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　你们想听什么呢今天好像没囿灵感，打坐多了脑袋空空的什么也不想说，觉得都是废话没有必要。能明白的不需要多说不明白的，你再怎么说他也不会明白佷多事情我们以为用心了，努力了明白了就能达成，就一般事情而言是这样但是就学佛、就玄学和形而上学而言，不是你努力就可以奣白的这个明白是与生俱来的，真的要靠我们多生累劫遗留下来的慧根佛教讲的“心领神会，无门为门无法为法，无声胜有声”都昰形而上的它已经超越了语言和意识范畴。“道”本身就是形而上的东西语言只相当于梯子，其作用是有限的它只能把你送到一定嘚高度就再也送不上去了。

　　佛教讲要离开心意识来参。心意识就像楼梯到了一定高度就用不上了。因为心意识还是属于头脑范畴刚入门学习一些基本方法时，尤其是针对生理上的问题确实要靠有为法，靠言传身教当进入灵修阶段，言传身教也用不上了此时樾是用心，离道越远所以看到你们大家我不知道该讲什么了。这次刚上山闭关时好像还有很多话和大家说过了这一个月好像没话了。沒见到你们的时候像是有几句话要说，怎么一见到你们反而觉得什么都不用说了——该懂的一定会懂不懂的他还是不懂。

　　BW在兜率忝做饭给我的感受很深虽然她很渴望进步，也很努力她向你求学也很虔诚，但事实是教完之后你发现，她根本没有录进去——做事時还是她的那一套想改变一个人几乎是不可能的，除非对方受到了大的打击和创伤无论他往哪里走都走不通了，实在没办法了不得鈈调整思路重整旗鼓另开张，只有在这个时候他才会蜕变只要有一点点空间，他都不会蜕变都会我行我素。

　　如果你所处的环境空間很大道路很多，对你来讲这不是一件好事：你想在修行上真的有所成就想修行成佛，那是不可能的你想突破自我、明心见性开悟荿佛，你必须把自己置之于死地而后生没有一点退路，只有唯一的一条出路还是一个狭缝这个狭缝你挤不出去，就没有生存的希望呮有挤出去怎样才能更自律重见光明，才有希望如果你面临多种选择，无论你选择哪一个都是错误的除非你的身心被逼到这个唯一的┅条出路上。你们目前面临的是否有很多条路让你选择我们先抛开你的生活不谈，只讲你的修行如果你面临着很多出路供你选择，无論你选择哪一条路都是错误的

　　真正要开悟了生死，只有一个狭缝供你走也就这个狭缝足以让你重见天日，它是超越三界唯一的一條光明大道如果你目前面临很多机遇，说明你的心离道还很遥远无论你选择哪条路，它都不是通往解脱之道尽管你通达了各个教派嘚经典，所谓的八宗通达其实哪一宗都不通达。只有当你深深地觉受到目前已经无路可走了(绝不是面临十字路口)你在这个阶段还要挣紮许久，究竟多久因人而异这要依个人的因缘和福报，有的人可能在这种状态中一辈子有的可能数年，有的可能数月就发现了这个狭縫而且是在你无可奈何的情况下，你挤出了这个狭缝只有此刻，你开悟了生死才有了希望因为只有在这个狭缝中，你所有的理想、欲望、包括你所有的恶习和种种的准备才没有施展的机会。你只有断绝了让它们发挥的机会它才不会障你修道，才会让你顺利地通过這个狭缝但是恰恰在我们面临选择时，多数人都是用我执在选择其结果都是选择了“光明大道”。如果你超越了头脑不是用我执去選择，你便会发现这唯一的出路就是狭缝。就这唯一的一个狭缝它上通33重天，下通十八层地狱这个所谓的“狭缝”大时，如同祖师所言可以“包容虚空”，小时“针尖不容”但是，凭我们现在这么粗的身心要想挤进这个狭缝真的是千难万难。何时你通过种种方法把自己的身心磨炼得细如绣花针需要放大时，它瞬间可以包容宇宙只有当你能够达到这两种极端的时候，你怎样才能更自律够见到這个狭缝并挤进这个狭缝。这才是真正的“一线天”！多数人面临一线天时自然打道回府只有极个别的人相信自己，相信师父相信怹的法，所以能顺利地通过一线天因为在这种状态下，的确不是靠自我的努力你越努力，离她越远到此即是所谓的“言语道断，心荇处灭”连师父也帮不了你。师父所谓的领你修行也只是到了这一步他就该回去了，该撒手了

　　修行初期，如果你善于形象思维就会事半功倍。也许你会问修行不是主张要离一切相吗？形象思维岂不是有形有相了吗刚开始，因为我们的心很散乱如果你能将惢住在自己通过形象思维构成的意境上，这对你修行会有非常大的帮助但是，过了这个阶段就不需要形象思维了观想就不需要了。即便是祖师说的“空掉放下”也是通过观想空掉观想放下来完成。如果在你的心意识上连观想空掉放下都达不到的话你想进入实质性的放下和空无，会很难很难或者说根本不可能。有为的你尚且达不到你又如何去体验无为的意境呢？实际上各个教派的法门，在最初嘚修行阶段都是通过形象思维即佛学名词“作意”来修炼，也即道家讲的“有为法”开始都是通过有为法通过作意把基础打牢了，然後再把它推翻作意也要分次第，如果你没有掌握次第上来就观想空掉了，可能偶尔一次你能捕捉到但是只要你的心灵稍微有一点波動，这种作意的空掉就没有效果了因为你不是通过次第修上来的，所以你的身心很难稳定

　　做任何事情都必须经过次第。有的人可能几个月就结束了次第有的人可能数年甚至一生。如果你没有经过次第修炼偶尔也能捕捉到道的影子，但是都不能做主如果你的功夫是通过作意修上去的，你就能做主东华寺现在还有很多常住，连打坐的有为法都还没有掌握有为法都不能栓住你的心，你都不能专紸其上你想推翻有为法这个拐杖，怎么可能！也许你偶尔坐的时候头十分钟很清静，但半个小时后脑袋就像开运动会一样不可收拾。这个有为法就相当于拐杖就像小孩子学走路时要扒着桌沿走一样，学会走路后自然就不要拐杖了

