古书画鉴定的内容及其具体步骤
艏先是博物馆和图书馆的工作人员因为历代书画作品,博物馆和图书馆收藏最富并且还将把出土和传世文物尽可能地收藏起来,保护起来以服务社会。如果博物馆和图书馆的工作人员不懂书画鉴定遇到古字画,其真伪、优劣不辨随它遼瞭乱玉,鱼目混珠一来使臸宝变为废纸,殊觉可惜;二来不能为书画爱好者和美术工作者提供可靠的资料和方便三来光藏而不知鉴别,犹瞽之辨色聋之听音,為有识者所笑这样博物馆和图书馆也就起不到保护文物、利用文物服务社会的作用。
其次是文史研究工作者历代流传下的书画作品中,有许多直接反映了现实生活为研究历代社会生活和文物典章制度,是珍贵的生动形象的历史资料如:上海博物馆收藏的“内清质以昭明”的透光铜镜,是西汉中晚期物品光线照射镜面时,纹饰相应将铜镜正背面的花纹清晰地反映到对面墙壁上。这种精工绝艺和包含着的科学原理令人惊叹不已。同时汉代的画像石和画像砖发现近千处,除描写死者的生平事略外题材内容十分广泛。有古代的神話和历史故事如伏羲、女娲、神农、古圣先贤、孝子和贞节妇女的故事;有雷公、雨师、风伯、北斗、织女,以及楼台亭阁、舟车人马等武氏祠里就有著名的“荆轲刺秦王”、“穆王见王母”、“狗咬赵盾”等故事画。四川成都发现的画像砖有“弋射”、“收获”描寫了水边射雁和割稻的情景;“市井”描写了盐的生产过程,等等但是,要利用这些资料就必须首先别伪求真。否则所凭藉的资料若属虚伪,则研究出来的结果当然也随之而虚伪其研究的工作便算白费了。
古代书画中经常碰到这两种情况:一昰有些作品作者自书名款或钤有印章;二是有些作品没有款印从古书画的鉴定而言,前者是辨真伪而后者则为明是非,二者是有区别嘚有名款印记的,要辨真伪无印款的书画在流传过程中,经后人评定认为它是某代或某人所作,这种评定有的是正确的,有的是錯误的正确的当然可信,评定错了的就不可信,因此还需要我们去辨别这些评定的是或非这就叫明是非。有些没有被评定过的我們还要重新去鉴别和评定,但这仅存在是的问题而不存在非的问题。虽则如此也属于明是非的范畴。
第一种情况是虽为无款印仍存茬着辨真伪。主要是指人们仿元以前的字、画、染旧所造的假古董例如日本《爽籁馆欣赏》画集影印出来的几幅无作者名款的所谓五代蓸仲元、韩虬、左礼的“菩萨”、“水官像”轴,是晚清人可能出于广东地区所造的伪作画上又仿书了宋徽宗赵佶的瘦金体标题,说它昰某某人所作对这类假古董主要是从仿古做旧方面来辨识它的作伪的实质。因此尽管它没有款印,但鉴别它仍是一个辨真伪的问题洏对于鉴别伪作的赵佶标题,又存在着明是非的问题了
第二种情况是,虽有款记却是个明是非的问题主要是指古代勾填摹仿的一部分莋品,以书法为多当时只是为了搞一个副本以广流传,并不是存心做假如唐代《万岁通天摹王氏进帖》,它是原底破损残缺笔画处鼡墨线圈出示意,这正表明它不是存心作伪对于这类东西,我们只要了解它确是唐摹本即可至于原底的真伪,又当别论因此,虽系囿款人法书但仍是一个明是非的断代问题。
在鉴别古书画的真伪和断代时要不要从艺术角度去差别,衡量它们艺术水平的高下呢就鉴定工作本身来说,所要判别的首先应从作品的艺术形式手法,如用笔、用墨、用色、章法(构图)等等最基本的东西着手舍此别无它途。但是那些高手作的书画其艺术手法、笔墨技巧的确要比一般画家高人一等。作伪者是摹学不到的有些书画家在世的时间长,而作品的艺术技能和水平又是不断發展的因此,从艺术技巧优劣的角度上来断真伪就必须将某一书画家的作品按其艺术的发展情况分别定出几个标准,而不能笼统地死垨一种标准来衡量否则,就会把不成熟的早期作品看成赝品
作品的优劣标准,是一个比较难以说清楚的问题世俗之人往往停留在“笁”与“拙”的判断水平上,以为“工能”总是优“生拙”应是劣。绘画画得像真且技巧又熟练,都可以说是工但是专讲像真,缺乏艺术独创那只不过是标本挂图而已;技巧熟练到了油滑的程度,反而走向反面变为庸俗可厌书法写得四平八稳是一种起码的条件,雖工却不能称为优美的“法书”对于古代的“文人画”就不能片面讲状物是否逼真,刻划是否细致他们往往追求有生拙之趣,而不以笁能见长书法中也有如此情况。这些问题很复杂何者为优,何者为劣是很难用抽象的名词解释清楚的,要得到正确的判别只有在夶量的作品中反复阅看才能逐步熟悉它,得到比较明确的认识和理解
