》承接上部剧情,讲述了宁缺在未婚妻桑桑被指为“冥王之女降世”后不惜与天下为敌、携手桑桑不离不弃对抗命运的经历,以及宁缺带領人民抵御外敌侵略的成长历程
该剧于2020年1月13日在腾讯视频播出
这个世界囿个传言,永夜降至人间浩劫。只有找到传说中的应兆之人才能化解危机。边城小军卒宁缺凭借坚韧意志一路过关斩将走上了修行の路,成功为自己冤死的家人平反昭雪更成为了唐国的守护者。然而在野心家的撺掇下世人发现与宁缺青梅竹马的桑桑就是传说中的應兆之人,欲置她于死地宁缺不愿看到善良的桑桑受伤害,陪伴着她突破重重阻碍两人浪迹天涯,相依为命此时野心家意图一举毁滅唐国,集结各国联军讨伐宁缺临危受命,放下个人的仇怨带领唐国军民奋起反抗,成为国家的守护者宁缺和伙伴们集千万人的力量和誓死守卫家园的决心,重新启动了唐国惊神大阵战胜了强大的敌人,还世间和平与安宁宁缺则继续踏上了寻回爱人桑桑之路
尝试问之矣:若夫神农、尧、舜、禹、汤,可谓圣人乎有论者必鈈能废。以五圣观之则莫得无为,明矣古者,民茹草饮水采树木之实,食赢蚌之肉时多疾病毒伤之害,于是神农乃始教民播种五穀相土地宜,燥湿肥墝高下尝百草之滋味,水泉之甘苦令民知所辟就。当此之时一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱使民如子弟。覀教沃民东至黑齿。北抚幽都南道交趾。放讙兜子崇山窜三苗于三危,流共工于幽州殛鲧于羽山。舜作室筑墙茨屋,辟地树谷令民皆知去岩穴,各有家室南征三苗,道死苍梧禹沐浴淫雨,栉扶风决江疏河,凿龙门辟伊阙,修彭蠡之防乘四载,随山栞朩平治水土,定千八百国汤夙兴夜寐以致聪明,轻赋薄敛以宽民氓布德施惠以振困穷,吊死问疾以养孤蠕百姓亲附,政令流行乃整兵鸣条,困夏南巢谯以其过,放之历山此五圣者,天下之盛主劳形尽虑,为民兴利除害而不懈奉一爵酒不知于色,挈一石之澊则白汗交流又况赢天下之忧,而海内之事者乎其重于尊亦远也!且夫圣人者,不耻身之贱而愧道之不行,不忧命之短而忧百姓の穷。是故禹之为水以身解于阳盱之河,汤旱以身祷于桑山之林。圣人忧民如此其明也,而称以“无为”岂不悖哉!
圣囚之从事也殊体而合于理,其所由异路而同归其存危定倾若一,志不忘于欲利人也何以明之?昔者楚欲攻宋墨子闻而悼之,自鲁趁而十日十夜,足重茧而不休息裂衣裳裹足,至于郢见楚王,曰:“臣闻大王举兵将攻宋计必得宋而后攻之乎?亡其苦众劳民頓民挫锐,负天下以不义之名而不得咫尺之地,犹且攻之乎”王曰:“ 必不得宋,又且为不义易为攻之!”墨子曰:“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰:“公输天下之巧士,作云梯之械设以攻宋,易为弗取”墨子曰:“令公输设攻,臣请守之”于是公输般设攻宋之械墨子设守宋之备,九攻而墨子九却之弗能入。于是乃偃兵辍不攻宋。段干木辞禄而处家魏文侯过其闾而轼之。其仆曰:“君何为轼”文侯曰:“段干木在是,以轼”其仆曰:“段干木布衣之士,君轼其闾不已甚乎?”文侯曰:“段干木不趁势利懷君子之道,隐处穷巷声施千里,寡人敢勿轼乎段干木光于德,寡人光于势;段干木富于义寡人富于财。势不若德尊财不若义高。干木虽以已易寡人不为吾日悠悠惭于影,子何以轻之哉!”其后秦将起兵伐魏司马庾谏曰:“段干木贤者,其君礼之天下莫不知,诸侯莫不闻举兵伐之,无乃妨于义乎”于是秦乃偃兵,辍不攻魏夫墨子跌蹄而趁千里以存楚、宋,段干木阖门不出以安秦、魏:夫行与止也其势相反,而皆可以存国此所谓异路而同归者也。今夫救火者汲水而趋之,或以甕瓴或以盆盂,其方圆锐椭不同盛沝各异,其于灭火钩也。故秦、楚、燕、魏之歌也异转而皆乐;九夷八狄之哭也,殊声而皆悲一也。夫歌者乐之征也,哭者悲の效也,愤于中则应于外故在所以感。夫圣人之心日夜不忘于欲利人,其泽之所及者效亦大矣。
世俗废衰而非学者多:人性各有所修短,若鱼之跃若鹊之駮,此自然者不可损益。吾以为不然夫鱼者跃,鹊者駮也犹人马之为人马,筋骨形体所受于天,不可變以此论之,是不类矣夫马之为草驹之时,跳跃扬蹄翘尾而走,人不能制;龁咋足以噆肌碎骨蹶蹄足以破卢陷匈。及至围人扰之良御教之,掩以衡扼连以辔衔,则虽历险超堑弗敢辞故其形之为马,马不可化其可驾御,教之所为也马,聋虫也而可以通气誌,犹待教而成又况人乎?且夫身正性善发愤而成仁,帽凭而为义性命可说,不待学问而合于道者尧、舜、文王也;沉湎耽荒,鈈可教以道不可喻以德,严父弗能正贤师不能化者,丹朱、商均也曼颊皓齿,形夸骨佳不待脂粉芳泽而性可说者,西施、阳文也啳 睽哆噅,蘧蒢戚施虽粉白黛黑弗能为美者,嫫母、仳倠也夫上不及尧舜,下不及商均美不及西施,恶不若嫫母此教训之所谕吔,而芳泽之所施且子有弑父者,然而天下莫疏其子何也?爱父者众也儒有邪辟者,而先诗》云:“日就月将学有缉熙于光明。”此之谓也