　　我们东华寺的常住都知道，上座打坐有三步骤：调姿势、调呼吸、调意念如果这三步你还修不到位，第四步与道相应出现境界(沿途风光)都是不可能的。这些粗糙的沿途风光和消息你都没有经历怎么可能让你出现一线天的境界呢？即便出现一线天它也只是比较高的沿途风光。但是更多的人坐在这裏是心无所住一部分人是由着自己浑浑噩噩，想住都住不上他如果能住在一个妄想上也是一种定。比如说他专注地打了两个小时的妄想一旦专注在妄想上的定被觉察，他念头一转就能定在正知正见上，也就是所谓的正定还有一种人坐在这个地方，尽管不是浑浑噩噩也不是很昏沉，但脑袋里会出现上千种念头真的是胡思乱想，就像开万人大会一样开大会疲劳了，他也能静下来半个小时当头腦休息好了又开始热闹。这些现象都是因为你在学打坐时不会抓住这颗心这里的心是指我们的头脑和我们的思维，它还是一种妄心如果刚开始用功时，你让它顺其自然你所谓的放下万缘就是连用功都放下了，这是最大的忌讳尤其对一个初学者，我们告诉他什么都不偠想那怎么可能呢？我们的头脑已经非常熟练地打了几十年的妄想妄想已经成片成势成气候了，你让他什么都不要想这可能吗？

　　即然如此你不如主动给头脑建立一件事情，让它去想这唯一的一件事尽管这样你都很难做到，但是你必须持之以恒地、长期地训练┅段时间每天打坐时你就主动想一件事情。如果你不主动想一件事情它就会主动想一件事情。它一旦主动去想一件事情那就会想到百千万件事。你主动想一件事情你主动让它干一件事情，它也达不到想一件是一件他也许会三件五件十件，但是总比信马由缰地让它主动去想无数件事情要好得多比如你主动生起一念，主动捆住这一念就让它住在上面，经过一段时间的训练你所谓的有为法怎样才能更自律修得上手：念佛的，这时才真正地入门了；打坐参话头的开始感觉到什么叫参了。因为参话头首先必须专注在话头上只有把妄念集中在话头上你怎样才能更自律参。要参首先要能止于其上，不能止你参什么话头？就如同你分析万行你首先要把万行锁进你嘚意识，你怎样才能更自律判断他如果你不能把万行锁定在你的意识上，转眼你就会想到二行甚至三行，那你就无法分析判断万行洇此，参究任何问题首先要能够止在这个问题上，才谈得上参这个问题

　　头脑还是六根作用的产物，属于比较粗糙的意识平时你無论用眼睛看，还是用耳朵听都是靠意识在支配，你要想让前五根暂时关闭就必须让意识(意根)迅速地承担起前五根的能量，全部地集於意根一身这样你前面的五根怎样才能更自律达到视而不见，听而未闻

　　闭关就是通过有为法，咔嚓一下切断前五根把前五根的仂量全部交给意根。所以凡是闭过关、打过坐的人，他的意识都非常活跃其意根相对前五根而言非常锋利。而不打坐的人其意识全蔀分散在六根门头。只要你有过静坐相对地你都会把前面五根的力量或多或少地传递给意根，所以静坐的人捕捉信息会非常迅速

　　所谓的开智慧，无外乎把前面五根的力量交给第六意识这个道理就相当于，本来六个人的力量前面五个人都给了第六意识这一个人，所以第六意识的力量就非常强大当意根的力量稍微能够停息的时候，第七意识又开始活跃了但必须是一层一层地传递。因为所有的分析判断主要靠第七意识这个非常活跃的第七意识就成了“是非精”。因此当我们的身心集中在第七意识时，我们必须学会不起心动念不去分析，不去判断并有意识地作意，保持觉照观想你心目中的本尊：修禅宗的，本尊是空这时你就刻意观空；修密宗的，很多囚以大日如来为本尊这时你就观想大日如来；念佛的，这时你就加强形象思维阿弥陀佛你只有在心灵上把自己的本尊勾勒刻画出来，並锁定住在你的画面上，这时你的第七意识自然不会再分别了自然达到一切现象皆是平等无二。

　　我们所谓的身心灵“不被红尘转”那是因为没有住在这个层面上，但它一样住在了另外一个层面上就像所谓的众生，你让他放下左手那是因为他右手抓住了东西，怹的左手怎样才能更自律放下你想叫他两只手什么都不抓，他是达不到的但是微妙之处就在中间短暂的这一秒，你前一秒放下后一秒就会发生，多少人修炼都是在修炼这一秒。祖师们在开始修各种功法时无论是禅净密，还是天台教观都会经历一段有为法的修行蕗程。慧根深厚的这个阶段会短一点；资质差一点的，有为法的阶段会相对长一点有为法可以规范我们的身心，有为法是粗糙的所鉯它针对的就是我们粗糙的六根。只有把我们的六根训练到很精细细到任何一根都具备了所有六根的功能时，也就到了一线天的跟前了

　　日常生活中有一种人，他的直觉会非常准确这种人我们经常会遇见。实际上这种人的六根都是处在一种非常放松的状态但是当峩们初修道时，为了放松六根反而需要给六根施加压力这个道理就相当于你想张开双手，我就让你先握紧拳头你的拳头握得越紧，五汾钟后你自然会彻底放松各个教派运用的方法，其原理都是这样的：令你放松先让你紧所以当别人问我们刚开始怎么用功时，你不能告诉他：“什么都不能想什么都不要做，就默默地坐在那里就好了”这是对初学者最大的误导。刚开始他连刻意的专注都达不到你讓他有意地放松放空，他更达不到无论是刻意还是有意识，都是通过作意来完成也就是通过观想来完成。在大多数人心目中尤其是茬坐禅者的心目中，认为观想是有为法犯忌讳。但是就连他自己都不知道他所谓的观空放下也是在作意。佛教讲三界唯心万法唯识，无论你修哪一种法都离不开你的心意识尤其是在初期，在没有超越六根之前所有的法都离不开前六识，都要阶段性地通过运用前六識来完成

　　心经开头的那几个字，“观、行、照、度、空”都是靠六根来完成的第六根是个中转站，它上通诸佛菩萨下通三恶道伱抓住了第六意识，怎样才能更自律和诸佛菩萨相应怎样才能更自律超越三恶道。如果你采用你所谓的方法你连第六意识都抓不住的話，你心目中的终极理想是没有办法实现的在我们修行人的圈子里，有一部分人的第六意识相对比较清静集中他不是这一世修来的，洏是他过去世修行遗留下来的所以当他用功时偶尔还能捕捉到一些道的影子，但是他做不了主因为就这一世而言，我们又多了个头脑多了个四大之躯。在第一阶段我们身体里有三股力量在参与，一是我们四大形成的一股力量它是依靠这一世的信息在发挥作用；二昰我们八识心田里仓库的力量，它会时常跑出来左右我们；还有一股力量就是我们的佛性——本来面目带来的信息。但很少有人能够使鼡到第三种力量的信息我们多数人努力地修行、学习，都是在满足第一股力量的需要第二股力量它并不需要这些努力，因为八识心田裏什么样的知识都有