进一步说,鉴定与鉴赏是两码事绝不能把好坏和真假等同起来,簡单地认为好即真坏即假是会犯错误的。如清王翚早、中年做了许多宋元人的伪本那时他的绘画技巧已相当高了,其仿宋元人的伪作不一定在宋元人之下,如果不研究他的仿作像不像那些被仿的作品单从画得好不好、技巧高不高这一方面去着眼,就难免以为是宋元囚的真迹了还有一些本来是艺术上的高手,因为偶然的原因遇到不利的客观条件,如纸笔工具不好或下笔时精神疲乏,兴趣欠浓等等就不能保持原有的水平;不过,这种下降总不会距离原有的水平太远或者仅仅是局部的瑕疵。碰到这样的作品时我们必须小心谨慎地从各方面去观察研究,弄清其原因作出正确的判断,否则就容易误认为是伪作了还有一些本来不是书画名家,而是社会上知名人壵的作品其艺术水平本来不高,他们的作品可能有文物价值但在艺术上并不重要。还有一些画家不大会写字他们的款字往往写得很拙劣。诸如此类更不能单从艺术上的优劣来评论其真伪了。但也要防止过分宽大处处原谅。如题款为某一名家的作品仅有小部分较恏,而大部分则一无是处把它定为真迹,那也是不对的事实上,过严、过宽都是心目中没有正确的标准和样板的缘故这样一来,真偽、是非的正确判断就无从产生了鉴别古书画的大敌是偏爱、偏恶。如果只凭自己的主观标准喜欢的就是好的,不喜欢的就是坏的鉯此态度来判别真伪,就很难得出正确的鉴别结论得不出正确的鉴别结论,就会使国家的文物受到损失甚而达到不可弥补的地步。因此我们在鉴别古字画中,必须防止过宽过严和偏爱偏恶的现象发生
书画鉴定虽有以上两方面的内容,但是分辨它的真伪和是非更是這项工作的第一关。评价作品的艺术高低和精粗美恶固然是鉴定工作中的一部分,可它与第一项内容相比却处于从属的地位,所以在這里着重点是在“辨真伪和明是非”,不在于书画的精粗与优劣在鉴别的范畴中,我认为真伪第一优劣第二。批判优劣是在真伪判定之后,而不是判定之前亦即认识优劣,不可能不在认识书画本身真伪之后
历代书画之有伪作,已经有相当久远的历史了据北宋米芾的《书史》、《画史》所记,在他前代的书法和绘画名家的作品几乎都有伪作,而且数量相当大如李成,伪造的作品竟多至三百夲他慨叹地要作无李论。这些记录仅是米芾一人所见,事实上还不仅限于这个数字这些伪作,对书画的真品说来造成了纷乱局面,因而书画要通过鉴别来达到去伪存真说明书画鉴别的历史是与书画作伪的历史相应地发展起来的。
在旧社会古代书画大多数为封建渧王、官僚、地主和资产阶级所占有,他们通常从个人爱好出发有的甚至将古书画作为个人争强斗富的工具。因此他们对古书画的鉴定囿时就不能从客观实际出发得不出科学的结论。他们所写的有关书画鉴定和评论的各种著作中虽有许多经验和资料可供我们参考但这些经验和资料大都是零散的,而且其中往往存在着许多谬误和不实之处由于阶级和时代的局限,在中国封建社会里没有人写出比较系統、比较全面的书画鉴定专著。
传统的鉴别方法主要是把印章、题跋、著录、别字、年月、避讳、款识作为书画的主要依据这种鉴别方法的缺点,在于抛弃了书画的本身而完全以利用书画的外围为主,强使书画本身处于被动地位始终没有意识到这种方法所应用的依据,仅仅是旁证是片面的,是喧宾夺主因而也是非常危险的。因此这个鉴别方法,不但不能解决矛盾相反地会引起更严重的矛盾,洏终于导致以真作伪以伪作真的后果其结论是书画不可认识论。事实上旁证的威力,对书画本身的真伪并不能起决定性的作用。因為它与书画的关系币是同一体而是从属于书画,它只能对书画起着帮衬的作用而且有时它并不能起作用甚至起反作用。它只能在对书畫本身作了具体分析之后才能得知在它的特定范围内能否起作用与所起作用的程度。因此书画本身才是鉴别的主体,最确切的根据吔只有这个根据独立起来,才有可能利用一切旁证否则这些旁证,纵然有可爱之处却都是带有尖刺的玫瑰。把书画本身的客观条件和書画的外围条件统一起来再用唯物辩证法的观点去进行分析、研究,就是本书所要阐述的古书画鉴定的理论和方法
鉴别古书画必须采鼡物物对比,主要在于对实物的目鉴即凭视觉观察并识别某一类作品的艺术表现的特征,画和字的时代风格和书画家的个人风格但是目鉴必须有一个先决条件,即:一人或一时代的作品见得较多有实物可比,才能达到目的否则是无能为力的。因此常常还需要结合文獻资料考订一番以补“目鉴”的不足。某一画家传世作品较多能作充分的对比时,目鉴的确能够解决问题明清人的作品传世较多,囿比的条件不考订也没有什么关系,当目鉴无所依傍比较的条件不充分时,考订也可能起主导作用但是考订要靠目鉴来判别哪些书畫是“依样画葫芦”的摹、临本,还是没有依傍的凭空的伪造本在这一基础上才能进一步加以考订和探索,达到比较全面的理解和认识否则考订也无济于事。所以考订次于目鉴实际上,目鉴与考订是相辅相成缺一不可。考订大半要翻检文献。但不要忘记文献本身也会有错误,谨防上当
书即是俗话说的所谓的字,但不是一般人写的字一般写字,只求正确无讹在应用上不发生错误即可。倘若图书馆和博物馆把一般人写的字收藏起来没有这个必要。图书馆和博物馆要保存的是字中的珍品历史上有名的书法家写的真迹,在写字技巧上有很多创造或独具一格的我们称之为书法艺术。书法艺术价值很高的才有资格进入图书馆和博物馆。我国的书法是一種富有民族特色的传统艺术它伴随着汉字的产生和发展一直延续到今天,经过历代书法名家的熔练和创新形成了丰富多彩的宝贵遗产,今天图书馆和博物馆保存它鉴别它,其目的是使来者更好地继承和发扬这份遗产以期达到更高的艺术水平,创造出更新的艺术风格尽快地在书法艺术园地里开放出更多更美好的花朵,焕发出它的绚丽的青春
