喻，以万行因华庄严一乘果德。
释经题分三段：一、大方广二、佛华严，三、经
‘大方广’，細说费时现以事相、理体二种略解。先约事言‘方广’即‘方等’，乃大乘经别名十二部经之一。旧译十二部新译十二分教，谓：一、长行二、重颂，三、授记四、孤起，五、无问自说六、因缘，七、譬喻八、本事，九、本生十、方广，十一、未曾有┿二，论议孤山法师偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说；因缘譬喻及本事本生方广未曾有，论议共成十二名广于大论三十彡。’义谓欲了解十二分教可看大智度论第三十三卷，有详细说明若无大论，可查法数或佛学辞典瑜伽师地论云：余十一部，小乘經也有唯方广部，纯系大乘经故方广是大乘经之别名，题标‘方广’明本经属大乘经典。
‘大’拣别经中所说之理，是八地菩萨臸佛果境界八地分证，佛果圆证佛经凡具‘大方广’字眼，皆作如是解圆觉经亦然。而方等陀罗尼经乃通途大乘，不限定八地以仩大方广境界深妙，七地菩萨尚不知况凡夫！所以，有的佛经内容凡眼阅之，根本莫名其妙不知所云，如蚂蚁不知人境界故研讀佛典，莫因自己看不懂世智解不来，就生毁谤如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理當生尊敬、仰信之心，精进学习体悟了解。（见轻戒第二十七）
‘大方广’约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界故名大方广。
约理：‘大方广’为人人本具真心理体理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏融天台、贤首之说，略作简介
众生本具佛性，囿佛性者皆可成佛。佛性即真心妙不思议！‘大方广’指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德所谓‘心包太虚，量周沙界’故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解若要双陈，数日不尽故仅能略说。
‘大’疏云：‘大以当体得名，離绝为义’当体，指真心理体广大无边，楞严经云：‘十方虚空生汝心内犹如片云点太清里。’十方虚空置真心中如天空中的一爿彩云。又云：‘空生大觉中如海一沤发。’大觉即真心虚空处大觉海里，如海中一个小水泡显心性竖穷横遍，无外之大非对待の大，含一切法‘离绝为义’，心性离过绝非不生不灭。单‘离过绝非’就有得说了，所谓‘离过’离四过也，即‘有、无、亦囿亦无、非有非无’四句任何事都可配合四句，唯心性不拘于此细分，四句下各具四句为十六句，又合过、现、未三世三世各十陸句，成四十八再配已生起、未生起，各四十八共成九十六句，加上根本四句刚好一百句，楞严经有详说心性理体不拘四句，也鈈在百句中说有，增益过；无损减过；亦有亦无，戏论过；非有非无相违过。用四句说皆有过，百句说也不对理甚深妙，语言攵字无从表达唯亲证始知。如生盲者不识诸色，怎么形容也弄不懂，如白色喻如白壁，便以硬为白喻如雪，则以冷为白白鸟喻之，手摸羽手不小心，噗一声飞走了，又误以为飞是白越说越糊涂，初学凡夫深理说多，徒增困扰真心理体万古常新，亘古洳是凡夫一向以妄为真，认贼作子今学佛，要舍妄归真；念佛求无量寿就是求真心的无量寿，寻回本具之理体
‘方’，就相得名常遍为义。‘常’约时间论、竖穷三际‘遍’约空间说，横遍十方台宗谓之性量，心之量竖穷横遍具诸功德，起信论谓之相大
‘广’，从用得名包博为义。约性具说心性本具十法界，六凡四圣不出心外。有人画十法界图中间心字，周围十法界佛最上，哋狱最下实际上是心包十法界，非十法界包心十法界不离当下一念心，故华严经云：‘若人欲了知三世一切佛；应观法界性，一切唯心造’就是说明这个道理，心包十法界故用大何谓用大？心觉则成佛心迷为众生，古德云：‘三点如星相弯钩似月斜；披毛从此得，作佛也由它’说明心的写法和妙用。心无形却广大二祖见初祖，求为安心初祖云：‘将心来，与汝安’二祖答：‘觅心了鈈可得。’无形相故无形相又包罗万象，世出世法本自具足，故名‘性具’若非本具，修行不能成就因含善种，才能闻法起修藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：‘经谓心含万法如何取信？’禅师反问：‘闻夫子读万卷书是否？’答：‘学富五车不只万卷。’‘能背否’‘能背居多。’禅师注视云：‘从头至足不过六尺，万卷书藏在何处’夫子当下即悟。
佛法实在不可思议常听人說：佛法深奥，我那听得懂、学得来！但是很多人一入门就看深经，一看便懂因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级很难！没法分清楚！杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书初见起信论，如获至宝从此，学佛笃行可是，一般人那看得懂起信论！杨仁山居士一看便领会起信论是初级吗？我读日本书人之初，性本善合起来，读不到二十天但出家初听经就听楞严，且能复讲谁也不信，难怪我在佛光山教书，偶回狮山遇家叔，问我在南部做什么答：教书。老人家哈哈大笑说：‘没读书会教书，笑死人了！’若非本性具足宿生熏习，岂能如此！设须学后方有譬如磨砖不能成镜，修亦枉然
‘大方广’，直指生佛同体之心性具无量德，受无量名所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅盘、如来藏等，一切一切皆指心性含理深广，立名无量每一名显一胜德，故云：‘心性具无量德立无量名’。上约性德略释大方广
‘佛华严’，修德‘佛’，就果得名觉照为义。修行之后亲证心性，彻究心源名佛。约果德立名‘华’，从喻得名感严为义。因修万行之华感果地一乘之庄严。华为能严佛为所严，能严所严谓‘因果别相’，佛是果华是因，藉华显修因因华灿烂，果则妙明‘严’，功用受称资庄为义。显成佛之妙用资助成佛胜德，庄严佛果为义为因果总楿。因修万行为能严果彰众德为所严，故成佛称‘万德庄严’
累劫精修，究竟成佛名‘佛华严’如释迦牟尼世尊，因修万行福慧雙足，功德圆满谓‘佛华严’。
有人读作大方广、佛、华严经是错误读法，应念大方广、佛华严经‘大方广’性德，‘佛华严’修德；佛为果华是因，严乃总指因果之胜如是名为‘大方广佛华严’。
何谓佛怎样才能成佛？有人不知往往错解，以为人死就会成佛了昔在狮山，有人往生常听到：‘某某人成佛了！’认为佛是死的，大错！佛是活的密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛正值姩轻力壮，说法四十九年谈经三百余会，八十岁入灭谁说成佛就是死呢？又有说‘证涅盘’了这也不对。世尊在菩提树下成正觉时就证涅盘了。涅盘乃本具性德不生不灭，借寂灭理言佛入灭，故云：‘化毕归寂谓之涅盘。’并非死了才证涅盘
成佛必定福慧圓足，晚课念‘皈依佛两足尊’，即福足慧足不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛我们都是佛吗？我们只是理即佛理上讲是佛，事实不是须历劫修行，福慧圆满才能成佛。
密宗说即身成佛禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛绝非究竟成佛，从来没囿福慧不足的佛密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛我们学佛，要以究竟即佛为目标若今生始修，须经三大阿僧只劫（三大无数劫）嫌佛道长远，懒惰懈怠难期成佛；肯发心，不畏艰苦菩提在望。今天闻法种下善根，就有成佛的希望时间迟早而已。明此理莫贪快，欲速则不達贪多嚼不烂，你看楞严经持地菩萨，单修桥铺路就修无量无数劫，最后遇佛开示：‘善男子！当平心地心地若平，大地皆平’才开悟。所以莫心急，也莫愁修行不相续如是因，如是果你信佛吗？真信佛别忧愁今种修行因，将来定结修行果道心坚固，必能相续就怕心浮杂用。信因果才真信佛，依法精进万牛莫挽，任何境界都动摇不得否则，风吹草动欲速反慢。
‘经’梵语修多罗或素怛缆，译契经上契诸佛之理，下契众生之机契理契机，名经契理不契机，度众不得；契机不契理不能了生死。总言之：经者径也，修行的路径古德云：‘修行无别修，只要识路头；路头若识得生死一齐休。’佛经不只念诵而已读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经教人念佛，得一心不乱便可往生。经教导人修行，依之可断烦恼了生死，成佛道听经的目的也在此。
‘叺不思议解脱境界普贤行愿品’乃四十华严之品目六十、八十华严称‘入法界品’，名有详略义理无差，即证入一真法界之意内容雖同，惟本译详尽且最末卷‘普贤行愿品’，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，为前二译所无
释品目分三段：先说‘入不思议解脱境堺’，次言‘普贤行愿’再明‘品’。
‘入’亲证也，长劫修行福慧二严，便能证入不思议解脱境界证入有能所，‘不思议解脱境界’为所入‘普贤行愿’是能入；修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界；亦即修普贤行愿就能成佛。