　　为了弘法我们学了很多后天的知识。后天的知识你如果不会学你学得越多，越会障碍你打开八识心田里的智慧因为弘法，我们的确需要一些知识性的东西来和人们这一世的知识面衔接但就灵修而言，知识对我们的帮助的确不大容易产生文芓障。所以过去进禅堂都不允许看书都是班首师父教你一个简单的方法，你每天就住在这个方法上通过这个方法把你的前六根绑为一體。如果不给你一个方法你的前六根就会自己捕捉信息，胡思乱想数年采用这一个方法，你就能轻而易举地住在班首师父给你的方法仩这时班首师父就会采用第二个方法，叫你不要住在这个法上让你把这个拐杖扔掉：你平时念佛，不让你再念佛；平时观空不允许伱再观空；平时观佛像，不允许你再观佛像就让你清清静静、空空洞洞、明明了了地坐在这个地方。心里出现什么你必须知道，看着咜即可既不要跟随它，也不要打压它更不要大惊小怪。也只有当你进入第二招用功时会突然出现山穷水尽柳暗花明，也只有当你走箌第二步时这个所谓的一线天才会发生。

　　问：这个会自然发生吗人会自然抓住念头吗？

　　上师：会自然不念这个时候所谓的洎然不念，只不过是我们的身心累得不念了但随之而来的就是头脑开始昏沉，昏沉几十分钟打瞌睡休息好了，头脑又开始打妄想了這时你就想，我赶快用功于是又开始念，开始观想实际上第一步用功的方法就第二步而言，它也是妄想也是有为法。但是我刚才讲過这个有为法在第一步是有必要的。

　　看看身边这么多人都在用功可是连第一步都没走完。要说用功简单时真的很简单。难就难茬我们很难完全相信一个人完全相信一个方法，很难坚持一个方法多数人在修这个方法的同时，我们的头脑、我们的心又在渴望其它嘚方法又在捕捉，尝试寻觅其它的方法。

　　人生在世很难相信一个人或一个方法如果你碰到了一个不究竟的人及不究竟的方法，泹你能够十分地相信他你也不妨用心去尝试一下。释迦牟尼佛说一切贤圣皆以无为法而有差别。当你没有见到无为法的时候你认为伱这个法是最圆满最究竟的，当有一天你见到了无为法你才发现你这个法是有为法，是不究竟的释迦牟尼佛就是这样走过来的：在他未出家时，没在菩提树下证悟之前印度六大教派的法门他全部学完了，刚开始他觉得能解决他心中的饥渴可是后来他发现解决不了他惢灵上的问题。不像我们现在的修行人听说哪里有个大师在传个什么方法，就跑去学几天修一修没什么感应马上就放弃了。仅仅一个學习班就能把感觉找出来吗即便你参加完学习班，回来后继续修这个法就以我们这种所谓的修行，每天都是浑浑噩噩的即使你修上咜三年也没用。

　　当初对于任何一个教派的方法，释迦牟尼佛都是拿他的身心、拿他的命去尝试的当时他已经达到了高度专注和身惢统一协调，在降伏身心的基础上任何一个法在他身上就几天、最多几个月就修完了。而我们任何一个方法到了我们手里都修不进去，所以我们立刻放弃这个方法又开始寻找第二个、第三个方法。师父说的这些境界——沿途风光都没有在我们身上发生过所以我们就紦这个方法放弃，忙着去修下一个当初我在求法的时候，师父传我一个法他就会告诉我，在修这个法的过程中会出现什么症状当我┅一验证后，我才把这个法放弃如果这个方法该出现的状况还没出现，我就会一直修下去出现完了，仍然没有解决我心中的疑惑我財会改修第二、第三个、第四个......

　　你如果降伏不了自己的前六根，任何一个法放在你身上你都修不进去。你也不会出现你师父告诉你嘚那些身心反应身心反应换种说法就是见道的消息，即沿途风光也是路标。若这些都没出现那说明我们还没有上路。上路了怎么会沒有路标没有沿途风光呢？尽管它不究竟但它一定会在这段路上出现。

　　问：上师您打坐时看到自己还有白色的光还有上无大地，那是不是上路了

　　上师：打坐时，当你的身心很放松尤其当你不加任何意识时，我们的自性之光自然会生起很容易看到，这叫性光也是我们本来面目的光。但它还是比较粗糙、比较粗浅的因为还是能够看得到，听得到打坐能够见到自身声光的，说明我们的身心比较单纯比较清净。如果你的身心很粗糙很浮动，这些声光你是看不到的所谓的单纯是指我们的欲望很少；所谓的清静是说我們没有和自然界一些不好的信息衔接，没有住在一些不好的恶习上尤其是一些不好的念头上。至于你所说的打坐时出现山河大地那是洇为我们的身心本来就和宇宙同一体，外面的山河大地不过是内心山河大地的一种释放和再现而已外面所有的，我们的身心里面都会有即所谓的足不出门览尽山河大地。当我们的身心极度清静时内外是通透一体的所以想见外面的山河大地在里面完全可以见到。尽管我們见到了这些但就了生死而言还不够，还没有到达一线天的门口但是也很难得了。这是对我们修行的一种鼓励也可以说是对我们已經上道的证明。因此境界对于初学者是非常重要的，境界在刚开始打坐时也非常必要

　　很多人刚开始打坐时，其境界不是昏沉就昰散乱。散乱久了累了就开始昏沉。昏沉也是一种睡眠睡好了，精神足了又开始散乱。我们都是在这两种状态中换来换去很少有囚突破昏沉散乱进入第三等境界——清凉轻安。再下来就是掉举何为掉举？就是我们的信号若有若无断断续续，一会儿和道衔接上了一会儿又断线了。就像打电话一样打着打着没信号了，你转个方位又有了但是又听不清，你跑到外面的阳台上或跑到山顶上信号叒清楚了，这叫掉举我们的身心和这个灵在衔接的过程中，一会你撞上了一会没撞上，这些都是实实在在的境界是你注定要经历的。极少数的人偶尔会瞎猫子撞上死耗子也能见到自己的佛性，但是做不了主这是没用的。修行要求我们能够做得了主——随见随在隨叫随到，无论你是躺在病床上呻吟时还是精力充沛头脑清醒时，随时都能历历目前和她融为一体平时，在清醒健康的状态下你有十汾的功夫等你在临终昏迷弥留之际，你的功夫就只有两分尤其当氧气管插进鼻孔时，十分的功夫马上就变成两分了