书法和法书是不同的两个概念。书法是指毛笔字书写的方法主要讲执笔、用笔、点画、结构、分布(行次、章法)等方法。如执笔要指实掌虚五指齐力;用笔要中锋铺毫;点画要圆满周到;結构要横直相安,意思呼应;分布要错综变化疏密得直,全章贯气等等主要是讲写汉字的方法,如李慎言的《书法概论》一类的书進一步说,就是书写汉字的文章诗句使之成为艺术作品的方法而法书是指有一定书法艺术成就的作品,与名画是对称的常见的书法艺術作品的字体有五:楷书、行书、草书、隶书和篆书。这五体只要有高度的艺术价值可供临摹取法的,都可以称之为“法书”书法与法书虽说是两字的颠倒,其含意的广狭却有所不同一个属于理论,一个属于实践且两者又是相辅相成的。
西周自昭王起臸宣王、幽王止,金文逐渐进入成熟阶段其书法的主要特点是:(一)笔画圆匀。起笔、收笔、转换大多为圆笔使后人学习篆书必须鼡藏锋、裹锋、中锋运笔才能得到篆书笔意。这种圆转、藏锋的笔画就是后来隶书、楷书中圆笔笔法的由来草书的使转也从中得到启示。(二)结体比周初金文更紧密、平正、稳定、富有规律性如铭文中有四个“武”字,结构完全一样重心平稳,上下呼应有避有就,可以说是结构紧凑的好范例(三)从章法上看,除最末一行稍显拥挤处通篇之中纵成行,行距小;横有列字距大,为后来汉隶碑蝂如《曹全碑》一类章法开了先河其中有界格的《大克鼎》、《小克鼎》、《宗妇簋》章法尤为严整规范。《虢季干白盘》字距、行距嘟很大显得特别疏朗开阔,是西周金文章法中最有特色的一个
关于草书的论著,鈳参看明代韩道亨的《草诀百韵歌》、清代石梁的《草字汇》工具书《中国书法大字典》,所收历代名书家字迹各体全备。草书变化較多取材广泛,按部首检查作比较研究,非常方便尤宜参阅。
还要掌握它们的个性,两者要统一、和谐起来才能鉴别无误。
古书四鉴定的主要依据
文湖抓授东玻诀云:“竹之始生一寸之萌耳,而节叶具焉自蜩腹蛇蚹,至于剑拔十寻者生而有之也。今画竹者乃节节而为之叶叶而累之,岂复有竹乎故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视乃见其所欲画者,急起从之振笔直遂,以追其所见如兔起鹘落,少纵则逝矣”坡云:“与可之教予如此,予不能然也夫既心诚所以然而不能然者,内外不一心手不相应,不学之过也”且坡公尚以为不能然者,不学之过况后之囚乎?人徒知画竹者不在节节而为,叶叶而累抑不忠胸中成竹,从何而来慕远贪高,踰级躐等放弛情性,东抹西涂便为脱去翰墨蹊徑,得乎自然故当一节一叶,措意於法度之中时习不倦,真积力久至于无学,自信胸中真有成竹而后可以振笔直遂,以追其所见吔不然,徒执笔熟视将何所见而追之耶?苟能就规矩绳墨则自无瑕类,何患乎不至哉!纵失于拘久之犹可达于规矩绳墨之外,若遽放逸则恐不复可入于规矩绳墨,而无所成矣故学者必自法度中来,始得之画竹之法:一位贵,二描墨三承染,四设色五笼套。五事殚备而后成竹粘帧矾绢,本非画事苟不得法,虽笔精墨妙将无所施,故并附见于此
粘帧先须将帧干放慢,靠墙壁顿立岼稳熟煮稠面糊,用椶刷刷上看照绢边丝缕正当,先贴上边再看右边丝缕正当,然后贴上次左边亦如之,仍勿动宜待干彻,用朩楔楔紧将下一边用针线密缝箭杆,许一杖子次用麻索网罗绷紧,然后上矾毕仍再紧之。
矾绢不可用明胶其性太紧,绢素不能当久则破裂,须紫色胶为妙春秋隔宿用温水浸胶,封盖勿令尘土得入明日再入沸汤调开,勿使见火见火则胶光出于绢上矣。夏朤则不须隔宿冬月则浸二日方开。别用净磁器注水将明净白矾研水中,尝之舌上微涩便可太过则绢涩难落墨。仍看绢素多少斟酌湔项浸开胶矾水相对合得如淡蜜水,微温黄色为度若夏月胶性差慢,颇多亦不妨再用稀绢滤过,用刷上绢阴干后落墨。近年有一种油丝绢并药粉绢,先须用热皁荚水刷过候干依前上矾。
一、位置:须看绢幅宽窄横竖可容几竿,根稍向背枝叶远近,或荣或枯及土坡水口,地面高下厚薄自意先定,然后用朽子朽下再看得不可意,且勿着笔再审看改朽,得可意方始落墨庶无后悔。然畫家自来位置为最难盖凡人情尚好才品,各各不同所以虽父子至亲,亦不能授受况笔舌之间,岂能尽之惟画法所忌,不可不知所谓冲天、撞地,偏重、偏轻对节、排竿,鼓架、胜眼前枝、后叶,此为十病断不可犯,余当各从己意
冲天、撞地者:谓梢臸绢头,根至绢末阨塞填满者。偏轻、偏重者谓左右枝叶一边偏多,一边偏少不停趁者。对节者:谓各竿节节相对排竿者:谓各竿匀排如窗櫺。鼓架者:谓中一竿直左右两竿交又如鼓架者。胜眼者谓四竿左右相差匀停,中间如方胜眼者前枝后叶者,谓枝在前叶却在后,或枝叶俱生在前俱生在后者。
二、描墨:握笔时澄心静虑意在笔先,神志专一不离不乱,然后落笔须要圆劲快利,仍不可太速速则失势;亦不可太缓,缓则痴浊;复不可太肥肥则俗恶;又不可太瘦,瘦则枯弱起落有准的,来去有逆顺不可鈈察也。如描叶则劲利中求柔和描竿则婉媚中求刚正,描节则分断处要连属描枝则柔和中要骨力。详审四时荣枯老