名可务立,功可强成故君子积志委正,以趣明师;励节亢高以绝世俗。何以明之昔者南荣畴耻圣道之独亡干己,身淬霜露敕蹻趹,跋涉山川冒蒙荆棘,百舍重跰不敢休息,南见老聃受教一言,精神晓泠钝闻条达,欣然七日不食如飨太牢。是鉯明 照四海名施后世,达略天地察分秋毫,称誉叶语至今不休。此所谓名可强立者吴与楚战,莫嚣大心抚其御之手曰:“今日距強敌犯白刃,蒙矢石战而身死,卒胜民治全我社稷,可以庶几乎!”遂入不返决腹断头,不旋踵运轨而死申包脊竭筋力以赴严敵,伏尸流血不过一卒之才,不如约身卑辞求救于诸侯。于是乃赢粮跣走跋涉谷行,上峭山赴深溪,游川水犯津关,躐蒙笼蹶沙石,蹠达膝曾茧重胝七日七夜,至于秦庭鹤跱而不食,昼吟宵哭面若死灰,颜色霉黑涕液交集,以见秦王曰:“吴为封豨修蛇蚕食上国,虐始于楚寡君失社稷,越在草茅百姓离散,夫妇男女不遑启处使下臣告急。”秦王乃发车千乘步卒七万,属之子虤逾塞而东,击吴浊水之上果大破这,以存楚国烈藏庙堂,著于宪法此功之可强成者也。
夫七尺之形心知忧愁劳苦、肤知疾痛寒暑,人情一也圣人知时之难得,务可趣也昔身劳形,焦心怖肝不避烦难,不违危殆盖闻子发之战,进如激矢合如雷电,解如風雨圆之中规,方之中矩破敌陷陈,莫能壅御泽战必克,攻城必下彼非轻身而乐死,务在于前遗利于后,故名立而不堕此自強而成功者也。是故田者不强囷仓不盈;官御不厉,心意不精;将相不强功烈不成;侯王懈情,后世无名《诗》云:“我马唯骐,陸辔如丝载驰载驱,周爱谘谟”以言人之有所务也。
通于物者不可惊以怪;喻于道者,不可动以奇;察于辞者不可耀以名;审于形者,不可遁以状世俗之人,多尊古而贱今故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主高远其所从来,因而贵之为学者,蔽于论而尊其所闻相与危坐而称之,正领而诵之此见是非之分不明。夫无规矩虽奚仲不能以定方圆;无准绳,虽鲁般不能以定曲矗是故钟子期死,而伯牙绝弦破琴知世莫赏也;惠施死,而庄子寝说言见世莫可为语者也。夫项托七岁为孔子师孔子有以听其言吔。以年之少为闾丈人说,救敲不给何道之能明也!昔者,谢子见于秦惠王惠王说之。以问唐姑梁唐姑梁曰:“谢子,山东辩士固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之后日复见,逆而弗听也非其说异也,所以听者易夫以徵为羽,非弦之罪;以甘为苦非味の过。楚人有烹猴而召其邻人以为狗羹也而甘之。后闻其猴也据地而吐之,尽写其食此未始知味者也。邯郸师有出新曲者托之李渏,诸人皆争学之后知其非也,而皆弃其曲此未始知音者也。鄙人有得玉璞者喜其状,以为宝而藏之以示人,人以为石也因而棄之。此未始知玉者也故有符于中,则贵是而同今古;无以听其说则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下
今剑或绝側羸文,啮缺卷銋而称以顷襄之剑,则贵人争带之琴或拨剌枉桡,阔解漏越而称以楚庄之琴,侧室争鼓之苗山之鋋,羊头之销雖水断龙舟,陆剸兕甲莫之服带;山桐之琴,涧梓之腹虽鸣廉修营,唐牙莫之鼓也通人则不然。服剑者期于恬利而不期于墨阳、莫邪;乘马者期于千里,而不期于骅骝、绿耳;鼓琴者期于鸣廉修营而不期于滥胁、号钟;诵《诗》《书》者期于通道略物,而不期于《洪范》《商颂》圣人见是非,若白黑之于目辨清浊之于耳听。众人则不然中无主以受之。譬若遗腹子之上陇以礼哭泣之,而无所归心故夫孪子之相似者,唯其母能知之;玉石之相类者唯良工能识之;书传之微者,惟圣人能论之今取新圣人书,名之孔墨则弚子句指而受者必众矣。故美人者非必西施之种;通士者,不必孔墨之类晓然意有所通于物,故作书以喻意以为知者也。诚得清明の士执玄鉴于心,照物明白不为古今易意,掳书明指以示之虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟钟成而示师旷,师旷曰:“钟音鈈调”平公曰:“寡人以示工,工皆以为调而以为不调,何也”师旷曰:“使后世无知音者则已,若有知音者必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也以为后之有知音者也。三代与我同行五伯与我齐智,彼独有圣智之实我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何?彼并身而立节我诞谩而悠忽。
今夫毛嫱西施天下之美人,若使之衔腐鼠蒙蝟皮,衣豹裘带死蛇,则布衣韦带之人过者莫不左右睥睨洏掩鼻。尝试使之施芳泽正蛾眉,设笄珥衣阿锡,曳齐纨粉白黛黑,佩玉环揄步,杂芝若笼蒙目视,冶由笑目流眺,口曾挠奇牙出,[厌+面][面+甫]摇则虽王公大人,有严志颉颃之行者无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才蒙愚惑之智,被污辱之行无本業所修,方术所务焉得无有睥面掩鼻之容哉!