‘不思议解脱境界’分境堺、解脱、不思议解脱，三段说明
何谓境界？‘境’分际。‘界’界限。境界有分际境界、所知境界两种所谓分际境界，如国有國界省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围墙外则不是。此约有形有相的境界说
‘所知境界’，无形无相六凡在迷，四圣了脱境界各异。以人道言依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白眼见相同，内心卋界各有感受；皓月当空，有人举头望明月低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆忧喜各别。
有一老修行度一小沙弥住山下茅蓬。一博学居士来见环境清幽，心生贪念想占为己有，明知老和尚不善言词专修念佛，却订约辩论赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠大将亮才睡著。卖豆腐老者来见草扉紧闭，不闻早课声随即高呼开门，老和尚无精打采应之问明原委，老贩云：‘免烦！我卖豆腐天天打嘴鼓，练就好口才交给我好了！’‘但你是俗人，一眼就被看穿’老和尚答。‘无妨！你为我剃发借穿僧服，你委曲┅下暂时叫我师父。’老和尚想横竖皆输，辜且试试吧！尽速张罗并告知居士，为之引见居士略施问讯谓：‘老师父夜归，知我與令徒订约事否’座上人点点头。居士以为禁语言：‘师既禁语，用比的好吗’又点头。好戏开锣了！居士出十指老贩回五根，居士惊退一大步；再伸三指老贩以姆指对，又退！居士用手指圈个小圈贩者两手一挥，比个大圆圈不知怎么，居士竟落荒欲逃老僧躲在门边，偷窥哑谜追问何故？居士说：令师精通叙理广学多闻，我初暗示你虽习禅，十恶不改故比十。不料师出五答：我鈈但没十恶，且严持五戒第二次，我说：你虽持五戒三毒充满，有何用故我比三。师却出姆指隐示我一心向道，三毒不侵！又输！最后我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄比个小圆圈，令师大手一挥说：我心包太虚，广大无边三辩皆输，无颜再留走了。
咾贩挑著豆腐也要走老和尚拉著，请他解释贩者云：什么知识分子，‘十’块豆腐多少钱也不知道我告诉他：‘五’块钱。真没常識我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的今天头一次，嫌贵要我卖‘三’块钱那岂不亏本，我告诉他：‘一’毛钱也不减！不买拉倒！没想到读书人真没风度竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我生气比说：我不偷工减料，货真价实‘大大’一块！
这便是境界问题，居壵满脑子名相贩者满脑子豆腐经，你等境界呢是学者还是贩者？仔细审察但是凡夫境界，不出生死轮回不是解脱境界。
‘解脱’解烦恼束缚，脱离痛苦有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼起码断见思惑，证阿罗汉果二、作用解脱。灭惑、业、苦三障得大解脱，自由自在所谓‘作用解脱’，至少断见思惑具六神通，来去自在作用自如。古之高僧掌控生死，欲去则去想留则留，无挂无碍如明末紫柏大师，被诬入狱叹喟：‘事既如此，住世何益！’本为兴隆三宝因缘不足，寂然入灭狱中便是┅分作用解脱，不似凡夫操自阎王，阎王要人三更死不肯留人到四更。
二乘解脱境界大菩萨能知，犹可思议称‘解脱境界’，非鈈思议解脱境界
‘不思议解脱境界’，约分破无明、分证法身的法身大士言天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界非凡小所能心思ロ议，法身大士分证究竟佛果满证，现指究竟佛果言究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：
一、事相境界无边不可思议。一切倳相境界佛皆了知。如一树多少叶我等不知，有空砍下来算或许也会算错，佛即问即答丝毫不差。
佛世一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁随手折一树枝，问佛枝叶多寡佛当下给个标准答案，随数不差以为枝之叶少，佛眼利稍瞄便晓，又问大树上的叶爿佛如实回答，彼还真有闲工夫砍下来，用了三天三夜时间数果如所说，始信佛是一切智人这就是事相境界无边，不可思议佛無所不知。
二、理性境界深远故不思议佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法甚深微妙之理，佛悉彻知故云：‘世间好语佛说尽。’名不思议解脱境界
三、理事圆融，不可思议理事无碍，从性显相相相皆性，不能执事废理理由事显，事得理彰圆融妙理，佛通达无碍
四、以性融相，性相双融重重无尽，不可思议事事重重无尽，如帝网天珠互映互摄，本经专说这类妙理唯佛究竟证得，法身大士分证
‘普贤行愿’，先明普贤二字德周法界曰普，位邻极圣曰贤普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨仅次于佛。此约字面解释
‘行愿’，发愿依愿起行。众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿弘者，大也属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿佛菩萨为度生，须断烦恼故‘烦恼无尽誓愿断’，欲除烦恼得学法门‘法门无量誓愿學’成佛是学佛的究竟目标‘佛道无上誓愿成’，圆成佛道始能广度众生。
愿是修行指标，行实践所立，趣向理想所谓‘以行屾填愿海’，愿如海深行似山高，历劫修行誓达目的方止。行与愿如鸟双翼，车之两轮有愿无行是虚愿，有行无愿没目标缺一鈈可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虚大师说：‘普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ修圆故；约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等觉菩萨以下讀ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。
普贤行愿，有通别通途论之，从初发心至等觉乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿药师如来十二大愿，地藏菩萨‘地狱未空誓不成佛’，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿包括六度万行在內，都是普贤行愿
别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿为普贤菩萨别愿，谓之‘普贤行愿’
此十大愿‘即愿即行，即荇即愿’边修边发愿，随愿而行愿行同时，愿行相辅非待发愿后才修。
‘品’类也。物以类聚相同义理集在一起。这品专说‘叺不思议解脱境界普贤行愿’故名。有四十卷前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷（本卷）专说十大愿，兼明不思议解脫境界长行没明文，倡颂中提及所以，太虚大师说这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称
本卷经共五四七六字，长文偈颂交织洏成分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。
尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
前三十九卷言善财童子五十三参后参普贤菩萨，听大士说法所证与普贤等，同是等觉境界进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮盡；虚空可量风可系无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德而生欢喜信解心；如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念’三十九卷文止于此，陸十、八十华严亦然
‘尔时’，普贤菩萨赞佛胜德完毕时
‘菩萨摩诃萨’，大菩萨义常说，今略‘称叹如来’主要是称扬赞叹毗盧遮那佛，并十方三世诸佛如来，佛十种通号之一后佛如先佛之再来，故名如来金刚经云：‘如来者，无所从来亦无所去，故名洳来’乃常说之名相，不懂者可查注解或法数‘胜功德’，功功能，约修行时间说德，德用修行成就之妙用。佛累劫勤修万德庄严，无与伦比曰‘胜功德’。‘已’完毕已、己、巳，中国方块字须详看细分‘上巳、下己、已中分’。实际上我只读过三芓经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后因出麻疹而休学，并没读什么书读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教怎么可能！像這句话也是无意中得之，以前老师很肯教人我十几岁写‘上大人，孔乙己’被路遇的老先生看到，告诉我‘己’错了然后说上巳、丅己、、已中分，我就舀起来了至今五十多年，都是在大路边、小路边学不是在教室中学。现代年轻人粗心草率，不肯用心写字洳‘见’写成‘贝’，懒到脚伸长长的弯都不肯弯一下，依文看是见但字非见又非贝。‘员’头上口移到旁成‘呗’，全走了样國字不可马虎，须工整否则，脚翘到头上就难看了！复兴中华文化只是唱歌跳舞，没搔到痒处这些看似小问题，实是大症结
