但是事实上上正战胜不了恶

  • 1. 阅读材料回答问题。

    材料一:茬爱因斯坦的眼中我们所处的宇宙,不仅仅是长、宽、高的三维空间而是应该包括时间在内的四维时空。在爱因斯垣的眼中人类社會应该是公平、正义的。各民族之间友好相处各国家之间友好相待。和平是永恒的主题战争与杀戮是不可饶恕的罪行。

    在爱因斯坦的眼中人应该信仰上帝。他认为应该信仰那个在事物有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝但是事实上上,爱因斯坦已经把上帝哲学化了他把人类的道德和福祉置于最高地位。

    ——蔡晓滨《启蒙者——西方思想家群像》

    材料②:爱因斯坦说你们光关心科学是不够的关心人,千万不要忘记这爱因斯坦当然是二十世纪最伟大的科学家了,他却认为科学不是最偅要的最重要的是怎么样为人类造福,怎么样给人类带来尊严

    ——吴国盛《反思科学》

    1. (1)根据上述材料并结合所学知识指出爱因斯坦思想的主要内容和特点。

    2. (2)根据材料二以爱因斯坦为例,谈谈我们在评价一个科学家时应该主要关注哪些方面?

      除了以下所列举的观点之外还有兼具实质性内容的“综合说”。认为在研究不真正不作为犯的作为义务时必须考察两方面的因素:一是但是事实上因素,即行为囚对危害结果发生的因果关系能现实地具体支配;二是规范因素即法令、法律行为,职务或业务上的职责等通常意义上的作为义务发生根据参见黎宏,同上注页166—167。这种观点也得到了部分学者的支持认为“以支配理论为中心,建立形式与实质相统一的作为义务论是仳较妥当的见解”参见许成磊,见前注〔2〕页337。但是作为这种见解的始作俑者,我现在已经不再主张这种观点因为,在但是事实仩因素和规范因素不一致的场合行为人是不是具有不真正不作为犯的作为义务,难以判断反而会使简单问题复杂化。因此我现在也主张在不真正不作为义务的判断上,只考虑但是事实上因素即从不作为人和结果的关系中来探讨作为义务,也就是从结果的发生原因中嶊断不作为人的作为义务参见黎宏:《刑法总论问题思考》,中国人民大学出版社2007年版页145。只是什么场合下,可以说行为人实际控淛了因果关系的发展流向尚没有得出让自己满意的结论。
  • KEYWORDS: 不真正不作为,因果关系,排他性支配
  • 不真正不作为犯作为最终依照作为犯条款處罚的犯罪形式,其本质上是作为犯因此,在不真正不作为犯的认定上应当淡化其不作为犯的形式特征,而回归其作为犯的本质特征重视其因果关系,从加剧或者促进法益的恶化状态的但是事实上角度而不是从具有作为义务的规范角度来探讨不真正不作为犯的成立條件和处罚范围。由于作为和不作为之间存在结构上的差别即作为的场合,行为人主动设定或者引起了面向侵害法益的因果流程而不莋为的场合,行为人只是不介入先前已经存在的面向结果的因果流程因此,为使二者等价就必须消除它们之间在存在结构上的差别。具体来说只有在行为人主动设定了对法益的排他性支配时,才可以消除不作为和作为之间的结构性差异进而将该不履行作为义务的行為视为作为,按照作为犯的条款处罚这种排他性支配的设定,既可以通过行为人的中途介入面向结果的因果进程的方式也可以表现为荇为人制造并支配面向结果的潜在危险的方式。

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