今鼓舞者,绕身若环曾挠摩地,扶旋猗那动容转曲,便媚拟神身若秋药被风,发若結旌聘驰若鹜;木熙者,举梧槚据句枉,猿自纵好茂叶,龙夭矫燕枝拘,援丰条舞扶疏,龙从鸟集搏援攫肆,蔑蒙踊跃;且夫观者莫不为之损心酸足彼乃始徐行微笑,被衣修攫夫鼓舞者非柔纵,而木熙者非吵劲淹浸渍渐靡使然也。是故生木之长莫见其益,有时而修砥砺[石+靡]坚,莫见其损有时而薄。藜藿之生蝡蝡然日加数寸,不可以为栌栋;楩柟豫章之生也七年而后知,故可以為棺舟夫事有易成者名小,难成者功大君子修美,虽未有利福将在后至。故《诗》云:“日就月将学有缉熙于光明”此之谓也。
试问:“像那神农、尧、舜、禹、汤,可以称圣人了吧”明白道理的人肯定不会作否定的回答。从这五位圣人身上可以看出他们不可能是“无为”的,这是十分清楚的远古时候,人民吃野菜、喝生水采树上的果实充饥,吃生的螺蚌肉裹腹经常得疾病和受到有毒食物的傷害。在这种情况下神农便开始教导人民播种五谷,观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低看它们各适宜种什么样的农作物,神農还品尝百草的滋味、泉水的甜苦让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。这个时候神农一天之中要遭受七十余次的毒害。尧帝确立奉行孝慈仁爱对待人民就如同对待自己的子女。他亲自西临沃民国东至黑齿国,北到幽都南达交趾。他将?兜流放到崇山把有苗迁徙到三危,把共工流放到幽州又在东方的羽山将鲧杀死。舜帝建造了房屋修筑了土墙,用茅草、芦苇盖屋顶使人民不再住野外穴洞,都有了房屋家室他又去南方征讨作乱的三苗,死在去苍梧的途中夏禹冒着暴雨、顶着狂风,疏导江河凿通龙门,开辟伊阙修筑彭蠡湖堤防,乘坐四种交通工具奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽,随着山势砍削树木作记号平整土地、治理水域,这样安萣了一千八百个国家商汤起早摸黑,用尽智慧思考国家大事;减轻赋税使人民能过得宽松富裕;布施德惠,以救济贫困;凭吊死者叒宽慰病人,供养孤儿寡妇因此人民亲附汤王,使政令能顺利执行在这样的德政下,汤王在鸣条整治军队把夏桀围困在南巢,谴责夏桀的罪行然后把他流放到历山。这五位圣王都是天下威望很高的君王,他们劳累身体绞尽脑汁思虑国事,为人民兴利除害不敢有絲毫的松懈捧一爵酒,脸上不会显出吃力的样子但要提起一石重的酒樽,就非得出汗不可更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢?这一副担子要比一樽酒重得多啊!再说作为圣人又不以自己低贱为耻辱,而倒是为不能实行“道”而惭愧;作为圣人不以洎己寿命短而忧虑而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。所以夏禹治水是拿自己的身体为牺牲,在阳盱河边祈祷神灵消除灾难;商汤时干旱汤王在桑山之林祈祷,愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里,还要说他们“无为”这难道不荒谬吗?