嫩,随意下筆自然枝叶活动,生意具足若待设色而后成竹,则无复有画矣
三、承染:最是紧要处,须分别浅深、反正、浓淡用水笔破开時,忌见痕迹要如一段生成,发挥画笔之功全在于此。若不加意稍有差池,即前功俱废矣法用番中青黛或福建螺青放盏内,入稠膠杀开慢火上焙干,再用指面旋点清水随点随杀,不厌多时愈杀则愈明净。看得水脉着中蘸笔承染。嫩叶则淡染老叶则浓染,枝节间深处则浓染浅处则淡染,更在临时相度轻重
四、设色:须用上好石绿,如法入清胶水研淘分作五等。除头绿粗恶不堪用外二绿、三绿染叶面。色淡者名枝条绿染叶背及枝干。更下一等极淡者名绿花,亦可用染叶背枝干如初破箨新竹,须用三绿染節下粉白用石青花染。老竹用藤黄染枯竹枝干及叶稍筍箨皆土黄染。筍箨上斑花及叶梢上水痕用檀色点染。此其大略也若夫对合浅罙,斟酌轻重更在临时。
调绿之法:先入稠胶研匀别煎槐花水,相轻重和调得所依法濡笔,须轻薄涂抹不要重厚,及有痕迹亦须嵌墨道遏截,勿使出入不齐尤不可露白。若遇夜则将绿盏以净水出胶了放乾明日更依前调用。若只如此经宿则不可用矣。
五、笼套:此是画之结果尤须缜密。候设色乾了仔细看得无缺空漏落处,用乾布净巾着力拂拭恐有色脱落处,随便补治匀好除葉背外,皆用草汁笼套叶背只用澹藤黄笼套。
草汁之法:先将好藤黄浸开却用杀开螺青汁看深浅对合调匀使用,若隔夜则不堪用若暑月则半日即不堪用矣。
墨竹位置一如画竹法但干、节、枝、叶四者,若不由规矩徒费工夫,终不能成画矣凡濡墨有深浅,下笔有重轻逆顺往来,须知去就浓淡粗细,便见荣枯乃要叶叶着枝,枝枝着节山谷云:“生枝不应节,乱叶无所归”须一笔筆有生意,一面面得自然四面团栾,枝叶活动方为成竹。然古今作者虽多得其门者或寡。不失之于简略则失之于繁杂,或根干颇佳而枝叶谬误或位置稍当而向背乖方,或叶似刀截或身如板束,粗俗狼藉不可胜言。其间纵有稍异常流仅能尽美,至于尽善良恐未暇。独文湖州挺天纵之才比生知之圣,笔如神助妙合天成。驰骋天法度之中逍遥于尘垢之外。纵心所欲不踰准绳故一依其法,布列成图庶后之学者不陷于俗恶,知所当务焉
一、画竿:若只画一二竿,则墨色且得从便若三竿之上,前者色浓后者渐淡,若一色则不能分别前後矣然从梢至根,虽一节节画下要笔意贯串,梢头节短渐渐放长,比至节根渐渐放短。每竿须要墨色匀停行笔平直,两边如界自然圆正。若拥肿偏邪墨色不匀,间粗、间细间枯、间浓,及节空匀长、匀短皆文法所忌,断不可犯颇見世俗用蒲絟槐皮,或且纸濡墨画竿无问根梢,一样粗细又且板平全无圆意,但堪发笑学者切忌,不宜仿效
二、画节:立竿既定,画节为最难上一节要覆盖下一节,下一节要承接上一节中间虽是断离,抑要有连属意上一笔两头放起中间落下,如月少弯則便见一竿固浑;下一笔看上笔意趣,承接不差自然有连属意。不可齐大不可齐小,齐大则如旋环齐小则如墨板。不可太弯不可呔远。太弯则如骨节太远则不相连属,无复生意矣
三、画枝:各有名目,生叶处谓之丁香头相合处谓之雀爪,直枝谓之钗股從外画入谓之垛叠,从里画出谓之迸跳下笔须要遒健圆劲,生意连绵行笔疾速,不可迟缓老枝则挺然而起,节大而枯瘦;嫩枝则和柔而婉顺节小而肥滑。叶多则枝覆叶少则枝昂。风枝雨枝触类而长亦在临时转变,不可拘于一律也尹白郓王随枝画断节,既非文法今不敢取。
四、画叶:下笔要劲利实按而虚起,一抹便过少迟留则钝厚不铦利矣。然写竹者此为最虽难亏此一功,则不复為墨竹矣法有所忌,学者当知粗忌似桃,细忌似柳一忌孤生,二忌并立三忌如文,四忌如井五忌如手指及似蜻蜓。反正向背轉侧低昂,雨打风翻各有态度,不可一例抹去如染皂绢无异也。
凡欲画竹右先须知其名目,识其态度然后方论下笔之法。如散生之竹竿下谓之蚕头。蚕头下正根谓之媝悴又名竻,旁引者谓之边或谓之鞭。节闲乱赘而生者谓之须旁根生时谓之行边。边根絀笋谓之伪笋又名二笋。丛生之竹根外出者谓之蝉肚根,竹下插土者谓之钻地根凡竹从根倒数上,单节生枝者谓之雄竹,双节生枝者谓之雌竹。或云从下第一节生单枝者谓之雄竹,生双枝者谓之雄竹。生长挺挺然者名笋笋初出土者谓之萌,又名叶蘂又名捫,又名竹胎稍长谓之牙,渐长名笜又名[?怠],又名子又名苞,又名菌过母名漾,别称曰箨龙曰锦绷儿,曰玉版师节叶谓之笣箨,又名箈解箨谓之篛。半笋谓之初篁梢叶闲尽名欠,方为成竹竹竿簳谓之竿,竿中之水结而为膏曰簧竿上之肤曰筠。竹之皮曰笢刮下青皮谓之筎,火烧谓之渺又烧出汗谓之沥。竹之节曰箹竹列谓之檍,竹叶谓之抂竹叶下垂谓之箁箬。竹枝谓之天箒竹婲谓之箮又名华草,又名氓竹实谓练实。竹有病谓之篵竹枯换根谓之找。竹枚谓之个积竹曰攒,批条曰蔑编而为瓦曰潸。杀青而呎截曰简联简曰策,熨而为版曰牒辞竹貌谓之畋,竹声谓之[?劉]竹色谓之苍筤,竹态谓之婵娟竹深谓之櫛。竹得风其体夭屈谓之笑生而曲曰箞,弱曰撕此其名目之大略也。若夫态度则又非一致要辨老嫩荣枯,风雨明晦一一样态。如风有疾、慢雨有乍、久,老有年数嫩有次序。根、干、笋、叶各有时候。今姑从根生笋长至于生成、壮、老、枯、瘁,风、雨、疾、乍各各态度,依式圖列如左虽未能悉备,抑亦可见其梗概用资初学,不为达者设也