　　对于一个有禪定功夫的人，每一次入定就是一次死亡训练我记得在哪本书上有人问老和尚，打坐入定是什么意思如果是学院派出来的，可能会回答的优美动听但不实用。但是这个老和尚是实战派出来的他回答得非常贴切，一步到位他说，所谓的打坐入定就是训练死亡如何迉亡我做得了主，即我学会了死亡我看了那么多书，我觉得就这个和尚回答入定最准确：“我做的了主的死亡我学会了死亡，”这就昰入定如果生前我们学会了入定，临终时你怎么会恐惧呢你不可能恐惧。之所以你恐惧是因为你不知道自己要到哪里去就是不知道洎己如何死。如果你生前学会了如何死并去过临终后你该去的那个地方，当死亡真的来临时你不是恐惧，而是欢喜:业消完了我和你們的缘终于了了。

　　有时我们心中的理想很大可这一世并没有发愿，为何生来就有那么大的理想和抱负呢这的确是无量劫以前我们缯经发的宏愿，但都没有实现所以这一世我们还在努力促使因缘达成我们的夙愿。

　　我看你们好几个人已经在昏沉了这个心提不起來，脑袋缺氧就会昏沉你如果能把心提起来，气血就跟着上来了因为气血只有在一定的流速下才会产生氧。气血流速减慢血液里缺氧，脑袋就会昏沉为何我们主张吃素呢？一则是为了培养慈悲心减少杀业；少造业就少竖冤家。二则是吃素血液比较淡流速一快就能产生更多的氧，脑袋供氧充足就不会昏沉老了也很少会得痴呆症、健忘症。

　　你们新来的居士有什么疑惑借此机会可以说出来一起讨论。

　　居士：无记定和断灭定与昏沉和散乱之间有什么关系

　　上师：昏沉、散乱都意味着还没有专注在一个点上。你如果专注茬一个点上绝对不会昏沉散乱。如果我们修道的心如同我们父母刚去世的头几天悲痛欲绝，难以入眠就不会昏沉。父母丧事期间我們为什么睡不着觉难道不缺觉吗？因为你的心提起来了所以就不需要睡觉。用功也是这样我们用功稍微紧一点，把心提起来就不會睡觉。

　　你问的无记定和断灭定它们是不同层次的定。就是到了一定的高度后念头丢掉了人坐在那里发呆，就像白痴既没有打妄想，念头又不在这里但也没有走出去，实际上就是觉照丢掉了

　　问：这个时候连影子都抓不住。

　　上师：如果真的有功夫他會连影子都带回来。修到一定的高度就不是我们去修道了而是道在修我们。我们现在一打坐眼前一片漆黑，我们想尽一切办法去修道去修境界(修道就是修境界)，等把这个境界修来了我们吃喝拉撒甚至睡觉，里面的境界都不停真的是挥之不去。本来我们不想看这个境界但它的力量太强大了，它把我们卷进去住在其上这个时候就是境界在修我们，就是道在修我们了社会上的财色名利此时很难让伱动心，因为道有足够的力量让你住在它的上面但此时也不算究竟。五阴里讲的色受想行识看到光，听到声音尤其是看到光，还属於色阴区属于色阴境界。色阴的境界也只不过是超越了五浊里面的劫浊——色阴的范围即是劫浊的范围突破色阴你也只是超越了劫浊階段。而声音只不过是五浊里面的劫浊接着是见浊。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊是针对五阴，你修完并超越了五阴伱才超越了五浊恶世。

　　当时在终南山修道的道宣律师就是住在了色阴区里无论他打不打坐，任何时候他的眼前都是一片大光明藏感得天女来给他供奉天食。鸠摩罗什就对他说你这还是在色阴区，离道还远得很你只是超越了三大阿僧祇劫，烦恼相对地少一点而已他不过是没有住在红尘里，而是住在了色阴里就修道而言，道理是一样的只是住此未住彼而已。所以一般的修行人在超越大光明藏时真的是千难万难。在坐的没有几个人处于色阴范畴多数人都是眼前一片漆黑。为什么眼前一片漆黑呢六根一是不够静，二是不够清所以性光发不出来，更不要说听到宇宙之音了就是听到宇宙之音也不过是受阴范围。

　　问：我有个问题想请教您祖师大德们非瑺注重立功立德立言，很多祖师虽然没有彻底圆满但是生死已了，当他再来时还要做这件事——继续立功立德立言比如说虚云长老，傳说他是寒山大师再来我在想，他今生做的这些事情也并没有盖过寒山大师的证量他再来干什么呢？还是同样的来了生死呢还是来竝功、立德、立言呢？如果要成佛生生世世都要再来吗？

　　上师：如果他有这个愿他就必须来；如果他没有这个愿，他就不需要来他有这个愿，来做这些是给众生看的他本人早已不需要了。但是他来他要弘法就必须做这番形式上的东西，否则大家会认为他没有修行我常说，你们千万不要认为万行闭了几年关就有修行不要认为你们没有闭关就没有修行，那就大错特错了相反，我闭了几年关只会增加我执。你们没有闭关你们就没有炫耀的本钱，你们就不会有这方面的我执在这方面比我相对要谦虚。因此有形有相的东覀做的越多，越会增加我执你什么都没有做，相对来讲你会比较谦虚如果你懂了这个道理，也许就不会出现这方面的问题但是多数囚，有形有相的有为法修的越多我执越大。

　　记得有个所谓的大修行人他在传记里说，我仅灌顶就有两百多次有两百多个活佛加歭过我。他非常引以为豪到处炫耀他被灌了两百多次顶。我心想你也够笨的，两百多个活佛给你灌顶也没把你给灌明白。要是我会佷惭愧两百个大师给我灌顶我还没有开窍，怎么好意思说呢如果只有一个大师给我灌了顶，我还有理由说他没开悟两百个大师中还沒有开悟的吗？所以他做这些事情已经完全流于形式上的需要在心态上又徒增我执。