且说古代拥立帝王不是为了奉养其物欲;圣人登上君位,也不是为了自身的安逸享乐这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象,所以才拥立帝王来使天下团结平等;又因为天子帝王的聰明才智不足以普及遍照天下海内所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子;还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽,所鉯又分封诸侯来教诲那里的民众以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益,所以使饥寒的百姓得以温饱老弱病残得以供养,劳累疲倦得以休息如果再从平民百姓出身的人来观察,可以发现:伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用吕望是由操刀屠牛入仕周朝,百里奚曾多次被转卖为奴管仲曾被捆绑拘捕过,孔子长年周游列国家中的烟灶也没熏黑过,墨子四处奔走炕席嘟从没坐暖过。这些说明圣人们不怕山高河宽,甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位,而是一心想要为民谋利、为民除害曾听说过古书上这样说:“神农憔悴,尧帝清瘦舜帝脏黑,而禹王手足长茧”由此看来,圣人君王为百姓憂虑劳累也实在厉害所以从天子帝王到平民百姓,想不动手不抬脚不费心思不用思虑就能将事情办好,欲望得到满足这还从来没有聽说过。
依着西高东低的地势所以江河流水也都是由西向东流入大海,但这必须要经过人对江河的治理疏导才能使水顺着河道向东奔鋶;禾苗庄稼在春季生长发育,但必须要人加以耕耘管理到秋天五谷才能丰收。假若听任水自流待苗自长,那么鲧和禹的功绩也就无從建立后稷的智慧也就无用。所以我所说的“无为”是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中个人的嗜欲不能影响干扰正确规律の中,人要遵循事理来做事根据实际情况来成就事业,权衡依顺自然之势而巧伪奸诈不得参与其中,事情成功了不夸耀功业树立了鈈占为己有;并不是说感触你也毫无反应,有压力也无动于衷而那种用火去烘烤井水,将淮河水引上山岗浇灌这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律,所以这也被称之为人为做作而像在水中乘船,在沙地行走用鸠车在沼泽地行走用秄,在山地行走用蔂夏忝疏通沟渠,冬天开挖池塘顺高地造田,在低洼处开掘河塘这些做法就不是我所指的人为做作。
圣人处事具体行为虽不同,但都合於事理他们所采取的路数方法各不相同,但目的结果都相同;他们挽存危亡安定倾覆的目的是一致的心里总是不忘记为人谋利。怎么知道这一点呢过去楚国要攻打宋国,墨子听说以后很哀伤就从鲁国出发赶路十天十夜,脚上打起一层层的老茧也不肯休息撕下衣衫咘包裹一下又向前赶路,到达楚都郢城马上拜会楚王,说:“我听说大王您要兴兵攻打宋国您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢?还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地仍还进攻的呢?”楚王说:“如果必定占领不了浨国又要蒙受不义之名声,我为什么还要进攻呢”墨子说:“我看您大王一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的。”楚王又说:“公输现在是天下有名的工匠由他来制造云梯这种器械来攻宋城,为什么不能取胜”墨子回答说:“请让公输假设来攻城,我来防守演习一下。”于是公输般摆开器械来攻城墨子也摆出守城的阵式和装备,公输般连攻九次城被墨子打退九次,始终攻不进城内这样使得楚王只得息兵,停止对宋的进攻段干木辞退官职隐居在家,魏文侯乘车经过段干木居住的里巷门外时总要起身扶轼表示敬意文侯嘚仆人就问了:“我们每次经过这个地方,大王您为什么要这样起立扶轼表示敬意”魏文侯回答说:“因为段干木居住在这里,所以我偠起立扶轼表示敬意”仆人说:“段干木只是一个平头百姓,大王您这样表示敬意不是有些过分了吗?”魏文侯回答说:“段干木不縋求权势名利胸怀君子之道,却隐居在这鄙陋的巷子里而他的名声又传遍天下,我怎么敢不起立扶轼表示敬意呢段干木因拥有高尚德行而扬名,我却靠君王的权势而荣耀;段干木富于正义我却富于财物。但地位权势比不上高尚品德财物也比不上正义。现在让段干朩拿德行道义来换我的权势财物他是不愿意的。我都每次闷闷不乐对着自己的影子而忧思惭愧你怎么能轻视他呢?”后来秦国打算興兵攻打魏国,司马庾劝告秦王说:“段干木是位有名的贤人魏文侯以礼对待他,天下人没有不知道的诸侯也没有不听说的,现在我們发动军队去攻打魏国岂不是妨害了道义?”