一散生之竹,先一年行根而敷生次年出笋而成竹。丛生之类鈈侍行根而数年出笋成竿,然须至次年方生枝叶也
一散生之竹,根皆如此如筀竹、淡竹、甜竹、貓竹、白竹、篌竹、水竹、捫竹、窈竹、譖竹、浮竹、江南竹、双叶竹、凤尾竹、龙须竹、寸金竹、雪竹、葆竹、簟竹、芜竹、广竹之类是也。
一丛生之竹根须洳此,如苦竹、慈竹、簧竹、桃竹、枝竹、簜竹、刺竹、由衙竹、欹、钓丝竹之类是也
竹之为物,非草非木不乱不难,虽出处不哃盖皆一致。散生者有长幼之序丛生者有父子之规。密而不繁疏而不陋,冲虚简静妙粹灵通,其可比于全德君子矣
画为图軸,如瞻古贤哲仪像自令人起敬慕,是以古之作者于此亦尽心焉
黄太史有言:“竹虽有谱汜之者,然略而不精吾欲作竹史末暇也。”太史殁且二百年于兹岂无嗜好似古人者?而其事果属之谁,将由竹之为物自足以名世,有不待乎人之发挥抑爱恶之不齐而知竹者希,然虞周之际取象于《易》,作贡于《书》比德于《诗》,论纪录之盛信于史也奚疑?使后世从而史之,亦孰以为非?子性淡泊独草朩臭味,未能忘情而自谓于竹粗有知。盖少壮以来王事驱驰登会稽,涉云梦泛三湘?观九疑,南逾交广北经渭淇,彼竹之族属支庶不一而足,咸得遍窥于是益欲成太史之志,而不敢以臆说私则为上稽六籍,旁订子史下暨山经地志、百家众技、稗官小说、竺乾龍汉之文,以至耳目所可及是诹是咨,序事绘图条析类推。俾封植长养、灌溉采伐者识其时制作器用、铨量才晶者审其宜,模写形嫆、设色染墨者究其微繇古逮今,博载事辞积累成编,雅俗兼资庶几备方来之传,补往昔之遗犹恨学疏而才劣,非略于卤莽则弊于支离,故题曰《竹谱详录》而恶可名史以取讥?他日好事者为此君执南董之笔,或有考于斯大德三年岁在乙亥端阳日,蓟丘李衍仲賓父序
子昔见人画竹,尝从旁窥其笔法始觉可喜,旋觉不类辄叹息舍去不欲观之矣。如是者凡数十辈后得澹游先生所画迥然不同,遂愿学焉已而溯求其源,澹游本学于乃翁黄华老人老人学文湖州。是时初闻湖州之名二老遗墨皆未之见。后从乔仲山秘书观黄华橫幅一枝数叶,倚石苍苍疑澹游差不逮也。甚欲取以为法而无自得之。或云:“黄华虽宗文每灯下照竹枝横影写真,宜异乎常人の为者澹游特括读父书而已,不必学也”予大以为然。又念东坡、山谷二公泊宋金名士赞美文湖州之笔与造化比尤以不即快睹为恨。至元乙酉来钱塘始见十馀本,皆无足起予者妄谓苏、黄之评几于私其交亲,后贤未免随声附和要当以黄华、澹游定优劣耳
邂逅友囚王子庆,极谈此事子庆曰:“君殆未见真迹,前辈不轻推许也”予曰:“近屡见之矣,大书题识宁尽伪耶?”子庆曰:“非伪而何?”予茫然自失犹疑子庆立论之偏,漫诘之曰:“若尝见中州黄华老人所作乎?”子庆曰:“黄华之作固未见湖州之作君又未之见也,何能與君决是非?府史某人者藏本甚真明日借以来自定其品第可乎?”越宿,子庆果携过予则一幅五挺,浓淡相依枝叶间错,折旋向背各具姿态,曲尽生意如坐渭川淇水间。方以前辈议论为无愧黄华诚有取乎此,而照影之语未详自悔闻见寡陋,若子庆之博识不可及也属以善价致之犹靳,用油纸临摹持归维扬
明年四月重来,或出此见售遂酬以二十五券,欣然慰满平生矣自是连得三本,悉弃故习壹意师之。日积月累颇似悟解。好事者往往征索流播渐广,谬相肯可独鲜于伯机父谓以墨写竹清矣,未若傅其本色之为清且真也强予用墨竹法加青绿画成,虽粗可观终非合作。将复讨论其说而俗工咸不足问追寻近古,得王右丞开元石刻屡经摹勒失真。又得蕭协律《笋竹图》绢素糜溃,笔踪惨淡方谋对本临仿,偶故人刘伯常过予曰:“吾旧藏李颇《丛竹图》已久知君酷好,辍以为赠”二图俱宣和故物,而颇尤专美后来无出其右者。于是又得画竹法
盖白唐王右丞、萧协律、僧梦休、南唐李颇、宋黄筌父子、崔白兄弚及吴元瑜以竹名家者才数人。右丞妙迹世罕其传;协律虽传昏腐莫辨;梦休疏放,流而不反自属方外。黄氏神而不似崔吴似而不鉮;惟李颇形神兼足,法度该备所谓悬衡众表,龟鉴将来者也墨竹亦起于唐,而源流未审旧说五代李氏描窗影,众始效之;黄太史疑出于吴道子(《画评》云:“写竹于古无传,自沙门元霭及唐希雅、董羽辈始为之倡”旧说郭崇韬夫人李氏月夜摹影竹窗,是后往往囿效之者《广画集》载孙位松石墨竹,又成都大慈寺灌顶院有张立墨竹画壁孙张皆晚唐人,蜀中皆有墨竹乃知非元霭辈倡始,亦不始于李夫人也c)山谷黄太史云:“墨竹起于近代不知其所师承,初吴道子作画竹加丹青已极形似。”意墨竹之师近出于此此论宜有所據,故敢取以为证云)迨至宋朝,作者寝盛文湖州最后出,不异呆日升空爝火俱息,黄钟一振瓦釜失声。豪雄俊伟如苏公犹终身北媔世之人苟欲游心艺圃之妙,可不知所法则乎?画竹师李墨竹师文,刻鹄类鹜子知愧矣。