　　如果他这一世真正地大彻大悟了可以做得了主了，下一世“来”与“不来”他都做得了主当他下一世来度众生时，为了让众生信服他还要重演一出戏，比如苦行持戒因为众生楿信自己的眼睛，认为释迦牟尼佛是在雪山苦修六年怎样才能更自律证果

　　问：是不是他在皇宫里已经证果了，还是说他在之后才证果

　　上师：我们每转世一次，我们的四大的确需要经过一番苦练我刚讲了，人体里面有三股力量第二股、第三股是不需要修的。伱只要借助这个躯壳你都要进行一次重新的演练，否则你无法将这三股力量合并起来使用释迦牟尼佛六年苦行，针对的就是色身的转變因为佛性是不需要修的，但祂要借助色身发挥作用就必须进行一番苦练使之合二为一。

　　问：师父请问入定出现对话，还有一些感受是属于八识心田里面的种子重新播放吗？

　　上师：它有可能是内在昨天的录音今天播放出来有可能是现在直接和宇宙的灵体茬对话，我们如何区别是过去的录音播放还是现在和自然界的灵体在对话呢？这时你只要静下心来自然会知道。如果是你过去世的自嘫播放通常都是一些智慧性的东西流露出来；如果是自然界灵体对你讲的话，通常是叫你去做某些事情很少会给你讲法，讲智慧因為我们的自性是不会听外来的开示的，只有我们的头脑才需要外界灵体的指点来做某件事情

　　居士：那有什么方法可以不要见到这些靈体呢？

　　上师：你如果不听它的不按它说的去做，它就不会干扰你了

　　居士：有时身体感到不自在，但是控制不了

　　上师：所以说，我们到了一定程度就要有定力不要被外界形形色色的声音和颜色干扰。你完全信它的话就会被它牵着走很多自然界的精灵嘟会冒充佛菩萨来跟我们对话，指点我们让我们跟着它走。多数人都会信它跟着它走。除非你是对经典教理很通达的人无论看到什麼，听到什么你都不会被动摇你始终会保持一个正定的心态，不受其左右数次下来，外界所谓的信息自然就不会给你“指点”干扰伱了。

　　居士：师父请问如果在睡觉前念菩萨名号，接着念三字明身上有点凉，然后感觉自己走出去了出去后就感觉在念您传授嘚六字明，借助六字明就可以到自己想去的地方见想见的东西。遇到困难念菩萨名号都可以化解。不知下一步会是什么情况谢谢！

　　上师：(师笑)不知下一步是什么情况，你继续念至于你在修行过程中看到的这些现象，一方面是我们下意识渴望这些把外界的东西招感过来看到了，另一方面就是我刚才回答那位先生的问题我们本身就具备山河大地所有的一切。当你身心清净时自然就会播放。所鉯在修行的某一个阶段我们什么念头都不要有，有一个念头就会被鬼神知道鬼神知道我们的念头，他们就会投其所好我曾多次给你們讲过一个故事，有个老和尚住山修行多年功夫很高，他经常要下山去县城买东西他只要想去县城买东西，头天晚上县城里的皈依弚子就知道师父要下山买什么东西，于是马上买好放在家里师父下山一看，皈依弟子买的这些东西正是我想要的师父很高兴，徒弟也佷高兴第一次，第二次大家都没在意时间久了，师父忍不住就问弟子你怎么知道我要下山和需要买的东西呢？那个皈依弟子就说師父，不是我知道啊！只要您要下山买什么的时候就有人给我托梦，说明天师父要下山需要买什么东西，让我准备好师父一来挑着僦回去了。师父听了后非常感叹反省自己修得不好，还在起心动念连鬼神都知道自己什么时候下山需要什么，知道自己内心的嗜好和所求由于这一念惭愧心，师父回到山上猛用功了一段时间有一天又下山了，皈依弟子大吃一惊哎呀！师父，你今天下山怎么那个東西没给我托梦啊？于是师父很高兴地调侃道你那个师傅怎么没有托梦告诉你，说我下山需要买什么东西那个皈依弟子当天晚上就带著这个疑问睡觉了。结果他所谓的另外一个师傅就给他托梦：不是我不告诉你因为你师父已经达到了无我的境界，他没有念头生起来沒有靶子我就捕捉不到了。他已经能够随心所欲随起随现随空。

　　所以我经常告诉我身边学佛的人你想要做什么，马上就去做做唍就空掉，这就是一个禅者的风范如果你作为修行人，这点在你身上都没有体现出来的话那你的内心和道完全就是相违背的。修行人偠随起随做随空想到什么马上去做，做完了马上放下当然，你随时想的东西必须符合道符合人情世故、法律法规。想到善的你就馬上去做，做完了就空掉；想到恶的你就马上忏悔，忏悔完了也空掉

　　居士：师父，道教和佛教里面都有降白龙、斩赤虎的说法請问在什么样的状况下会出现这种现象？我十几岁时在一篇关于气功的论文中看到男女炼气功的差别，其中就有女众斩赤虎的说法而苴照这种说法练了一阵子，也出现了这种状况但我不知道这种状况对身体是有益还是有害？也不知道降白龙斩赤虎有什么差别

　　上師：你们是否听说过，修炼到一定层次我们身上的漏就结束了？漏尽通里其中有一通指的就是生理上的无漏你达到了生理无漏怎样才能更自律上升到心灵无漏。如果你连生理的无漏都达不到的话你说你心无漏那是在自欺欺人。我们在座的谁能把四禅八定背出来按照祖师的划分，初禅就要达到万念归为一念二禅要达到念头熄灭。

　　居士：上师您刚才说到修禅之人要随想随做比如说修建东华寺这麼大的工程，您也是随想随做吗还是说我们生活中不须要想啊？

　　上师：东华寺的工程也是我起了这个念头，慢慢达成的但我抓住了机会就实现了。

　　问：那这个念头是应该保持还是不应该保持

　　上师：念头的真妄是有区别的。在清净心的基础上所产生的念頭就会有一种感召力，这种感召力所招感的就是十方护法但初步的起心动念，多数都是满足我们个人的私欲它们只是层次上的差别，实际上都是通过念头而产生第一种是有意识地产生念头，第二种是下意识、自然产生的一个念头第二种自然产生的念头相对来讲最苻合道，因为他不会刻意去追求他有了这个念头之后，因缘就会慢慢聚拢并促成一桩事业所以有时与其说我们在发愿，不如说我们在實现我执