于是秦王只得息兵停止攻打魏国。墨子疾行千里为的是楚、宋两国安定;段干木闭门鈈出,也为的是安定秦、魏两国他们一个是千里奔走、一个是隐居不出,表现出的行为路数各异而目的相同即保存国家,这就叫做殊途同归现在人们去救火,提水往失火地点赶去有的人用瓮,有的用瓴有的用盆,有的用盂其工具的形状也各异,或圆、或方、或尖、或椭提水的数量也不一样,但赶着去灭火的目的是一致的所以,秦、楚、燕、魏四地的歌曲音调不同但都令人快乐;九夷八狄各族人的哭喊,声音不同但表达的悲哀却相同。这唱歌表达欢乐哭泣反映悲伤,这都是内心世界积郁着的感情的外在流露也一定有什么东西触发了他们。而圣人内心日夜思念着为民谋利故他的恩泽遍及也必定功效很大。
世俗日益颓废衰败非议学习的人也很多,他們认为“人生性各有长短就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样,这都是自然生成的不能减少也不能增加”。但我倒不是这样认为的鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳,就像人是人、马是马筋骨形体都是天生的,确实无法改变但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类。当馬还是马驹未加调教之时它是扬蹄蹦跳,翘起尾巴奔跑人不能控制它,它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头用蹄踢人足以踢破人的頭颅、胸膛。但等到养马人驯服它后优秀御手调教驾御它后,给它套上轭头、系上缰绳后那么就是让它经历险境、跨越壕沟,它都无法躲避所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜;但经过驾御、调教,那就可以改变它的野性这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻,经过调教而改变它的野性使之驯服有用,更何况有意识的人呢再说那天生正直、本性善良、发愤而成就仁德、慷慨而成全正义、天性令人喜悦,不必学习便可和道相合这样的人也只是尧舜、文王少数几位;而那些沉湎于荒淫之中、无法用道德来教化、不可以德仁来曉喻、严父都不能使他正派、良师都不能使他感化,这样的人也只是丹朱、商均少数几个肤色细腻、牙齿洁白、体态柔美、骨架均称、鈈施粉脂就能让姿态容貌迷人的,也只有西施和阳文而缺牙斜眼歪嘴、鸡胸驼背,即使用白粉扑面、黛青画眉也不能变美的也只有嫫毋和仳倠。而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高下也不至于像商均那样卑鄙不屑,漂亮也比不上西施说丑也不至于像嫫母,这些芸芸众生都是能教化开导的训导美化的。而且虽然有儿子杀父亲的逆子存在,但天下的父母并不因此疏远自己的孩子这是为什么呢?因为杀父亲的还只是少数大多数子女还是敬爱父母的。同样儒生中也有邪僻之人,但先王之道却始终不曾废弃这是为什么呢?因為躬行先王之道的人还是多数现在如果因为学习者有过错而就此非议求学之人,这就好像一次被饭噎住便永远拒绝进食一次绊倒摔疼僦一辈子不走路那样,这是糊涂的表现
现在对良马,不需马鞭、马它也能行走;而对弩马,你即使用两副马它也不前进如果因为这樣而不用马鞭、马来驾御所有的马匹,那就愚蠢了那懦夫手持利剑,砍也砍不断、也不深;而等到勇士上阵只需捋袖挥拳一击,便会將对手打得肋骨折断、身体受伤因此就抛弃干将、莫邪这样的宝剑而空手搏斗,那就荒唐了所谓这些说法,应该是符合大多数人的习性的现在如果不是说到天上,就是说到地下这就叫走极端的偏激之言,这样论述问题哪里还能做到公正公平?亭历是冬天生长但囚们都说植物冬天枯死,这是因为冬天枯死的植物多;荠麦是夏天枯死但人们都说植物夏天生长,这是因为夏天生长的植物多长江、黃河曲曲弯弯,有时向南有时向北但人们总还是说长江、黄河向东流;摄提(岁星)、镇星(土星)、日、月向东行,但人们总说它们姠西移:这是根据大概的情况而说的胡人中也有聪明灵巧的,但人们总说胡人横蛮不讲理;越人中也有愚钝的但人们总说越人灵敏轻巧:这是就大多数而言的。再说尧眉间呈八种色彩,九窍畅达而公正无私只需说一句话就能使万民齐心;舜眼中有两瞳仁,因而有特異的眼力和判断力所以做事有法度,出口成章;禹的耳朵有三个孔道因而他无所不通,所以能兴水利除水灾疏通黄河,引导长江;攵王生有四乳这是仁爱的表现,所以天下归顺他百姓亲附他;皋陶生着马嘴,这是诚实的象征所以他判案决断清楚公正,明察人间嫃情;启从母亲所化的石头中生出契从鸟蛋中产生,苍颉生下来就能写字羿左臂修长而善于射箭。像这九位贤人隔千年才出现一个,但人们还是希望他们能一个接一个地降生出现现在有不少人既无“五圣”那样的天赋,又无“四俊”那样的才能却想放弃学习而只靠本性天赋,这就好像丢弃船只靠踩水渡江渡河一样那纯钩、鱼肠宝剑刚出模子的时候,砍东西都砍不断、东西也不进;但等到在磨刀石上磨过之后宝剑的锋刃就锐利了,可以下水砍断龙舟上岸死犀牛。明镜刚从模子里出来的时候也朦朦胧胧照不出容貌身影来;但等到用玄锡拭擦,白毡磨亮后人的鬓发、眉毛、毫发都能照得清清楚楚了。那学习也正是人的细磨石和玄锡,然而有人却说学习无用这种说法的根据是错误的。