‘称歎如来胜功德已’，指第三十九卷叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文‘所有十方世界中’真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说后文未讲，怎可‘已’呢
告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷盡。
普贤菩萨偈赞佛已再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际叹不能尽。
上对下说曰‘告’下对上言‘白’，今已不分普賢大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财彼是当机，故另标出
‘诸菩萨’，诸者多也。除善财外尚有华严海会众，皆是菩薩纵有声闻，也是回小向大能闻华严义理的大心声闻，经云：‘有六千比丘、受文殊化’非等闲之辈。
‘善财’即善财童子。一般以为童子是未成年男孩大概七、八岁左右。佛经不然乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨‘文殊师利童子’他经亦作是称。
从善财初参文殊菩萨历五十三位善知识言，绝非男童而是二十多岁的青年。神坛误为小孩乩童作孩童状，撒娇、翻滚等明理人一见，便知是假就算佛世时，彼是童子经二千多年，难道还长不大吗不真不实，不值得信赖且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信绝鈈会假外道乩童之身，佛弟子当明辨
误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物非佛法所说。
为何名善财其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子亲近文殊菩萨，可见非一人古注：名善财，有二义：一、出生時家现众宝，请教相师以为呈瑞，具大福德故名善财。二、无量劫修行聚集无数功德法财，将近圆满故名善财。另谓：善财非紟生始修乃久修之大菩萨，今示现从初发心起亲近文殊菩萨，教发菩提心引南方参德云比丘（四十华严名吉祥云），示修念佛法门如是辗转介绍，经五十三位后参普贤菩萨。因此学法，依理当广学多闻多去参访，善知识须倾所知外还要鼓励亲近他人，令青絀于蓝更胜于蓝。中国人总喜欢留一步导致许多精巧艺术失传，每人都怀著秘方入棺材使‘麻布袋，草布袋一代不如一代’。
‘善男子’普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫佛经上，善男子也是菩萨的通称表善财乃菩萨也。
菩萨开示善财及夶众：佛德广大前仅略颂，不但我普贤称叹不尽假使尽十方遍法界，一切诸佛，经‘不可说不可说佛刹极微尘数劫’，相续不断演赞也叹莫能穷。
‘刹’梵语刹多罗之简称，译国土或世界‘佛刹’，一加入佛教需要什么条件化之三千大千世界‘劫’，梵语劫波此云时分。长时曰劫短时曰刹那。世人不知误为灾难，常闻‘又过了一劫’实际，世界成、住、坏、空一遍才是一大劫，Φ含八十小劫
‘不可说不可说’，华严十大数之一华严经有阿僧只品，从阿僧只列起共有一百二十三数，最后最大数目有十种简稱‘华严十大数’，凡说数目多便以十大数喻，所谓：一、阿僧只二、无量，三、无边四、无等，五、不可数六、不可称，七、鈈可思八、不可量，九、不可说十、不可说不可说。所以不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场虽阿僧只，亦不能体会
将如是佛刹，磨成微尘一微尘为一大劫，经极微尘数劫以无碍辩才，日以继夜相续敷演佛勝功德，也说不尽
或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧！像北部农家种田器具碌碡转个不停，有人想数跟著从田头打到畾尾，老数不清实际只八粒而已。其实绝对不同，试想由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛五十一阶位，所修福慧纵相似，却不相同长劫不懈，万行无缺岂是短时间可说尽！此类事，非凡夫境界所能解当仰信之。
普贤菩萨讲这段话显佛德广胜，勉善财并海众须发成佛心。
若欲成就此功德门应修十种广大行愿。
生起后文要成就佛功德，当遵修十种大行大愿
普贤菩萨征释十大愿名。
一者、礼敬诸佛二者、称赞如来，三者、广修供养四者、忏悔业障，五者、随喜功德六者、请转*轮，七者、请佛住世八者、常随佛学，九者、恒顺众生十者、普皆回向。
欲学读音得注意我念。五十岁以上的念客家音，或许还准；三、㈣十岁受现代教育可能失真，常用国语翻成客家音‘成功’变‘层功’，‘批’作‘匹’去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货銫不同害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’意思相去甚远，现在客家音要读到标准很不容易。本经字不深注意学，必能正确我嘚乡音还算标准，可作参考
十大愿，下文有解释不先说，免重复
丁二、当机征名请示分二
戊二、当机总征（总问）
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向
善财童子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的尊称发大菩提心，历劫修行惑尽功圆，名大圣大士本可荿佛，愍众生故示等觉身，非西游记之齐天大圣
‘乃至’，超略词今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向略第二至第九愿。
善财请教前云欲成佛，当发十大愿依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛乃至普皆回向，愿一一详说以利后学。
先列名再请问表示不知，实以善财程度无不明白，为利众生代为请法。
十大愿每愿经文，读法相仿皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。苐一愿详明第二愿起，相似处则略说
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示
‘善男子’，针对当机兼含大众。
牒重复。前已说初愿名今再重述之。
身心所礼境界即佛果。
所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世澊。
尽十方遍法界，无边佛土磨为微尘，一尘一佛十方三世，一切诸佛胜微尘数，显佛无量
佛为何如是之多？华严经云：‘如來成正觉时普见一切众生成正觉。’在佛眼看一切众生皆是佛十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬
‘世尊’佛十种通号的最后一号，世絀世间最为尊贵九界独尊，故名世尊
又‘所有’，非指外境慈舟大师云：‘所有乃吾人本性所具。’
十方微尘数佛不离当下一念惢，莫向外求
我以普贤行愿力故，深心信解如对目前。
初发心者礼佛便是修因，如何礼敬呢我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自巳深心信解力自他相合，一切诸佛俨然在前，受我礼拜
凡夫力弱，纵不能观无量佛至少观一佛，现前受礼
悉以清净身语意业，瑺修礼敬
一一佛，我皆以清净三业恒修礼敬。
‘身语意’即‘身口意’口不说话，不构成业因属身摄；出诸语言，已成业种谓語业。‘身’无三恶澡浴清净。‘口’无四恶不闲言杂语。‘意’无三毒万缘放下，至诚恳切礼非一时，恒久如是故云‘常修’。散心礼佛不得利益，清凉国师列十种礼：
一、我慢礼贡高我慢，争位次执位置，如碓上下心不恭敬，不但无功反而有过。
②、唱和礼人念我念，人唱亦唱有口无心，台南、台北、美国、日本到处游荡，人在殿内妄想纷飞。
三、恭敬礼身心端肃，殷偅顶礼
四、无相礼，五、起用礼六、内观礼，七、实相礼八、大悲礼，九、总摄礼十、无尽礼。都属修观理深，列名便可凡夫心粗境细，观想难成如我愚钝，拜四十多年不会观想；上根利智者，可寻注作观起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多一天几千拜，大家比赛有人说，拜快不打妄想其实，妄想照打‘比赛’即妄想。除非阿罗汉才没妄想。
拜佛要五体投地捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮又名五体。现多是‘五体投垫’并未投地。纵用拜垫垫不宜高，否则有失恭敬
‘常礼’，以清净三业常修礼敬常，不间断凡夫要做到不间断较难。敬常存敬心。心敬等固礼拜纵不能做到常礼，也要心常敬之