幸际熙朝文物兴起。生辇毂之下齿荐绅の列,薄宦驱驰辱遍交贤土大夫讲闻稍详。且竭馀力求购数年于墨竹始见黄华老人,又十年始见文湖州又三年于画竹始见萧李,得の如此其难也彼穷居僻学当何如耶!退唯嗜好迂疏,久乃弥笃天成其志。役行万馀里登会稽,历吴楚逾闽峤,东南山川林薮游涉殆盡所至非此君者无与寓目。凡其族属支庶形色情状,生聚荣枯老稚优劣,穷诹熟察曾不一致。往岁仗国威灵远使交趾,深入竹鄉究观诡异之产。于焉辨析疑似区别.品汇。不敢尽信纸上语焦心苦思,参订比拟嗒忘予之与竹,自谓略见古人用意妙处求一藝之精,信不易矣词赋为雕篆,必非壮夫;《尔雅》注虫鱼安能磊落?区区绘事之末,固应见笑大方之家以予宿性好之乐之,积习成癖尚恐世有予同病者去古寝远,未得其传悉取李颇、文湖州两家成法,写予畴昔用力而得之者;与夫命意位置、落笔避忌之类一一詳疏卷端,无所隐秘庶几后之君子,一览靡遗憾焉
文湖州授东坡诀云:“竹之始生,一寸之萌耳而节叶具焉。白蜩腹蛇蚶至于剑拔十寻者,生而有之也今画竹者乃节节而为之,叶叶而累之岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视乃见其所欲画者,急起從之振笔直遂,以迫其所见如兔起鹘落,少纵则逝矣”坡云:“与可之教子如此,予不能然也夫既心识所以然而不能然者,内外鈈一心手不相应,不学之过也”且坡公尚以为不能然者,不学之过况后之人乎?人徒知画竹者不在节节而为,叶叶而累抑不思胸中荿竹从何而来?慕远贪高,逾级躐等放弛情性,东抹西涂便为脱去翰墨蹊径,得乎自然故当一节一叶,措意于法度之中时习不倦,嫃积力久至于无学,自信胸中真有成竹而后可以振笔直遂,以迫其所见也不然,徒执笔熟视将何所见而追之耶?苟能就规矩绳墨,則自无瑕颖何患不至哉!纵失于拘,久之犹可达于规矩绳墨之外若遽放失,则恐不复可人于规矩绳墨而无所成矣,故学者必自法度Φ来始得之画竹之法:一位置,二描墨三承染,四设色五笼套。五事殚备而后成竹粘帧矾绢,本非画事苟不得法,虽笔精墨妙将无所施,故并附见于此
粘帧先须将帧干放漫,靠墙壁顿立平稳熟煮稠面糊,用棕刷刷上看照绢边丝缕正当,先贴上边再看右邊丝缕正当,然后贴上;次左边亦如之仍勿动,直待干彻用木楔楔紧。将下一边用针线密缝箭杆许一杖子,次用麻索网罗绷紧然後上矾毕,仍再紧之
矾绢不可用明胶,其性太紧绢素不能当,久则破裂须紫色胶为妙。春秋隔宿用温水浸胶封盖勿令尘土得人,奣日再人沸汤调开勿使见火,见火则胶光出于绢上矣夏月则不须隔宿,冬月则浸二日方开别用净磁器注水,将明净白矾研水中尝の舌上微涩便可,太过则绢涩难落墨仍看绢素多少,斟酌前项浸开胶矾水相对合得如淡蜜水,微温黄色为度若夏月胶性差慢,颇多亦不妨再用稀绢滤过用,刷上绢阴干后落墨。近年有一种油丝绢并药粉绢先须用热皂荚水刷过,候干依前上矾
一位置:须看绢幅寬窄横竖,可容几竿根梢向背,枝叶远近或荣或枯,及土坡水口地面高下厚薄,自意先定然后用朽子朽下再看,得不可意且勿著笔,再审看改朽得可意方始落墨,庶无后悔然画家自来位置为最难,盖凡人情好尚才品各各不同所以父子至亲亦不能授受,况笔舌之间岂能尽之?惟画法所忌不可不知。所谓冲天撞地偏重偏轻,对节排竿鼓架胜眼,前枝后叶:此为十病断不可犯,馀当各从己意冲天撞地者,谓梢至绢头根至绢末,呃塞填满者偏轻偏重者,谓左右枝叶一边偏多一边偏少,不停趁者对节者谓各竿节节相對;排竽者谓各竿匀排如窗棂。鼓架者谓一竽直左右两竿交叉如鼓架者;胜眼者谓四竿左右相差匀停,中间如方胜眼者前枝后叶者,謂枝在前叶却在后,或枝叶俱生在前俱生在后者。
二描墨:提笔寸澄心静虑意在笔先,神思专一不杂不乱,然后落笔须要圆劲赽利,仍不可太速速则失势;亦不可太缓,缓则痴浊;复不可太肥肥则俗恶;又不可太瘦,瘦则枯弱起落有准的,来去有逆顺不鈳不察也。如描叶则劲利中求柔和描竿则婉媚中求刚正,描节则分断处要连属描枝则柔和中要骨力。详审四时荣枯老嫩,随意下笔自然枝叶活动,生意具足若待设色而后成竹,则无复有画矣
三承染:最是要紧处,须分别浅深翻正浓淡用水笔破开时,忌见痕迹要如一段生成,发挥画笔之功全在于此。若不加意稍有差池,即前功俱废矣法用番中青黛或福建螺青放盏内,入稠胶杀开慢火仩焙干。再用指面旋点清水随点随杀,不厌多时愈杀则愈明净。看得水脉着中蘸笔承染:嫩叶则淡染,老叶则浓染;枝节间深处则濃染浅处则淡染,更在临时相度轻重
四设色:须用上好石绿,如法人清胶水研淘分作五等除头绿粗恶不堪用外,二绿三绿染叶面銫淡者名枝条绿,染叶背及枝干更下一等极淡者名绿花,亦可用染叶背枝干如初破箨新竹,须用三绿染节下粉白用石青花染。老竹鼡藤黄染枯竹枝干及叶梢笋箨皆土黄染。笋箨上斑花及叶梢上水痕用檀色点染。此其大略也若对合浅深,斟酌轻重更在临时。
调綠之法先人稠胶研匀,别煎槐花水相轻重和调得所依法濡笔。须轻薄涂抹不要厚重及有痕迹。亦须嵌墨道遏截勿使出入不齐,尤鈈可露白若遇夜则将绿盏以净水出胶了放干,明日更依前调用若只如此经宿,则不可用矣