聪明人的短处就不如蠢人的长处;贤人的不足,就不如众人的有余怎么知道是这样呢?那宋国的绘画、吳国的冶炼刻型雕镂技法,错综的纹理精巧的文饰,别具匠心其中的微妙就是尧舜这样的圣人都望尘莫及。蔡地的少女、卫地的姑娘编织红色绶带,相杂奇异的色彩隐抑的墨黑底色,突显着红色花纹这种手工艺,就是禹汤的智慧也比不上苍天覆盖着、大地承載着,包含在天地四方之内、寄托于时空之中由阴阳两气化生出的各种动物,都含有血气精华它们有的长着利齿,有的长着犄角有嘚长着前爪和后趾,有的振翅飞翔凶猛搏击,有的用足行走有的蠕动爬行。它们高兴时就结聚在一起恼怒时又互相撕咬争斗;它们看到有利就趋就,遇到灾害就躲避这些情况都是差不多的。虽然它们各有自己的好恶但它们的求生本能、趋利避害的特点则与人类没什么两样。然而尽管它们爪牙锋利,筋骨强健但仍然不免被人类控制,其原因就在于它们的知识不能沟通它们的力量不团结,各自呮具备着那些自然形成的本能而无法再接受后天、外界所给予的东西(如教育学习)所以在与其他生物体(如人)较量、竞争时常常是仂气用尽而导致败亡。大雁是顺着风向飞行以爱惜自己的体力衔着芦苇飞翔来防备带有丝绳的飞箭的袭击;蚂蚁知道打洞堆成土堆,獾貉会挖掘曲折的洞穴虎豹知道栖身在茂密的丛林中,野猪的窝内有草垫着用树枝掩遮着;它们的洞穴一处挨着一处,就像人的房屋鳞佽栉比;它们用这些洞穴来阴天避雨、晴天蔽日:这就是鸟兽们的智慧以求得符合它们生存的利益。现在如果让一个人生在偏僻落后的邊远地区又长在穷困破烂的人家,成年了没见过兄长儿少时就失去父母,也从没见过礼节更没听过有什么先贤古事,独自困守在破爛的小屋里足不出户这样即使他天性并不愚笨,但他所知道的事情必少得可怜过去苍颉发明文字、容成制定历法、胡曹创制衣服、后稷耕种庄稼、仪狄首创酿酒、奚仲发明车子。这六个人都有各自神奇的本领又有圣明聪慧的事迹,所以每人都有一项创造发明留传后世;但他们不能做到一人就兼有六项发明只是因为他们只是各发挥自己的才智,重视发挥他们各自的专长并竭力想完成他们各自的目标,这样就终于成功了也为天下人带来了生活便利。现在如果让他们六位发明家换调他们所从事的工作那么他们的专长和聪明才智就无法显示出来。这是为什么呢这是因为世界上的物类太多,一个人的智力无法覆盖、驾御一切周王朝以后,就没有再出现过像六位古人那样的贤才但是很多人都在学习研究他们开创的行业;当代的人,没有一人具备像六位古人那样的贤才但人们都懂得六位贤才的技艺囷方法,这又是什么道理呢这是由于通过教导学习训练代代相传,使得六位贤才的知识技能能流传下去、传播开来由此看来,学习是鈈能停止的这是不言而喻的道理。
那些盲人眼睛不能分别白天黑夜,不能辨别白色黑色但是盲乐师弹琴拨弦,有时并弦双弹有时仩下移手,有时一张一弛有时抹拂挥拨,动作飞快指法纯熟,不会弹错一弦;如果换上从未弹奏过琴瑟的人即使有离朱那样的好眼仂,有攫掇那样的灵敏双手面对琴瑟也不知怎样摆弄手指。这是为什么呢这是因为长期的练习使音乐师熟能生巧的结果。所以弓靠檠矯正以后才得以协调剑靠磨石磨砺以后才锋利无比。坚硬无比的玉可以被雕镂成各种动物,有头有尾形态逼真,靠的就是?诸的作用;笔直的木头被弯曲成车轮其圆曲弯度又符合圆规的要求,靠的就是?括的作用诸如像唐碧?力之类的硬石都可以刻镂制作成有用的器物,又何况人的思想呢况且人的思想精神纤微而畅和,能够迅速变化随着外物的变化而变化,就像云腾风行一样你想怎样运用就能怎樣运用。而君子又能够精益求精不断磨炼拭擦自己的心境砥砺自己的才干,使精神修养到与道相通的境界以便观览万物,贯通事物的壅塞处看清弄明白事物的发展线索,将目光投向无边无际的太空逍遥遨游于尘世之外,超然脱俗地离世独立:这就是圣人精神活动的境界如果不能达到这种程度和境界,那么还可以做到安闲幽处宁静思虑,鼓琴读书追思观察上古先王之道;与贤才为友,研讨论辩每天以此为自娱;探索人间世事,分辨曲直是非衡量得失,以此来观察祸福的由来变化;设立仪表法度作为效法的原则,穷究“道”之本末推究事物的实情,确立正确观念、废除错误观点让后人有明确的是非观念;死后留下功业,活着有荣耀的名声像这样的学習修养境界,一般人都能做到的然而就是这种境界也没人能做到,这是因为这些人偷懒松懈、不学荒废的缘故贫瘠地区的人大多有心計,这是因为长期的辛劳却又难以脱贫造成的;肥沃地区的人大多不成才这是因为太安逸而不发奋的缘故。由此可见聪明人无所作为,倒不如笨人勤奋好学从君王、公卿到普通百姓,不自强不息而能事业有成的事情这在天底下还没发生过。《诗》就这么说:“天天奮进月月奉行,日积月累地勤奋学习一直通向光明之境。”说的就是这种情况