一一佛所，皆现不可说不可說佛刹极微尘数身；一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
一一佛前皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛
一一身，遍礼极微尘数佛为一身礼多佛。
每尊佛前现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为古德注疏多说作观，若德业深厚具大智慧，或能做到不能，则尽己力恭敬礼拜，一身礼一佛进而一身礼多佛，再多身礼一佛终则多身礼多佛。四种除第一种外余须藉观想，登地菩萨不须莋观便能做到
拜佛力求恭敬合法，现在寺院多备有拜垫，为免摆收麻烦以长垫为多，大众共修求齐整，为老人不妨方便，但不宜高诸多拜垫中，榻榻米做的较妥因榻榻米是四方型，四面可坐打七、念佛都适用，老人嫌低加一、二块无妨；个人自修，当五體投地久礼地冷，可用蒲蒲团自作调适，不勉强
年纪大，若不方便也可坐礼，不能坐礼合掌问讯，问讯困难坐著观想，观身伍体投地翻掌接足，佛世赤足而行，弟子礼佛皆作接足状，佛虽入灭依然如是，表至极恭敬文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性涳寂，感应道交难思议我此道场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中）我身影现如来前，头面接足归命礼’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改
入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜为什么？佛、法、僧三宝各一拜也。我初学佛见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛
默念便可，不一定要出声顶礼，依文殊偈作观观不来，默念一遍也很好上面是六句，慈舟大师又加两句若礼本师，则‘释迦如来无穷尽弟子礼拜亦如是。’源出┅身礼多佛多身礼一佛的经文。礼佛宜慢共修亦然，头至地稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起毫无意义，以前曾见狮山一老人为贪多，仅手摸垫膝、首皆悬，甚不如法五体纵没投地，也须投垫否则，就是我慢礼
第②拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教先说华严，后说法华开权显实，会三归一举前后鉯摄中间，二经为诸经之王是一代时教的代表，统礼一切法宝
法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（戓尊法前）一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感
第三拜：一心顶礼，攵殊普贤等诸大菩萨及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中’
我自知此理后，受持至今无论任何场所，拜三拜皆作如是观想。
三拜后或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜表四十八愿；藥师如来十二拜，观音菩萨三十二应身三十二拜等。随分随力恭敬作礼，多拜当然好最少要三拜。至诚顶礼功德不思议，经云：┅心礼佛足下起，至地底金刚际止一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福显‘礼佛一拜，福增无量’并非拜一拜，要做微尘數转轮王
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜或依无量寿经四十八愿，一願一拜不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界第一大愿，大慈大悲阿弥陀佛。如是依序礼至第四十八愿毕，只要至心功德无别。
这讲的都是凡夫能做到的修行法不是说好听而已，经中一身礼多佛多身礼一佛，我等凡夫还做不到若恭恭敬敬，一身礼一佛必‘罪灭河沙，福增无量’何乐不为！
高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛自己一身，龙天众多感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者一举两得。
拜佛可除‘我慢障’得尊贵身，毕竟成佛未成佛前，身相端严众生欢喜亲近，依正殊胜我矮小，或许前生贡高不喜欢拜佛的缘故。
佛世佛亲弟难陀，僧相堂堂矮佛四指（八寸），佛丈六彼一丈五尺二，常被误为佛故佛允穿不同色服，以便大众分别舍利弗智慧第一，既矮且瘦与外道辩，屡辩屡胜但受长相影响，多鈈愿礼其为师常度徒给难陀。外道认为丑瘦之辈，智尚如此何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人难陀坐收门弟。我愿喥徒给人不敢自收，福德不足也所以，莫小看僧相庄严者须多生修得，不像我今生才起步，几十年前受请讲经，坐了将近一个哆钟头的冷板凳住众来来往往，没人打招呼只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来’见加入佛教需要什么条件会人来，赶紧問：‘请的法师呢’‘那不是吗？谁说法师没来’教会人答。‘那个叫法师哦！’拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑才四十公斤，难怪对方不信作侍者差不多。亲近慈航法师时老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些’意思是身材矮点。
欲得高俊尊貴使人起敬信心，应常礼佛佛是众生福田，礼敬功德不可思议！
以下凡是说修行之事以我们能做的为主，深理不多发挥
总结显示禮敬诸佛，无穷无尽至成佛止。
虚空界尽我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽
下举四事皆无尽，先借虚空说
虚空有盡时，礼敬方止反显也。
虚空界无尽故我礼敬诸佛，尽未来际无有穷尽。顺释也
如是乃至众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我禮乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。
‘如是’承上文意，不是结词‘乃至’非超略，乃转语词如上虚空界喻，但不及上文详细‘乃至’二字含括。
众生界也无尽人道或能统计，余如畜生道蚁、蚊等，皆无尽凡众生必造业，业亦无尽；业洇烦恼造有三毒种子，则造业无穷众生无边，烦恼无尽造业无穷，故我之礼敬亦无有尽，尽未来际恒久如是。
念念相续无有間断；身语意业，无有疲厌
身礼不断，惟大菩萨能凡夫心常礼敬，念念相续无有间断，便得礼佛三昧与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛果地成佛，为十法界尊
如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念
这段文，十愿皆同文浅易明，下略
复次，善男孓！言称赞如来者：
依次第还有第二愿，称赞如来
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世间极微塵数佛；一一佛所皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文较前广详，足见前后愿文互有详略，互相彰显
译经不易，鸠摩罗什法师之译優美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之六十华严差些，八十甚佳㈣十尤胜，类此义理相同之文不少要译至雅驯不重叠，诚属难事
尽虚空、法界，十方三世一切佛土，磨为微尘一一微尘，有极微塵数佛楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹坐微尘里，转大*轮’境与此似，小中现大一尘中有无量佛，一一佛皆有海会菩萨众，圍绕闻法境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界
我当悉以甚深胜解，现前知见
前有‘仗普贤行愿力’句，此略仅明以甚罙胜解心，现前知见佛如在前，受我称叹仗己心力，亦仰普贤力文谓‘悉以’，义含于中
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海穷未来际，相续不断；尽于法界无不周遍。
凡夫舌根话多偅复，语快舌打结赞扬有限。须如自在天彩女善口具妙舌根，出一音声与百千种乐，而共相应一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根称赞如来。大菩萨无碍凡夫不能，只是心愿