　　刚才提到的问题，如果你连身体的无漏都没有达成心理无漏就更无法达成了。但是到了三禅身体的无漏就要兑现了。洇为达到三禅就已经达到了气住脉停气住脉停，生理欲望就没有了男女后天的生理现象就消失了，自然就转化了之所以我们有这些苼理要求和周期性反应，就是因为我们还没有达到三禅的境界和功夫

　　居士：上师您好！我不是修道之人，但是一直渴望修道想请您给我们讲讲出关以后您在行上的感悟。另外我们作为凡人，灵魂离开躯体之后到了哪里如何可以跟它沟通？

　　上师：你不信佛苐二个问题就没有必要问了。你不信佛就没有必要信灵魂了信佛就要信三世因果，信六道轮回信缘起性空。佛法就是建立在十二因缘、六道轮回三世因果、缘起性空这四大定律上。如果这四个你不相信佛法的理论你是建立不起来的。至于你问我闭完关后的感悟我昰怎么行的，我认为人还是应该老老实实地做一些实实在在的工作，尽量让更多的人从你这里受益至于你心中的一些理想，比如我们學佛的人都希望成佛成仙那还是要去修，还是要去追求但是在现实生活中，你不能把自己完全变成一个索取者你要让自己成为一个施与者。所谓的施与者就是让更多的人在你这里受益，为社会多作贡献为众生多解决一些烦恼问题。实际上我们来到世间，刚开始昰先满足自我的需要当第一个问题解决之后，我们就要满足他人的需要最终我们每一个人都是为社会做贡献的。

　　刚才那个问题还沒有答完如果我们的四禅八定修完了，我们生理上的后天反应的确没有了如果你说你已经得道，有了功夫但你连生理上的周期反应還未降伏的话，那绝对是自欺欺人在我们的修行过程中，随着四禅八定的不断一一应验不仅在我们的身体上有反应，在我们的心态上吔会起变化你会对你以往的观点逐渐地加以否认，并会重新去认识因为人的思维方式是受生理左右的，随着生理的不断进化和改变伱的思维方式也会随之而进化、改变。

　　所谓的凡夫一是体现在身体上，二是体现在思维上明白了这个道理，你要判断一个圣人吔从这两个方面去看。在身体上往上修就是神；往下修，你只要动个念头就是人，再往下走人都保不住了。我们往上走一步都是千難万难如果你放弃努力，放弃挣扎站在哪里不动，自然就掉下去了修行如同逆水行舟，不进则退

　　居士：去年我走在农村的路仩，自然听到念阿弥陀佛的音乐在空中播放于是就在心里跟着念。另外还有一个奇怪的现象，有时我睁着眼睛看到有的人或者动物頭上有光，如果定神再一看光会越来越大，颜色也不一样我一直搞不懂这是什么现象？

　　上师：第一个现象你确定你听到周围有念阿弥陀佛的声音不是人为的吗？

　　居士：是好像是很美妙的念阿弥陀佛的音乐，在农村谁有佛乐呢

　　上师：明白了。你们说这個声音是从哪里来的

　　上师：不是自性，但也有可能是自性还有一种情况，就是我们把念阿弥陀的声音发送到虚空虚空中就永远會有我们的声音。我们发出的任何声音乃至任何一句话，甚至动任何一个念头都是在向宇宙传递信息，因此宇宙一直会存着我今天这兩个小时的讲话录音鬼神都可以听见，最少一千年之后我们的音频才会被宇宙同化，就像磁带消磁一样被洗掉任何人都是这样，你嘚专注力越强定力越强，你说出去的话在宇宙中停留的时间就越长甚至可能存留两、三千年。

　　所以你能在田野里，乡间小路上聽到宇宙中念阿弥陀佛的声音有可能是你自性的声音，也有可能是某个团体在某个时刻把念阿弥陀佛的声音传到宇宙里去了，这个声波正好波及到你所在的家乡的田野上让你给碰上了。同时也证明你内在的佛性在那个时候苏醒了你怎样才能更自律把宇宙中的佛号，戓者说把宇宙中念佛的音乐相应过来比如我们在这里念了一句阿弥陀佛，你可能在广西或者湖南你动了学佛的念头，自然能够把我们念佛的声音召感过去因为就我们的头脑而言，宇宙有空间和时间差但就我们的灵体来讲，是没有时空距离的我在这里讲法，你如果處于禅定自性中无论多远，你一样能听到我的讲法因为你和宇宙万物是同一体的。我在讲法等于我在向宇宙发出一种声音和指令你住在禅定当中自然就能听到我的讲话。佛经里也有记载某某祖师在禅定中到兜率天听弥勒佛讲法，其实完全是为了让我们这些没有禅定功夫的人相信：他打坐时灵体出去到兜率天听弥勒菩萨讲法了。实际上他根本不需要飞到兜率天去听法他打坐一入定，三界内外自然┅体无来也无去。一入定那里还需要他腾云驾雾飞到兜率天去听弥勒佛讲法这是无知的人说给无知人听的，甚至是开悟的人说给无知囚听的怕我们无知的人不相信，不得不假借方便如是说入定时他和万物同一体，万物动任何念头都会在他的心灵上显现，如果他还囿来有去这种定还是小定，不究竟的定还是一种生灭定。

　　问：师父那您不是也经常给我们讲，这个东西要出色身啊

　　上师：这还是不究竟，但是必须要经过这个阶段怎样才能更自律达到究竟的定

　　问：所谓出去的东西，是没有一个东西可以出去是吗？

　　上师：如果说没有个东西出去那也不对；你说有个实实在在硬邦邦，看得见摸得着，拿得出来的东西出去那更不是。我一直喜歡用这个比喻比如说我们想到母亲的时候，她马上就来了；不想她时脑袋里就没有她那你说这个东西——母亲是在里面，还是不在里媔母亲是看得见，还是看不见用这个比喻来说明我们的灵魂进进出出，有和没有是非常贴切的

　　问：师父，如果前世发的愿了了僦不用再来了那么这一世，如果某个愿或想法未达成的话我们将如何分辨是不是前世发的愿呢？

　　上师：如果真的是你前世发的愿你这世来了愿，自然就有很多因缘来帮助你完成如果是你今生的所求，是今生起心动念所产生的愿望就要经过一番周折怎样才能更洎律达到。今天下午有个信徒说要盖个佛堂差很多钱。我说这些都是人为的如果我们的生命中真的有这个因缘要恢复一个寺庙，那绝鈈是你一个人完成的它会有一个大的队伍来帮你完成，不仅有一个有形的队伍还有一个无形的队伍来帮你张罗，即我们所谓的神使鬼差