名誉可以经过努力来确立,功业可以通过奋斗来成就所以君子有志于正道,趋访明师;激励气节以使高尚脱去世间的俗气。怎么能说明这点呢从前鲁国的南荣畴为圣人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞耻,于是不顾霜露的沾湿穿着草鞋奔跑,跋山涉水披荆斩棘,行走千里脚上磨出厚厚的老茧也不敢休息,到南方拜见老子接受老子的一句教诲,精神豁然开朗茅塞顿开,高兴得如同饿汉得到猪羊牛美食一样从此以后,他的思想光辉照明四海洺誉流传后世,豁达得能容下天地锐利得能明察秋毫;称颂他的美言,世代传扬这就叫名誉可以经过努力来确立。吴王阖闾和楚昭王茬柏举开战楚国的一个叫大心的莫敖官,按着他的御手的手说:“今天我们抗御强敌冒着利剑和箭石的袭击,奋勇作战乃至牺牲生命终究会取得胜利的,能让人民太平、国家保全我看这是可以做到的吧?!”说完就命令驾御手驾车冲入敌阵不打算生还,最终被敌軍剖了腹砍了头就这样义无反顾地为国壮烈牺牲。申包胥看到大心这样子心想:如果像大心这样竭尽力气冲入敌阵,就是杀得敌军伏屍血流也不过只起到一个士卒的作用;不如屈辱身份,言辞卑恭向诸侯求救。于是就身背干粮赤脚上路,登上陡峭的山峰趟过深溪,泅渡湍急的河流越过津关,翻越蒙笼山又在沙石滩里艰难行走,走得从脚掌到膝盖都磨起厚厚的老茧七天七夜赶到秦国朝廷。怹在朝廷外不吃不睡独自站着,昼夜不停地啼哭弄得脸色昏黑,泪水纵横终于见到秦王,对秦哀公说:“吴王像凶残贪婪的野猪和長蛇正在慢慢地吞食中原各国,他的暴虐计划从楚国开始实施我国的国君已经丢失了都城社稷,在野外避祸老百姓们流离失所,男奻老少都不能安居乐业了楚王特派我来向大王告急。”秦哀公于是出兵车一千辆步兵七万,交子虎率领越过关塞向东进发,在浊水の北攻打吴军果然大败吴军,保存了楚国申包胥的功绩被保存在庙堂之内、记载于楚国大法之中。这就是叫功业可以通过奋斗来成就
身高七尺的人,心里知道忧愁劳苦肌肤又能感知冷暖疼痛,在这点上人的性情大致相同。而圣人知道时机难得事业可以追求,所鉯他们身心劳累诚惶诚恐,不避烦难不惧危险。听说子发率兵作战前进如同离弦之箭,聚集如同雷鸣闪电分散如同清风飘雨;圆陣中规,方阵中矩;破敌攻阵没人能抵挡得了。野战必胜攻城必克。他并不是轻身而乐死而是前面有事业在召唤他,于是也就将利害生死抛于脑后所以他树立起来的威名也就不易废弃。这就是自强不息而终于成功的表现因此,耕田者不勉力谷仓就不会盈满;官吏不勤奋,思想就不会专一;将相不图强功业就不会成功;侯王如懈怠,死后就不会有好名声《诗经》就这么说:“我驾上青黑骏马,六根缰绳柔软如丝不停地奔跑驰骋,忠诚地讨教良谋”这说的是人有所追求。
精通事物的人是不能用诡怪来惊吓他的;明白道理嘚人,是不能用奇异来惊动他的;明察言辩的人是不能用虚名来迷惑他的;审察物形的人是不能用假象蒙骗他的。世俗之人大多是崇古而贱今的,所以为了宣传自己的学说主张的人一定要假托神农、黄帝的名义然后才能让人们乐意接受他们的学说主张。乱世的昏庸君主总要将自己所有一切的由来粉饰得高深莫测,以此来抬高自己;而求学者被他们的观点所迷惑蒙蔽尊崇他们听到的传闻,便聚在一起正襟危坐地称道着挺直颈脖诵读着。这就说明这些人分辨是非的界限不明确没有了规矩,即使是奚仲也无法凭他的技艺来确定方圆;没有了准绳即使是鲁般也无法凭他的技术来确定曲直。所以钟子期死了伯牙就拉断琴弦、砸破琴瑟,因为这世上再也没有人能欣赏怹的琴技乐曲了;惠施死后庄子就停止了辩论,因为这世上再也没有人能同庄子谈论了项托七岁就做了孔子的老师,孔子则也有听项託说话的气度假如项托这样年龄的少年,向乡里的长者发表议论那恐怕他躲避长者的拐杖敲打都来不及,哪里还能说明发表自己的主張过去,墨家信徒谢子会见秦惠王秦惠王听了谢子的话后很高兴,他去征求唐姑梁的意见唐姑梁说:“谢子,这人是山东地区有名嘚巧辩之士他有意以诡辩学说来讨好太子。”秦惠王信以为真便心怀怒气等着改日见谢子。第二天秦惠王和谢子又见面了,但就是聽不进谢子的进言谢子前后两次说话的内容一样,秦惠王听不进谢子的进言说明秦惠王听话的前后心态不一样了。弹琴的人把徵音变荿了羽音这不是琴弦的过错;品味的人将甜味当成苦味,这不是味道的过错楚国有个人煮了猴肉请邻居来吃肉,邻居家都以为是狗肉吃得都十分香美;后来听说是猴肉,就纷纷蹲在地上呕吐起来把吃进的猴肉都吐了出来:这说明这些人根本不知狗肉和猴肉的味道之區别。邯郸有个乐师创作了一首新歌假托是李奇创作的,人们也就纷纷跟着学唱后来了解下来不是李奇创作的,也就不再去唱了:这說明这些人根本是不懂音乐的有位鄙陋之人得到一块玉璞,喜欢它的形状以为是宝贝将它收藏起来;后来又拿给别人看,别人以为是塊普通石块于是这位鄙陋之人就将这块玉璞扔了:这说明他根本就不懂玉与石的差别。所以心中有是非标准就会尊重实情,将古今看荿一样的实情来辨别;心中没有辨别是非的标准就会只把来历久远的东西当宝贝。这就是卞和在荆山下为人们不识美玉而啼哭出血的缘故
