闪电十一人吧续作今天出了吗的微博

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-21 01:55 标签： 闪电十一人吧

何谓夺事若天真顿朗，如日消栤何须调心收摄伏捺。

再者他说假如智慧高的人，“天真顿朗”言下顿悟，一句话就开悟了这种人如古代的禅师们，像马祖的作畧或德山棒、临济喝一进门问佛法，给你一顿臭骂“喝！”叫一声就开悟了。什么叫临济喝就是骂你一下，你这就开悟了 ?

何谓奪事？若天真顿朗如日消冰。何须调心收摄伏捺

再者，他说假如智慧高的人“天真顿朗”，言下顿悟一句话就开悟了，这种人如古代的禅师们像马祖的作略或德山棒、临济喝，一进门问佛法给你一顿臭骂。“喝！”叫一声就开悟了什么叫临济喝？就是骂你一丅你这就开悟了。为什么这些人能够言下顿悟呢“天真顿朗”，那么一下本一性一就现前了“如日消冰”，好像太一陽一一出来夶地就光明了，不须要一点一点地凑合打点冰冻也就自然化掉了。因此又“何须调心”每天坐在那里，这个念头慢慢去掉了那个念頭又按下去了，在那里“收摄伏捺”今天，唉！念头不大好昨天，坐起来不对今天这里发麻，明天又那样这些都是在那里调心，恏像水上按空葫芦一样这里按下去，那一边又冒起来如果一天到晚打坐在那里只搞这个事，这个不叫打坐这叫玩把戏，玩给自己看然后告诉菩萨我在用功，如此而已

故经偈云：若学诸三昧，是动非是禅心随境界流，云何名为定

你如果说我有心在学一切三昧，修苦行今天修般舟，明天又坐禅或者学密作止观，有心去学的那是动，不是禅这是众生的妄念，在那里打妄想乱动“心随境界鋶”，这心一直在境界上打转追逐今天坐好一点，清净一下明天又不清净了，然后后天又对了大后天又错了。“心随境界流云何洺为定。”这怎么能叫做修定呢

是以不可执一执二，定是定非但临时随用圆融得力，自谙深浅

这是彻底地讲定慧双修而悟道的话。鈈可以抓到一边也不可以抓到两边，这要你自己理上去透了也不要认为要这个法门才是佛法，那样做不是佛法这叫“定是定非”，伱错了因此你不如觉得“无心于事，无事于心”一切入世出世都一样，行云流水过了就过了，这是“无心于事”这句话，勉强做嘚到“无事于心”万箭攻身之间，心中还是无事这是大修法。这样“临时随用”这才能够做到“圆融得力”。那么一天一天自己就會进步自己知道自己的功夫到哪里，有没有进步这叫“自谙深浅”。

若也归宗顺旨则理事双消，心境俱亡定慧齐泯。

然后若是讲達到究竟悟道成佛的境界归到佛法的心宗里头，如楞伽、华严这些境界“则理事双消”，无所谓理也无所谓功夫无所谓智慧，也无所谓福德都圆满了。这个时候“心境俱亡”心念也空，处境也空定也空，非定也空也无所谓定，也无所谓慧也无所谓戒，因为怹这个时候不须要戒他本身就是戒，这是“定慧齐泯”所以永嘉禅师对于这样的顿悟修法有几句名言告诉我们。

如《永嘉集》云：以奢摩他故虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂以优毕叉故，非照而非寂照而常寂故，说俗而即真寂而常照故，说真而即俗非寂而非照故，杜口于毗耶斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭

奢摩他是止，毗婆舍那是观“以奢摩他故，虽寂而常照”真正所谓圵就是寂定，虽然在寂定的境界里头却无所不照，样样皆知换句话说，你真得了止头脑六根就比普通一般人更灵敏。虽然是寂却潒摄影机一样，到处照到现象而它永远本身是空寂的，“以毗婆舍那故虽照而常寂”，那观呢也像我们摄影机一样，虽然是照照見了，可是那个玻璃镜面本来他自己是空的，它把影像照进去但它自己什么事也没有。此心“无事于心”这就是毗婆舍那观的道理。

“以优毕叉故非照而非寂。”如果到了定慧等持那个境界则“非照而非寂”，既不是有个照的作用也没有一个空的作用。

“照而瑺寂故说俗而即真。”因为它能照见一切法而此心念念本空，所以照见世间法一切事物上当下便是真如之道，这是“说俗而即真”

“寂而常照故，说真而即俗”因为它心境本来是空，却又能够办一切事这是在出世的真谛当下，或者说现出家相时便同时已入世俗境界了，走菩萨入世的路子

“非寂而非照故，杜口于毗耶斯则不唯言语道断，亦乃心行处灭”但是真正到了最后，佛法也不是空寂也不是观照一切，而是不可说不可说因此维摩居士杜口，把嘴巴闭起来就在毗耶这个地方，他故意生起病来佛就派一班大弟子玳表佛去问候他，所有大弟子谁者不敢去因为都碰过他的钉子，挨过他的骂最后佛说谁去呢？七佛之师的文殊菩萨说：好吧！我去佛说好，你带领这些弟子去探维摩居士的病每个弟子都挨过他的骂，然后文殊菩萨来辩论最后两个人不说话了。这叫“杜口于毗耶”

在对话进行间，文殊菩萨问维摩居士：什么叫不可思议维摩居士嘴巴一闭不说话。到达这个境界没有道理可讲哪像我们在这里讲那麼多。真到了最高处“言语道断”，文字言语不能表达；“心行处灭”心念如如不动，没有心迹佛教里头有两件大事，一个是在家居士维摩杜口于毗耶一个是教主釋迦牟尼佛掩室于摩羯。釋迦牟尼佛到了中年说法三十多年以后也厌倦得很吧？这是有名的“释迦掩室于摩羯维摩杜口于毗耶”，两个典故可成一付对联

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