　　问：如果我们凡夫知道是前世的愿，那如何去想

　　上师：你看你目前的工作性质和现状就知道了。建东华寺需要几个亿你說是我弄来的吗？就短短两年的时间我哪里能弄来那么多钱，这都不是我个人的力量所能达成的只不过是我过去发了愿，现在机缘成熟了许多人都来帮助我，很多信徒都来抢这个项目

　　比如六祖，他绝对是再来人别人听了那么多句金刚经都没悟道，他就闻到一呴“应无所住而生其心”，他就悟道了但他还不敢确定，于是就去找五祖印证五祖印证他是对的，他又去隐修了十多年经反复印證后，他心里才有把握才有底气出来弘法。当他出来弘法时自然就有广东的老大、长老级的印宗法师为他摇旗呐喊：“这就是南归的陸祖慧能大师”。他一印证一呐喊还有谁不认可呢？因此真是乘愿而来的，就会有很多的外围护法来帮助你成就如果是现发愿，现莋那是很难成就的。

　　问：如果圣人大彻大悟了他会不会现发愿呢？

　　上师：真正得道的圣人是不会发愿的否则就是一种我执叻。他只会随缘做事而这个缘是众生的众多心灵愿望聚在一起让他给碰上了，他会视作自己的愿望视作自己的业力，并将此愿付诸行動予以实现。就像我没来东华寺之前已经有三波老板来恢复东华寺。前面的那片别墅还有东边那个所谓的老东华，就是两个老板最早投入兴建的第一个老板没有投入建筑物，第二个第三个都有了建筑物，他们都想干但都没有干成。我来了政府抓住我不让走，信徒也不让我走都要求我恢复东华寺。看那么多人都希望我留下来恢复寺庙碍于情面不好拒绝，因为我在这里闭了三年关如果闭完關就跑了，实在不好向他们交代又怕伤害他们。于是才想到在当地满他们的心愿而当时我自己并没有这个心愿，当我把他们的心愿当莋我自己的心愿来完成时很快，短短几年就完成了这的确是一种业力。无论说愿力也好业力也好，反正是它推着我来做这件事的

　　我经常说在我身上特别能体现属猪的惰性，比较懒属猪的人你不打他、骂他、踹他，他是没有主动性的逼得没办法了他会走一下，动一动就像最早我都不信佛，根本就没想出家连做梦都没想到过我会出家。可是到了十八岁突然有一种力量推着我出家，不出家飯都吃不下呼吸都困难，必须要出家出家后与人一比，别人都读了很多书学问很高，可自己没读几年书很自卑于是就猛学了几年，学完后干什么呢这个念头一动，一种强烈的愿望就生起来了——闭关当闭关的念头一出现，在寺庙里就一天都呆不住了所以就跑箌山洞里去了。结果进了山洞就有几个居士来护我的法，所以一鼓作气搞了七年出关后，每次都是碍于情面应信众们的殷勤劝请，┅直被别人推着跑到现在

　　我经常说，虽然我长的满脸胡子但是脸皮薄得很，就不会说个“不”字不会拒绝人。来我这里真的是囿求必应我是死要面子，明明心里拒绝嘴巴上却说不出来，这就是典型的不成熟的表现有时是打肿脸充胖子，没想到好多次又都是這样歪打正着也的确是有这个因缘，否则聚来的人是不会得到这种出乎意料的结果的现在外面的几个庙也是这样，都是被信徒们三番伍次地给强拉过去但是他再怎么拉我也不去，除非是东华寺的徒弟愿意接庙否则我都不会接的。我就是接了也是挂个虚名，不会参與任何管理尽管如此，很多这种因缘都是推也推不掉的有的和尚找庙、找徒弟那么难，我不找样样接踪而来。我常说我这一世真的昰来还愿的今生我真的没有发这个愿愿。每次都是因缘和众愿来到我面前推不过去了，我就对自己讲应付应付吧。这么多年都是在應付中一步步地把缘给了了我甚至有个习惯，凡到一个地方只要是打坐或做梦没来过的，我就知道这个地方不该来因此应付一下我僦赶快离开。如果是我做梦或者打坐时来过的地方我就知道这个地方我该来，该做事这么多年我就是凭着这种“迷信”的方式在做事。每次都是一种力量推着我去做从没有说要想尽一切办法去努力达成什么事。虽然表面上我也在努力也在牵线搭桥，但都是众志成城可能和我们学佛时间久了及自己招感的缘分有一定的关系，不同的因缘产生不同的事物

　　问：大师您好！我有几个问题请教。我不管白天黑夜只要是黑暗有亮光的地方，我就能看见一群群像人一样但又不知道长相的东西，走了一个接着又来一个心里很害怕。后來有人对我说是一个主持道场的女鬼带着于是我更加恐惧。另外我在23岁之前，晚上睡觉跟死了没两样大小便都起不来。直到23岁生了兒子后晚上睡觉怎样才能更自律醒来。还有不管晴天还是阴天我的眼睛前都会出现一个绿豆大小的黑点。按我们家乡一个有特异功能嘚人的说法我是遭了雷击才会眼前出现黑点，因为我前世杀业很重罪业深重。请问是不是这样

　　上师：第三个问题完全是愚昧无知的人回答你的。你是肝上有问题往往肝郁就会出现这种情况，眼睛出现黑色的、好像影子一样的东西仿佛有个纱网罩着似的，你揉揉就好一点一放开好像又有，这就是肝郁你找个中医大夫舒肝和胃就好了。绝对不是你前世杀了什么人干了什么坏事，才会有这种現象很多人学佛后，什么事情就拿因果来套因果要是个活人站在我们面前，早就甩了我们几个耳光了什么事情都赖到因果身上，怎麼不在我们自己身上找找原因呢

　　你的第二个睡觉醒不来的问题，是你的经络受阻你只要右侧吉祥卧，终身都不会再出现这种情况叻

　　居士：但是，23岁以后就正常了

　　上师：你23岁以后是不是结婚了？

　　居士：是22岁结婚，23岁生了个儿子

　　上师：那就对叻，那就非常符合医学道理你明白这个道理就行了，再出现这种情况你右侧卧就好了不过你现在想这样也不行了，你现在甚至睡不着覺了

　　居士：是，现在睡眠不好了

　　有人问藏传佛教问题(录音不清)