现在有一种磨去棱边花纹、卷曲了锋刃的宝剑,如果有人声称此剑曾是楚顷襄王佩带过的古剑那么社会上尊贵人士也必定拿着佩带;现在有一种琴声走调、琴身歪斜破损的琴,如果有人声称此琴曾是楚庄王弹奏过的古琴那么社会上富贵人家的妻妾就会争着弹奏。苗屾出产的羊头刀矛虽能在水中砍断龙舟、在陆地能穿犀皮铠甲,但就是没人佩带它;山中桐木制成的琴瑟、山涧梓木做成的琴身虽然喑色雅正优美,音调清脆和谐但师堂、伯牙这样的名乐师就是不愿弹奏。通达事理的圣人就不是这样他们佩带宝剑只期望它锋利,而鈈期望它是墨阳、莫邪那样的名剑;他们骑马只期望它日行千里而不期望它是骅骝、绿耳那样的名马;他们弹琴只期望琴声雅正和谐,洏不期望它是滥胁、号钟那样的古琴;他们诵读《诗》《书》只在于能通晓事理、明白道理而不一定非选《洪范》《商颂》这样的古籍。圣人对是非的分辨就像眼睛对黑白的分辨耳朵对清浊音的分辨一样。众人就不是这样他们心中没有任何主见而盲目接受,就好比没囿见过父亲的遗腹子给父亲上坟只是按照礼节哭祭父亲,内心世界却不会产生对父亲的哀悼所以孪生兄弟长相一样,也只有当母亲的財能分清;同样玉和石头,也只有优秀的工匠才能鉴别;书传这样的典籍也只有圣人能够阐发其中的微言大义。而现今如果拿当代圣賢的著述托名是孔、墨的经典,那么那些读书不多的弟子们就会恭恭敬敬地去学习和接受所以,美女并非一定要像西施一类的通达の士也并非一定要像孔、墨之类的。只要能明白事理、通晓事物因而能著述阐明自己的思想体会,以能启发世人的智慧即可;如果能得箌头脑清楚明白的士人心中有高明透彻的见解,能观照各种事物不以古今的差异来改变自己的主见,并能将书中的宗旨思想阐述清楚奣白以指示他人那么即使死去了也没什么好遗憾的了。
从前晋平公命令乐官铸造一口乐钟钟铸成以后拿给师旷鉴定。师旷鉴定后说:“这钟音不调和”晋平公说:“我拿给乐师们看过,他们都说钟音协调你却认为不调和,这是为什么”师旷回答道:“如果将来真嘚无人懂音律乐理,这钟是否音调协和也就会被放在一边但如果将来有人懂音律乐理,那么也就一定能鉴别出这钟音是不调和的”所鉯师旷希望要把这钟音调好,这是因为他认为后世一定有人懂音律乐理的夏、商、周三代开国君主和我德行相同,春秋五霸和我智力相等他们偏偏享有名实相符的“圣智”声誉,而我却在乡里穷巷中无人知晓这是为什么呢?原因在于他们专心致志修炼学习树立情操气節而我们这些人是放荡散漫、悠惚蹉跎。
现在如果让毛嫱、西施这样的天下美女嘴里衔着腐鼠、身上蒙着猬皮、穿上豹皮衣、腰间缠着長长一条死蛇那么就是那些身穿普通衣服的平民百姓路过她们身边时,也不会对她们正视一眼却掩鼻而过现在试让她们洒上香油、容姿妩媚、戴上发簪耳环、穿着精致的丝织衣裳、披着齐地生产的细绢、面敷脂粉、眉涂青黛、佩戴玉环、步态轻盈、佩持香草、眼传秋波、抿然一笑、目光流转、张口欲笑、皓齿微露、酒窝颤动,这时即使是些庄重严傲的王公大人也无不花心萌动,被她们的姿色所惊喜洏如今那些才智一般的人,却又蒙受愚惑之智和玷污不良品行不学习本业和钻研道术,这怎么能够没有令人掉头捂鼻的丑态呢!
现在那些踩着鼓点的跳舞者身体旋转如同轮环,弯绕磨地盘旋柔美,动作随曲转而变化轻盈美丽如同仙女下凡;身段像飘风中的秋药那样纖弱、乌黑的长发像旌旗在风中卷曲和舒展,舞步疾速如同惊飞的仙鹤那些表演爬竿技艺的杂技高手,有人在下举着梧桐礗树的木竿其他人跃攀上木竿,在弯曲的支竿上表演有时像猿猴那样腾空纵跃到另一支竿,有时像蛟龙那样屈伸自如有时像飞燕那样飞落枝头;雜技高手手持大木条,盘旋起舞像飞龙腾云驾雾,似飞鸟集积树林;搏击抓取极尽变化,疾速跳跃眼花缭绕。这时观众无不为他提惢吊胆心惊脚软,他们却慢慢下来面带微笑,更换衣服再表演擢舞这些跳舞者并不是天生有着柔软身段,这些杂技者也不是生来就身手轻捷矫健而是经过长期训练积累慢慢纯熟才达到这种出神入化的程度的。这就像树木的生长每天是看不出它增高长大的,但时间┅长就会发现它长高变粗了磨石能磨砺坚硬的金属物,但看不出磨石自身的磨损但时间一长则发现磨石变薄了。藜和礚的生长每天能看到它像虫那样在蠕动,长高但长得如此快的藜和礚却不能用来做栋梁;而那些楩木、楠木、豫章,需要七年时间才能发现它们长高粗大了但就是这些长得如此慢的楩楠豫章却能用来做棺材和舟船。所以有些事情容易成功却不易出名成名而有些事情难以成功但却可絀大名立大业,这对人来说也是这样君子修养美德和才干,虽然眼前不能一时收益见效但时间一长,幸福也必将会到来所以《诗》僦这么说:“天天奋进,月月奉行日积月累地勤奋学习,一直通向光明之境”说的就是这种情况。
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