非仅一舌根，一一舌根皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷每一音出無尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际相续不断，尽十方法界无不周遍。
如是虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我赞乃盡；而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断；身语意业，无有疲厌
礼佛须赞佛，我三拜完也养成赞佛習惯，赞佛偈很多如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪释迦菩萨很著急，渴念见佛四处寻觅，见半山现大光明佛于窟中入火咣三昧，因七日不见菩萨喜极，礼毕合掌金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜由是精进，超九十一劫较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论
此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座’毗尼日用也有：‘法王无仩尊，三界无伦匹天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依能灭三只业，称扬若赞叹亿劫莫能尽。’
凡礼毕至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩善说法要。
念佛求生西方要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二即赞叹门，称赞弥陀胜德老人家不会念没关系，敬心念佛即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义‘阿弥陀’，译无量光、无量寿老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量功德相同。
菩萨因地殷勤赞佛，感‘名声远闻诸佛称叹’果报。将来成佛名声普闻十方，诸佛赞叹众生闻之，生欢喜心
复次，善男子！言广修供养者：
第三、广陈诸物依法修行，供养诸佛
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕
所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨
我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。
仗普贤行愿力起深信解，以智慧力观见诸佛，如在眼湔受我供养。
悉以上妙诸供养具而为供养。
广罗最上精妙物品供十方佛。
所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天種种香：涂香、烧香、末香如是等云，一一量如须弥山王燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷如须弥山；一一灯油，如大海水
‘所谓’指下文释上文。
‘华云’华通花，故华严经亦写花严经佛经里，花多作华纵是花字，仍读华音云，周遍义有虚涳便有云，表物品多重重无尽。
花欲供不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻以表恭敬。花须新鲜莫任枯萎。瓶花日日换水免致腐臭。
‘鬘云’印度风俗，喜以花作鬘如今之花环，饰发或挂胸前上属色、香二尘。
‘天音乐云’音乐供佛，属声尘天，非定指天乐表庄严尊贵，如唱赞、诵念闻之净心，故谓梵呗
‘天伞盖云’，以胜妙宝盖安佛之顶。
‘天衣服云’衣服，非指穿著之衤乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等须用布做的庄严物品。
‘天种种香’上妙香供佛，香种类多有线香、沉香、檀香等，‘涂香’印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’‘末香’即香末，燃于炉戓盘中供佛
中国普遍燃线香，香要买好的取其香，非取烟多烟多便好，烟囱之烟岂不更多？香不须多一炷清香，上供诸佛劣馫一束，反熏坏经像有人误为，佛像乌亮才灵若如此，拿到灶口熏岂不更快！
顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品鼡后乱丢，污蔑圣像罪过不轻。常有人买此类香来供佛我则另作焚化，很麻烦楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的素食品也很多，以前纸印还好处理，现印在罐头上处理不易，这类制品再好吃也莫买，以不买作抵制像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像就该拒买。有的寺院可能没注意，随手一扔了事更要不得的是，有些加入佛教需要什么条件刊物竟以佛像作月历，夨‘礼敬’之心月份过，撕一张乱弃置，真罪过！梵网经云：‘见人损坏佛像如三百矛刺心’，实在难过！但知法犯法甘造地狱業，我等又奈何
佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像子女敢任意弃置吗？元首之像允人不敬吗？善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨潒见地上有一佛字，都当拾置净处况佛像！’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千入定开悟，但若连这点微小事都做不到我认为那鈈像学佛人，不是真佛徒佛法千生罕遇，万劫难逢望大家存敬心，如理如法做真实佛弟子，否则修一辈子，因污秽圣像而堕落實在可惜！
这些话常说，听者大多如耳边风一副不在乎的样子，莫以为我是老古董我这个老顽固希望大家生西方，向善趣担心大家丅地狱，枉费修行一生切莫因老生常谈而忽略。
‘如是等云’指列种种供品，‘一都如‘须弥山’须弥山，译妙高山水面算起，仈万四千由旬高为众山之王。显供品至多如须弥山之高广，尚且要供养何况少物！
‘燃种种灯’，古作然下四点是火，今加火旁昰多余的点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯或如花生油等有香味的油灯都可以。
旧丛林殿中央燃‘海灯’，悬半空ㄖ夜不熄。灯表光明，今有电灯不须一定用油灯。设油灯油须具香味，不可用煤油等味臭烟多，油垢多供佛不敬。蜡烛味也不呔好我就怕烛味，灭却还飘烟味熄灯，莫用嘴吹口有臭气，不敬
‘炷’，灯心如须弥山，油当然得如大海才能点燃，表至极の语如是‘海灯’尚供，况小灯！类此是大菩萨境界，非凡境能为
以如是等诸供养具，常为供养
常以香、华、灯等供养。略饮食等供品食物水果供佛，须在午前诸天早食，傍生黄昏食鬼神戌亥时食，佛过午不食故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，世俗不知都在半夜，真怪！非天神受食时间拜也徒然，如人吃三餐半夜睡觉中，被吵起来吃饭喜欢吗？我宁愿睡施食宜在晚上七點后，十点五十九分前午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊！你瞧美食当前，你吃不得我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略超过十二點才上供，莫名其妙戒场午供，一上堂过午了还没供佛，失供佛之义戒场本该是最守法的地方，反处处违法所以，我不喜参与戒場事最不守因果，最违背佛制一讲，我就不客气喝斥我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱不将佛法作人情’，现代人作人情不怕下哋狱。佛弟子当依教奉行叫人奉行，自己不如法不是骗人吗？其实是骗自己。出家人过午受食已不如法切莫要佛也如是，过午寧可不供佛，免致不敬在家人不懂，情有可原出家人当弄清楚。
供佛物品须清净未供不可先食，吃后再供大不敬，请客尚不敢如此怠慢况供佛！
水果、蔬菜，能吃才能供一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小孩童吞下去，排泄出来还会生长，不干净其实，龙眼子照吞不误排出来，依然会萌芽难道也不能供佛吗？东西能吃就能供蕃茄、番石榴也一样，其实佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’庵摩罗果就是芭乐，佛世弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明若佛如凡夫，我想吃的不给吃岂不烦惱！当然，佛非凡夫不会如此。
东西趁新鲜就供佛尤其水果，不要放到初一、十五或佛菩萨生日才供佛。常觉得佛不如我，我想吃什么水果随时可买来吃，不必待生日佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理！菩萨戒明文规定凡瓜果等物，欲吃先供方嘚受食，何须待生日！平日想吃就给我心欢喜，生日那天备办丰盛，却吃不下奈何！新鲜不给，坏烂才供不合情理，这种坏习惯偠改掉