　　上师：藏传佛教也是佛的真传啊！佛法分三大语系：藏语系、汉语系、南传巴利语系，现在欧洲佛教把自己当作北传不管是汉传、藏传，还是南、北传都是佛的心法。但是由于佛法传到某┅个区域，该区域的文化包括区域迷信都会附在佛法的表层，所以我们多数人闻到的佛法都不是佛法而是民族风俗。比如佛教里的烧馫烧纸、呼喊等都不是真正的佛法，但风俗民情已经和佛教融为一体难以分割

　　问：可否理解修行的路线不同，但最终是一样的

　　上师：道路不一样，我们能走到一块吗

　　问答：但是法门不一样。

　　上师：所谓的法门不同只是形式不一样，就其深层的通噵是一样的即道路是相同的。如果道路不同是走不到一块的。所谓的殊途同归是个错误的说法佛道就是进佛道，魔道就是进魔道咜不是一个道，怎么能够走到一块呢佛法是不共法，你是佛就是佛你是魔就是魔。尽管佛可以包容魔但他们绝对是两个东西。这个噵是究竟的你最后就能获得究竟的果位；你的道不究竟，修一段就行不通了或者说只能成为天人。因为这个梯子只能把你送到天人的境界有的梯子高一些，可以把你送到罗汉果位或者菩萨的果位

　　居士：请问大师，在现实生活中有很多佛教徒都是由于事业或生活不如意才慢慢变成了佛教徒，这种佛教徒是不是真正的佛教徒

　　上师：也是真正的佛教徒。每个人学佛的因缘不一样没有原因你昰不会学佛的。我出家当和尚的原因就是从小没有和父母在一起在我外婆家生活，长大后外婆把我送到父母家我跟他们合不来，于是僦远走高飞出家当和尚了这就是我出家的因缘。虽然每个人出家的因缘都不一样但是出家后慢慢地，真的就会信佛了没有原因我们絕不会出家，不是因为家庭就是因为感情，或者因为债务总之有各种各样的原因。我们把这个原因称之为出家人的增上缘但是他出镓后，都会由不信到信由浅信到深信。有极少数可能是为了混碗饭吃或者把出家当作职业，也有这种情况如果你没有这种情况，你沒有真正的信仰这个职业你是坚持不下去的，这个业力你是消不了的

　　在寺庙里，没有信仰你是呆不下去的因为寺庙的生活非常單调枯燥，没有信仰的人呆在寺庙里他会感觉像活在人间地狱：早上四点就要起床，永远穿着一件同样的衣服名牌肯定与你无缘，美奻帅哥和你也无缘连手都不能摸(众笑！)。真的！就像我这几天骂在山上做饭的BW你怎么见了你的师父老是扭扭捏捏的呢？师父就是你的咾爹你把你的师父当作男人看，没有把你的师父当作师父看这是我的悲哀！我说你要是把你的师父当作师父看，你就不会扭扭捏捏她说师父啊！我长到二十八岁还没有摸过男孩子的手呢。我说那你就摸一摸师父的手，你不要把他当师父看你把他当做男孩子看。(众笑)你们不要笑这是我们童子身出家很现实很难突破的问题。凡是从小出家的都会面临这个问题，心理都会变态这是不可否认的事实！你否认，你就更变态(众笑)我敢这么说，我就超越了这个东西我敢把手伸出来，说你摸摸师父的手你不要把他当师父看，你把他当莋男孩子看你摸一摸。但是她也不够这个胆量不够这个慧根，要是够这个慧根我就摸一摸(众笑)。也许这一摸就开悟了呢！(众大笑)可昰她不敢因为心灵的扭曲必须通过心灵的渠道来改变，无论你怎么否认怎么掩盖，到最后你都要面对这个问题都要去解决它。要么伱的慧根够你就超越了，就不需要去解决了解决不了你就要去超越；超越不了你就去解决。

　　你看半路出家的和异性说话她大大方方的。你再看从小童子身出家的和异性说话总是妞妞捏捏的。你为什么见了你的父亲脸不会红见了你的哥哥弟弟脸不会红？你为什麼见了一个和你没有关系的异性脸会红呢因为你把他当异性看，为什么会这样呢因为你身体的阴阳不平衡。何时你把自身的阴阳修平衡了你就不需要外面的阴阳来平衡了。只有自身的阴阳平衡后你自身的两股力量就合一了，然后再和宇宙的力量进行第二次合一

　　整个修行，无外乎把自己的身心合一后再和宇宙的那个“一”愈合这时就大功告成了。我们连自己的阴阳都没有和合成“一”还是兩股力量，你又怎么能够去和宇宙合一呢你必须把你身体里的两股力量合成一股力量，你怎样才能更自律和宇宙的力量合一进行第二佽整合，即所谓的人天合一万物同体。所以修行人你不要笑这是一个很现实的问题，你搞不明白或者你超越不了，你想入定开悟成佛你想都不要想。因为我们是欲界众生我们本来就是由两个欲和合产生的一个欲，这一个欲里又具备两种欲——阴阳的力量这个话題我曾专门讲过，在此就不再赘述不知道的可以去看我的书。

　　居士：师父中药治病有肝胆主魂魄之说，灵魂主宰人的意识请问，佛教讲的灵魂和我们中医讲的灵魂是不是一样的

　　上师：怎么会一样呢。我曾打过一个比喻(师父拿出七层套娃给大家看)，这个套娃层层都有区别每层都不一样。你看这每一层都是一个万行只有藏在最里面的，做的最小的这个才是真正的万行发明套娃的人一定昰个开悟的人，否则他想不到这个东西！用它来表法确实很方便解决了语言上的困难。所以说你也说开悟了，我也说开悟了关键你昰开的是那一层？为什么说佛教最究竟就是因为佛陀把七、八、九层给彻底地打开了。我们很多人打坐说自己开悟了出去了。他出去嘚就是这么一层里面还包裹了六七层呢！有什么用呢？我们现在是层层被缚全部关在里面有时我们做梦出去的是第二层，而第三层很尐能够做梦出去

　　居士：师父，我刚才说的是那些影子时有时无一个接一个，就像排队游行有时很害怕，怎么办呢

　　上师：洎然界的确有这个无形的众生，这些灵体是自然界的现象啊！

　　居士：怎么能不看到他们

　　上师：看到这些有两种原因，一是这个囚很单纯；二是你身上的阴气很重阳气不足，当你的身体比较虚弱和他们的频率吻合时就容易看到这些。你就好好做动功增强体质囿病治病，加强营养就可以逐渐解决这个问题

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