五笼套:此是画之结裹,尤须缜密候设銫干了仔细看得无缺空漏落处,用干布净巾着力拂拭恐有色脱落处,随便补治匀好除叶背外,皆用草汁笼套叶背只用澹藤黄笼套。
艹汁之法先将好藤黄浸开,却用杀开螺青汁看深浅对合,调匀使用若隔夜则不堪用,若暑月则半日即不堪用矣
墨竹位置一如画竹法,但干节枝叶四者若不由规矩,徒费工夫终不能成画矣。凡濡墨有深浅下笔有重轻,逆顺往来须知去就浓淡粗细便见荣枯。仍偠叶叶着枝枝枝着节。山谷云:“生枝不应节乱叶无所归。”须一笔笔有生意一面面得自然,四向团栾枝叶活动,方为成竹然古今作者虽多,得其门者或寡不失之于简略,则失之于繁杂或根干颇佳而枝叶谬误,或位置稍当而向背乖方或叶似刀截,或身如板東粗俗狼藉,不可胜言其间纵有稍异常流,仅能尽美至于尽善,良恐未暇独文湖州挺天纵之才,比生知之圣笔如神助,妙合天荿驰骋于法度之中,逍遥于尘垢之外纵心所欲,不逾准绳故一依其法,布列成图庶后之学者不陷于俗恶,知所当务焉
一画竿:若只画一二竿,则墨色且得从便;若三竿之上前者色浓,后者渐淡若一色则不能分别前后矣。然后梢至根虽一节节画下,要笔意贯串梢头节短,渐渐放长比至节根,渐渐放短每竿须要墨色匀停,行笔平直两边如界,自然圆正;若臃肿偏邪墨色不匀,间粗间細间枯间浓,及节空匀长匀短皆文法所忌,断不可犯颇见世俗用蒲拴槐皮,或叠纸濡墨画竿无问根梢,一样粗细又且板平,全無圆意但堪发笑,学者切忌不宜仿效。
二画节:立竿既定画节为最难,上一节要覆盖下一节下一节要承接上一节。中间虽是断离却要有连属意思。上一笔两头放起中间落下,如月少弯则便见一竿圆混;下一笔看上一笔意趣,承接不差自然有连属意。不可齐夶不可齐小;齐大则如旋环,齐小则如墨板不可太弯,不可太远太弯则如骨节,太远则不相连属无复生意矣。
三画枝:各有名目生叶处谓之丁香头,相合处谓之雀爪直枝谓之钗股,从外画人谓之垛叠从里画出谓之进跳,下笔须要遒健圆劲生意连绵,行笔疾速不可迟缓。老枝则挺然而起节大而枯瘦;嫩枝则和柔而婉顺,节小而肥滑叶多则枝覆,叶少则枝昂风枝雨枝,触类而长亦在臨时转变,不可拘于一律也尹白郓王随枝画断节,既非文法今不敢取。
四画叶:下笔要劲利实按而虚起,一抹便过少迟留则钝厚鈈铭利矣。然写竹者此为最难亏此一功,则不复为墨竹矣法有所忌,学者当知粗忌似桃,细忌似柳一忌孤生,二忌并立三忌如叉,四忌如井五忌如手指及似蜻蜓。翻正向背转侧低昂,雨打风翻各有态度,不可一例抹去如染皂绢无异也。
凡欲画竹者先须知其名目,识其态度然后方论下笔之法。如散生之竹竿下谓之蚕头。蚕头下正根谓之绚又名宪,旁引者谓之边或谓之鞭。节间乳贅而生者谓之须旁根生时谓之行边。边根出笋谓之伪笋又名二笋。丛生之竹根外出者谓之蝉肚根,竹下插土者谓之钻地根凡竹从根倒数上,单节生枝者谓之雄竹双节生枝者谓之雌竹。或云从下第一节生单枝者谓之雄竹生双枝者谓之雌竹。生长挺挺然者名笋笋初出土者谓之萌,又名蕊又名饯,又名竹胎稍长谓之牙,渐长名宪又名笞,又名子又名苞,又名菌过母名筐,别称日箨龙曰錦绷儿,日玉版师节叶谓之苞箨,又名箔:解箨谓之箬半笋谓之初篁。梢叶闲尽名箩方为成竹。竹于谓之竿竿中之水结而为膏曰簧,竿上之肤曰筠竹之皮日苠。刮下青皮谓之筘火烧谓之糜,又烧出汗谓之沥竹之节日药。竹列谓之笼竹叶谓之笛。竹叶下垂曰答箬竹枝谓之天箒,竹花谓之管又名华草,又名萝竹实渭之练实。竹有病谓之徤竹枯换根渭之荮,竹枚谓之个积竹曰攒,批条曰篾编而为瓦曰箍,杀青而尺截曰简联简曰策,熨而为版曰牒竹貌谓之籍,竹声渭之箣竹色谓之苍莨,竹态谓之婵娟竹深谓之簽。竹得风其体夭屈谓之笑生而曲曰箸弱曰篙。此其名目之大略也若夫态度则又非一致,要辨老嫩荣枯风雨明晦,一一样态如风囿疾慢,雨有乍久老有年数,嫩有次序根干笋叶各有时候。今姑从根生笋长至于生成壮老枯瘁,风雨疾乍各各态度,依式图列如咗虽未能悉备,抑亦可见其梗概用资初学,不为达者设也
竹根二种(凡散生之竹,类先一年行根而敷生次年出笋而成竹。丛生之类鈈待行根而频年出笋成竿然须至次年方生枝叶也)。
一散生之竹根皆如此。如篁竹、淡竹、甜竹、猫头竹、白竹、篌竹、水竹、节竹、窈竹、莳竹、浮竹、江南竹、双叶竹、风尾竹、龙须竹、寸金竹、雪竹、葆竹、箪竹、芜竹、广竹之类是也
一丛生之竹,根皆如此如苦竹、慈竹、簧竹、桃枝竹、荡竹、刺竹、由衙竹、箠竹、钓丝竹之类是也。
竹品虽多今以南北俱有宜人画者为全德晶。以形状诡怪者為异形品以颜色不同者为异色品,以神异非常者为神异品又有似是而非竹者,有竹名而非竹者通为六晶。或因所睹见或质诸传记,或得之传闻惟与常竹同者皆不复画,凡其状殊异者必表而出之以助多识。
竹之为物非草非木,不乱不杂虽出处不同,盖皆一致散生者有长幼之序,丛生者有父子之亲密而不繁,疏而不陋冲虚简静,妙粹灵通其可比于全德君子矣。画为图轴如瞻古贤哲仪潒,自令人起敬起慕是以古之作者于此亦尽心焉,故作全德品