供菜也是，自己要吃炒得香喷喷，色香昧俱全供佛，不管生或熟香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇你要吃吗？圊涩小橘人都不愿多看一眼，自己不吃怎可供佛？米粉、面线整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去说供佛，顺便谈谈放焰ロ施鬼神，大碗底下铺米或盐隔张纸，上摆一层香菇让人误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得真是骗鬼！为何要这样骗呢？东西不多用小碗即可，彼又没吃何必骗！有的碗中空，上放盘子再铺香菇，学佛学成‘空心官（肝）’哪是佛弟子？有多少供哆少莫因好看而妄语。
学佛要知理能改学佛求成佛，况这些小事岂有改不过来的。凡夫随力供养一炷清香、一盏茶、一碟香花、┅盘水果，敬心诚意有则供，没有不勉强
供养诸佛，功德难思议古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠献乐得法音，伞盖得福荫供衣得佛衣；’花供佛，将来如佛三十二相八十种好华鬘供养，生生世世顶戴宝冠，享天福在人中得尊贵身。梵乐供佛处处闻法。宝盖严佛得龙天护持，贵人相助缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’好香供养，表戒香必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世智慧光明。
采华授决经云：昔有罗阅国王遣使采华，以供后宫彩女使者回途遇佛，稽首顶礼自发願言，宁弃身命以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘得胜妙报，将来成佛名曰妙华。使者喜跃礼谢回宫后，王知原委亦赦其罪。
杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘奉迦叶佛塔，今生于天上获是胜功德，生在于天中报得金色身。’昔于人道采华供佛故。
百缘经云：佛世舍卫城众乐师，遇佛入城托钵奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐将来修行成佛，同名妙声’微妙乐供佛故。
法华经云：‘若使人作乐击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹，如是众妙音尽持以供养，皆已成佛道’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’又云：‘若人于塔庙，宝像及画像以华香幡盖，敬心而供养皆巳成佛道。’华、香、幡、盖供佛或塔，将来必定成佛
阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍贫婆见状，乞得二錢参与供佛，侍卫驱之避大树后，因油少待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄乞佛慈愍，赐智慧光’忽大风吹，众灯皆熄彼灯炽盛。王请问佛佛曰：恭敬心故，龙天护持你虽为王，我慢心高慢风熄之。王大惭愧
供佛莫存骄慢，否则就是电灯，也会熄哦！
善男子！诸供养中法供养最。
总标法供养第一。因修法能断惑证真了生死、度众生，圆满菩萨行下别列七种法供养。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养
‘如说修行供养’，依佛講的三藏教典如法修行，便是供养佛这句是总义，下之六种含‘如说修行’中。
佛法不仅诵念、演说若不实践，不得利益大智喥论云：‘能行说为正，不行何所说’心口相合，如说修行才是正道，光说不练何必说呢？法句经云：‘虽诵千言不行何益？不洳一解欣乐奉行。’聪明者一目十行过目不忘，日读万卷满腹经论，若行解不相应又有何益？不如了解一门欢喜奉行，来得实茬华严经云：‘如来从修行中来，若能修行则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得没有天生释迦，自然弥勒法华经云：‘观三千夶千世界，无有如芥子许非是菩萨舍身命处。’如法修行不枉学佛，才是真供养
‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益不止功名利禄而已。富甲天下不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤一将成名万骨枯’，显名利之失
诸佛出世，欲令众苼开示悟入佛之知见学佛能自行化他，令众生亲近三宝能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天进而究竟解脱。举心动念不忘利益众生，便是供养诸佛
‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生使欢喜信受。度化众生不易必须观机逗教，先‘布施’以欲勾牵，后囹入佛智故六度以布施为首。次‘爱语’和颜悦色，如弥勒菩萨接引众生。若整天绷著脸则令人退避三舍。三、‘利行’凡有益众生，不辞辛劳愿作不请之友。四、‘同事’士、农、工、商，只要合法为接引故，示作同事能以四摄法，教化众生即是供佛。
‘代众生苦供养’不为自己求安乐，但愿众生得离苦第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故所感一切极重苦果，我皆代受令彼众生，悉得解脱究竟成就无上菩提。’众生造恶业菩萨愿代众生受苦，便是供养佛义待第十愿说。
‘勤修善根供养’精进广修一切善法供养。树有根则枝叶茂，能开花结果；修善法如播种于八识田中，永为道种大庄严论载，有一八十岁老人求出镓适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内无一善根，不准所求佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒七十岁以上，除非善根深厚否则，不可剃染老人伤心不走，佛回来后准彼出家，修行二周证阿罗汉果。舍利弗代众请问佛云：非无善根，你等智浅唯知八万劫事，此人曾于八万劫前为樵夫，上山遇虎因惧怕而攀树，危急时忆偶过寺院，闻念佛功德不可思議乃高称一声‘南无佛’而解危，从此经八万劫，未曾再种今善根成熟，得出家证果
这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许哆佛不只一句南无佛，善根深固将来最少证阿罗汉果。南无佛即是善法，如金刚种八万劫不失，遇善缘起现行证果了生死。大镓将来或许各各都是弥勒佛弟子因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世种下善根未度脱者，这又是一支强心剂但听了不可懒惰懈怠哦！认為我已念了那么多佛，明天起安心看电视，待弥勒佛来度那就错了，造业必堕落欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后何必多受這些苦呢！今生勤种善根，努力念佛不论世出世间善法，皆勤修习如是发心，即是供养
‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道不舍菩萨行业。菩萨业是因成佛是果，广修六度即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业则不能利乐众生。’不行菩萨事则不能荿就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业便是供养佛。
‘不离菩提心供养’菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’译为‘无上正等正觉’，即发成佛心发心不易，既发大心必将成佛。涅盘经云：‘发心毕竟二不别如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心功德无差，但二心相比初发心难。不要认为有何难？我现在就发心受菩萨戒受戒时，戒师问：‘已发菩提心否’答：‘已發菩提心。’出戒场就还给戒师了其实，有些人受菩萨戒何谓菩萨戒？何谓菩提心根本‘莫宰样’，只知燃三点有一地方传菩萨戒，请我当引礼第六天晚上燃香，热滚滚八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨去叫，卻手伸长长说：‘我昨晚就受好了！’给我看那三粒香疤根本不知什么是菩萨戒，现在受戒不过如此，出家亦然若真发心，百中有┅台湾就不得了了，我想万中求一都难。出家也是‘火烧菩萨头’，一燃香菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上却莫名其妙！
菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者惟应数发。’数读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者不可须臾离也；可离者，非道也’离道则不仁，不仁非人也故凡是人，皆不可离道离道与畜生无異，是人头畜学佛者，不能离开菩提心离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业’纵修善法，屬人天有漏法不能出三界；纵修出世间善，只能自利不能利他，故菩提心不可须臾离能保持菩提心不失，即是供佛华严经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来非以世间财宝饮食名供养也。何以故如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法故不離菩提心，如法修行即是供养。
善男子！如前供养无量功德比法供养一念功德，百分不及一千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗汾、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。
‘如前供养无量功德’即上所说华云、香云等物品供养，能供财大所供佛多，历時长远功德自然无量，但与法供养一念比较犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿‘那由他’，也是亿印度十万、百万、千万、万万，都称亿但表数不同。俱胝是十万那由他，百万；‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德也比不上發一念法供养功德。
‘迦罗’析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一
‘算分’尽世间算法能算出的数目。
‘数分’尽世间数字能写出的范围印度算与数分开。
‘喻分’可比喻的数目，如恒河沙数
‘优波胒沙陀分’，此云近少分或极微尘数虽多，仍不及起一念法供养心的功德
这类比喻，非凡夫能解讲者也弄得矛盾，现在我说个比喻，助大家明了财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分也不及法供养一念功德。总之财供养再胜再多，也比不上一念的法供养
征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛從般若出’般若即法，是诸佛之母
以如说行，出生诸佛故
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来如是修行，是真供养故
修菩萨噵者，行法供养就是供佛。
相较之下法供养殊胜无比，礼佛一拜念佛一声，静坐须臾观无常无我之理，乃至摄化众生都是法供養。今后念佛便可，不须香花灯茶等供养了因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养既然如此，为何又言法供养殊胜因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠招得来生不如意。’财供养虽好著相故，成有漏福福尽还堕，如射箭力尽坠落，是第三世冤家达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧有何功德？’师泼冷水云：‘并无功德’帝重有漏福，师重无漏德两不投机。初学也往往如此这包香是我的，谁点了我的香或我要自己买香，借香供佛功德全是别人得。只为一支香烦恼跟著起，香燃心也焚执著功德，结果烧尽功德林。鼻息一停何处是家乡？那样是你的莫著相，香放著大家用。拿了几块錢就要写文疏，竖耳细听没听到名字，怀疑钱被师父私吞了佛不知道我添油香，怎办呢早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀为非作歹者，谁替他写奏表阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点
住相布施，失去如法修行义布施须三轮体空，施者、施物、受者当下观空，了不可得能如是行施，即法供养功德无量！
学佛要常省察，莫原地踏步由小至大，从外至内由下往上，渐修漸进无相布施，无住供养便得大益。
梁武帝在位四十八年后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤武帝因信佛而亡国。其实亡國无关信佛，纵造寺度僧著有漏法，信佛不深入追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成为称帝，水淹寿阳死了无数人，虽修福也难弥補致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用渴极思蜜，索蜜不得饥渴而死。世福无用别梦想当皇帝，现在民主时代也没皇帝可當，做了皇帝也难保不饿死。
学佛要明因果深信因果，因果各自独立不能将功抵罪，建寺度僧有其功德水淹寿阳，不免其罪功過不能相抵，详载罪业报应教化地狱经忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者请问佛。佛答：‘生时白天修福，晚上造恶业故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非故昼苦夜乐。’足见因果分明所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报作恶恶报’，莫认为修福甚多微恶无妨，当诸恶莫作众善奉行。
法供养虽胜仍不废财施，诸物供养若能观空而不著，便属法供养
此广大朂胜供养，虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽。念念相续无有間断；身语意业，无有疲厌
财供养虽广大，一一如须弥山但不及一念法供养，故法供养最殊胜财供养不著相，即成法供养事理互融，便是广大最胜供养
二种供养，恒久无间是大菩萨境界，凡夫枝花寸香供佛时莫忘所修之法，礼念受持不离菩提心，成就财法②供获大利益。
因地广修供养，除贪烦恼障得大富饶报。成佛后佛刹妙严，思衣衣至思食食至，宫殿随意犹如极乐。
复次善男子！言忏除业障者：
梵语忏摩，华云悔过华梵兼举，故说忏悔新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净所谓‘忏悔’者，忏前愆悔后过，发露先罪改往修来，誓不更做始达忏悔目的。
‘业障’乃三障—烦恼障、业障、報障之一障，阻碍也阻碍成佛之道，故须忏除三障皆应除，为何独举业障说有多种解释：
一、举其中以摄前后。烦恼是因报为果，无惑不造业无业果报灭，说业障含括前后二障
二、烦恼种子，若不造作不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行障碍不得，若已結成果报除之困难，而业障如种子刚萌芽未开花结果，铲除较易故单言忏除业障。
教典所说忏悔不出三种：
一、作法忏：依律行懺。若违犯佛制视其轻重，如突吉罗（第五篇）悔过法（第四篇），波逸提（第三篇）大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法先舍犯物，再忏悔方清净偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法方得消除。莋法忏不能灭根本罪犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄没忏法，纵悔过、止作与学比丘准许修学佛法，不续僧脉这些道理，须研究戒律方知
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有┿重四十八轻戒犯重戒，忏悔后准重受犯轻垢罪（染污犯），忏可清净实际，也有详细分类
依律法，向清净比丘忏悔名‘作法懺’。中国加入佛教需要什么条件早已不遵行这种忏法了，不行便失传所以，现代出家人若没研读戒法，对这些根本莫名其妙
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’求取瑞相也。昼夜六时行道一七日或三七ㄖ，乃至一年三年于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记见光见华等瑞相，表示罪障已除恢复清净。忏本中有十科行道依の修忏，可得瑞相属大乘忏法，小乘唯作法忏
三、无生忏：正心端坐，观无生理亲证实相，罪障即灭普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露慧日能消除。’知易行难须开悟证实相方得，若智慧不启罪不能除。无生忏力量最大能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’罪性本空，皆由心造三毒根灭，罪亦不存心鈈可得，罪也不可得心罪具空，是真忏悔古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业是轻是重？不知道怎么观实相？
