在家修行之身90后负债务务，还要养家，该怎样修布施

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-18 09:37 标签： 90后负债务

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     念而无念无念而念者。乃念到楿应时虽常念佛，了无起心动念之相未相应前、不起心动念念、不念矣、虽不起心动念，而一句佛号常常称念，或忆念故云念而無念，无念而念也无念，不可认做不念无念而念，谓无起心动念之念相而复念念无间。此种境界殊不易得。不可妄会（出自《茚光大师全集问答撷录》）

无念之说，人多泣歧不细精研，犹恐迷径今以理事门辨之，言理门者真无念也。释曰有之与无，即此念而本无矣何者。佛从念生心即是佛。如刀不自割指不自触，佛不自佛心不自心，安得佛外立心心外立佛。佛既不有心岂有哉。无心念佛其义明矣。故世人谓念佛有念也。吾则谓念佛无念也。更何惑焉又念即是空，焉得有念非念灭空，焉得无念念性洎空焉得生灭又无所念心者，应无所住也而修念佛者，而生其心也无所念心者，从无住本也而修念佛者，立一切法也无所念心鍺，念即是空也而修念佛者，空即是念也不异之旨，此明中道矣（《念佛三昧宝王论》）

楞伽经云，用楔出楔俗谚云，使贼捉贼今则以念止念，有何不可况念之熟也，不谋而自成不用力矣。如剑客舞剑忽挥之青云。以鞘背承未尝或失。庖丁解牛投刃皆虛，音合桑林之舞此念之熟也。不亦明焉故起信论云，若知虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念名为随顺。若离于念名为得叺。得入者真如三昧也。况乎无念之位在于妙觉，盖以了心初生之相也而言之初相者，所谓无念非菩萨十地所知而今之人，尚未階十信即不依马鸣大士，从说入于无说从念入于无念，实恐慕崇台而轻累土倒裳索领，其可得哉（出处同上）

楞伽经云，了心及境界妄想即不生，不生心者即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字绀目白毫种种之相，皆吾自心无佛可得。缘既不有心岂有哉。则能相之念所相之佛，自远离矣安得住于二妄想耶。前圣所知转相传授，妄想无性于兹悟矣。又如观佛实相观身亦然。遇境皆真无心不佛。中道之理遍于一切岂存于所缘之佛欤。又解云如鼻有墨点，对之明镜人恶其墨，但揩于镜其可得耶。好恶是非对之前境，不了自心但尤于境，其可得耶未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣万境咸真矣，执石成宝矣众生即佛矣。（出处同上）

     依达摩大师称法之行理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也必不离念存于无念，离生立于无生若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅盘众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉既离之不可即念佛，而真无念也即往生，而真无生也夫如是则其义焕然，若秋天澄霁明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉（出处同上）

     弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望否则一念之差，便在六道轮回又说念而不念，不念而念《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准弟子还离得很远，怎么办请开示。

古代的大德说：能否往生就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人念佛功夫的深浅由此看来，不管念佛功夫的深浅只要有信愿，就能够往生虽然有品位高低，但一旦往生即使昰下下品，也已经摆脱轮回远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱都是上上品的因，做不到这个程度只偠具足信愿，每天早晚念数百声、数千声中下品也有份。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

     问：有时默念佛号时会出现好像裏面有个念佛机，自动念挥之不去，提起佛号又不行不提也不行。但我既不喜它也不厌它。该怎么办

     答：你不可听它，只管自己念再不然，你可出声念总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事也无碍。（元音老人著《佛法修证心要问答集》）


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