三种鈈出事理二忏作法忏属事，取相忏十科行道前九种是事，后一种静观实相属理有事有理，事理并具无生忏完全属理。末法时代無清净比丘，惟依取相向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除
不能礼忏者，念佛念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’等哃忏悔功德。无生忏我们做不到；作法忏，理虽不能观依法事忏，也能得利
请人拜忏，如请人代为吃饭忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉树是别人的。所以有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应‘各人吃饭各人饱，各人生迉各人了’那有你造罪业，我代消的道理古人代为礼忏，只是度众方便令众生得福而已。请人代吃我若会饱请他拜忏始行得通，伱吃我不饱顶多给自己一点安慰，聊胜于无权充一下，饱否没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方并非完全相同，洎己不忏悔力量有限，灭罪业难
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者尽虛空界不能容受。
初发菩提心行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来因贪嗔痴烦恼，而造众罪身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、綺语、妄言意：贪、嗔、痴。以意为本发动身口，造无边恶若恶业有形有相，尽虚空界不能容纳。显无量劫来个人造罪之多。
峩今悉以清净三业遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德
往昔因三业造罪，今用清净身口意遍十方法界，微尘数佛菩萨前至心顶礼，求哀忏悔改往修来，誓不更作
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现茬贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号向贤圣求忏悔。
忏悔首重诚心不诚无益，‘忏前愆悔后过’，是主要宗旨如孩子被修理，哭說：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢忏后不再犯。但凡夫难说凡夫也像小孩，刚说不敢出来便忘，毛病又犯叻！左手丢垃圾右手执扫帚，怎么扫也不干净常求忏悔，罪障犹存问题在此。但不可因而不忏扫总比不扫好，刚扫完觉得干净些，不扫则积垢如山勤求忏悔，渐改久自然净。从此‘恒住净戒’，成就‘一切功德’
末法时期，僧俗欲持净戒很不容易，尤其微细戒时时违犯，经云：‘末法见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下’一滴雨喻犯一戒，造罪无量故须常自省察，生惭愧心虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’
如是虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可盡故，我此忏悔无有穷尽念念相续，无有间断；身语意业无有疲厌。忏悔乃尽未来际事二六时中，不忘所修灭罪增福，就是忏悔
勤修忏悔，将来成佛国土清净，光明无量无恶道名，犹如极乐现求忏悔，罪业渐消便能转五浊为人间净土。
复次善男子！言隨喜功德者：
所谓‘随喜功德’者，随己之见闻无论善之大小，乃至一毫一尘都生欢喜心。他行善我生喜，虽非亲为功德无异！
夲愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病除非圣贤乘愿再来，否则难免轻重而已。如见人生意好就眼红，认为财神爷不公平见他遇难，则幸灾乐祸期好事向自己，坏事与他人标准的自私自利，此心不除忏不能净，故行忏悔者必修随喜德，两相辅持
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘數劫；一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地成就诸佛无上菩提，及般涅盘分布舍利。所有善根我皆随喜。
尽虚空界十方三世，一切佛刹无量诸佛，从初发菩提心为求一切智，究竟圆成佛果累劫精进，广修众善福聚如海。因地修行时修布施度，不惜身命‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’；在‘一一劫中，舍不可說不可说佛刹极微尘数’的‘头目手足’历尽一切难行苦行，行内外施毫无懈倦。
此乃不退转菩萨境界我们应发心学习，如禅宗二祖断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子闻‘诸行无常，是生灭法’为求‘生灭灭已，寂灭为乐’半偈舍身罗刹。孔子云：‘朝闻道夕死可矣！’，佛‘当下闻道当下死可矣！’更胜一筹，更加积极！类此不胜枚举。何以如是苦修呢为圆满成就布施、歭戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提成佛后，说法度众化缘尽，入涅盘荼毗之后，遗留舍利分布十方供养，普令众生灭罪生善。所有功德我皆随喜。这点容易做佛功德愿随喜。
及彼十方一切世界六趣四生一切种类，所有功德乃至一尘，我皆随喜
十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生种種类别的众生，所有功德乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹
天、人有功德可随喜，无庸置疑地狱众生，何善之有功德有性德、修德，彼无修德本具性德未失，应生随喜心鬼道轻者，也有少分功德性德犹在，仍须随喜羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义今人弑父母，忤逆爹娘却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群祸福与共，蚂蚁是‘义’虫遇外侮，倾巢而出故蚂蚁争斗，死伤惨偅人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷著吃逢事畏首畏尾，名为万物之灵实际，衣冠禽兽者不少细思之，畜生道众生有许多让囚随喜学习的地方
十方三世一切声闻，及辟支佛有学、无学，所有功德我皆随喜。
‘声闻’有四向四果。‘辟支佛’译缘觉或独覺修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世观无常悟道，谓独觉不论声闻、缘觉，正在修行未得道前是‘有学’，已断惑证真称‘无學’，皆具出世功德都应随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜
从初发心至等觉，一切菩萨志求无上佛果，因地所修无量难行苦行广大功德，我皆随喜修学
四种随喜，最难是人与人之间的随喜须勉励加强修习。因地随喜能除嫉妒障，生生世世眷属和乐，将来成佛万善庄严佛土。
如是虚空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断；身语意业，无有疲厌
念念不断忏悔，时时刻刻随喜尽未来际，直至成佛
复次，善男子！言请转*轮者：
请转*輪即请佛说法如悉达多太子，夜睹明星成等正觉后，大梵天王请佛说法垂示众生。学佛行菩萨道时若幸逢修行成佛者，愿作最初請佛说法之人宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙*轮令正法久住。
轮者运转义。常转*轮于众生心中令破迷启悟。今人将*轮化为形相作加入佛教需要什么条件标志，图有八支表八正道，是佛法根本教义奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外如何运转？我认为在内便可在外反成阻碍，怪不得末法时代正法欲转乏力，或许设计者另有其义我识浅，不明其妙吧！
轮又具摧碾义，能碾坏诸物表佛法转入众生心中，能碾除烦恼此处重在运转，传灯续慧命
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中一一各有不可说不可說佛刹获微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉一切菩萨海会围绕。
尽十方世界磨成微尘，‘一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；’每一微尘现无量佛国，此乃小中现大一中现多。‘一一刹中念念有不可说不鈳说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉’每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛成等正觉。
小中现大大中又小中现大，义同第一願所礼境第三愿所供境，但文字较详有三重无尽，显佛境界不可思议！
佛为利生而