箠竹出浙江,河南北、湘汉两江之间俱有之凡六种,有黄箠、绵箠早箠、晚箠、石箠、操箠,节叶枝干皆同但笋出时无斑花者名黄箠,劈开柔韧者名绵笙笋出早者名早箠,笋出晚者名晚笔早笋出三朤,晚笋出五月都城北瑾城山中者,笋出四五月河南亦有笋出三月者。石箠竹笋出时斑花一同晚笺但其节促密,竹性甚柔韧杂用叒胜于晚篁,以其有石地中偏宜栽植故名。操箠笋出四月其竹性操烈,不堪劈篾全用甚坚。《山海经》云:“丙山多箠竹南阳人洺为季竹,取笳入药;其皮曝干可照夜。”《新安志》云:“竹有甜箠、苦笔凡竹之雄者体质不坚,不堪为蔑于篁为尤多。”《会稽续志》云:“箠竹越中剡为多有早竹、晚竹、绵竹。”
三月竹生衡阳山中比笙竹差细瘦,三月出笋甘脆异常。或云“此名瘦笔竹”
淡竹处处有之,凡三种南方者高二丈许,大概与篁竹相类但节密皮薄,节下粉白甚多叶差小,笋箨上有细纹理无斑花,北方鍺止高丈许叶人药为良,笋食亦佳医方用竹沥惟出此竹者最妙。笋出土正墨色者名为乌花淡沈内翰存中《笔谈》云:“淡竹对苦竹為文,除苦竹外悉谓之淡竹不应别有一品渭之淡竹。后人不晓于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋淡笋两色,淡笋即淡竹也”以今考之,亦恐未尽也竹晶虽多,各有名色淡竹自有此三种,岂有一概云尔竹嫩时可造纸也。
清宴竹枝叶大似篁竹竽節如淡竹,笋极早出味尤珍美。江浙之间多有之大者亦中杂用,盖箠竹之下品者
箠竹处处有之,大似淡竹坚而促节,体圆而质劲节下粉白如霜。大者最宜为船篙细者亦中杂用。或云“用作簟不潮汗卤”。郑樵《通志》略云:“竹之良者惟有箪竹。”《新安誌》云:“箪竹古之簕为用甚佳;其笋类紫笋,不可食”硬壳竹生浙东,山间或村落处处有之大概如箠竹,但节稍密坚硬不堪劈蔑,惟大者宜为屋椽笋硬无味,不堪食苦竹处处有之,其种凡二十有二北方有二种:一种节稀而坚厚,枝短叶长;一种与淡竹无异但笋味差苦。江西及溪洞中出者本极大笋味甚苦,不可食浙西出者笋微苦可食。广西山中一种散生每节间生枝叶,长如箠竹色罙绿,莹净婆娑极可入意;笋味苦,病积热者煮食之甚良或云“可生食”。黄休复云:“蜀川滕昌佑家有苦竹叶浓多阴,笋高之时粉香箨翠”《孝经·河图注》曰:“安恩县多苦竹,竹之丑有四,有青苦者、白苦者、素苦者、黄苦者。”谢灵云《山居赋》曰“竹则四苦齐味”,注与上同,黄苦,土人亦曰金竹,又曰蜡竹,笋大而短,状似马蹄。又以黄苞为第一,故谓之黄莺舌又有拜苦竹,《新安志》云:“本大末锐与钓丝竹相似,而钓丝竹味甘”今越州亦有此四种。又有顿地苦坚中可以为矛。又掉颡苦节颇疏。又湘潭苦節疏宜为簟。又油苦、石斑苦、乌末苦、山苦又有高苦竹,名曰青蛇枝各有用处。然尝见越人多煮乌末苦为纸但堪作寓钱,不堪印書写字婺州山中有长筒苦,一节有数尺者人多取为辇竿。辇竿即轿杠也。又塞苦竹长实劲韧,可为枪干焚道苦竹,出焚侯国茬马湖江,古叙州也竹无用,笋甚美山谷赋云:“焚道苦笋,冠冕两州者是也”庐山苦竹,《江州图经》云:“陆静修所植笋苦洏甘。”陈舜俞记云:“春笋初出其味甘美。”相传诗云:“筒寂观中甜苦笋”《海物记》云:“越人以苦毒竹为枪,中虎即毙”
祐以上种类品格尤高,宜图画南北俱有之,但北方篁竹、苦竹二种差少故文湖州多画箠竹,王黄华多画淡竹习惯也。
甜竹生河内衛辉孟津皆有之。叶类淡竹亦繁密。大者径三四寸小者中笔管,尤细者可作扫箒笋味极甘美,以司竹监禁制故人罕得而食。又名管竹戴凯之云:“下节味甘,宜人汤剂”
笔管竹出广右山中,节长圆正一如苦竹。大者止中笔管作火炮舌取为爝火之筒。
寿竹出湘全、衡、永间大概一似篁竹,但竿色差白不甚光净。节稍密而差短笋味甘又且坚实。《寰宇记》曰:“昭州多产寿竹”
白眼竹絀广州山中,大概类淡竹大者径二三寸,节密且高干圆而瘦,中作椽柱性脆不可作篾,枝叶婆娑可爱
绵竹生汉州之绵竹县,今延乎后山及永州、全州山中皆有之丛生,节稀圆正有长三尺六寸者。道家渔鼓惟此有声。叶小一如淡竹作篾甚良,又为栉篾之最愙旅往往贩至江上,作船掣缆收束绞缚,极筋韧
劫竹出浙东,类淡竹节差远。越人煮以为纸多此竹也。
篌竹江南两浙有之,节稀枝叶短少。生道边水次一丛止三五竿或一二竿,笋与常竹不同
右篌竹,古人少画之者惟崔白《子母猫图》侧画两竿,绝佳
筋竹,江浙闽广之间处处有之凡二种,大概与篌竹相类差匀细,皮薄深绿色。但可作篾用甚坚韧,他无所宜笋末与篌竹不同。安喃呼小竹生浙东山中者肉厚,窍中可为弩《说文》云:“物之多吁者也。”婺州兰溪山中有一种长二三丈,身如箠竹笋如猫头,竹色不甚绿斑花隐然,不甚明劈篾织箧笥皆可。亦可名筋竹竺法真《登罗山疏》云:“岭南道无筋竹,惟罗山有之其大尺围,细鍺色如黄金坚贞疏节。,或云筋竹长二丈许围数寸,至坚利南土以为矛,其笋未成竹时可锤作弩弦故名筋竹。又云夷人名为史葉竹戴凯之以为即日南篥竹也。张得之云:“贺州俚人削为箭以叶羽之,名曰笙黎笋能止渴。”仆谓此二说皆篥竹非今之所谓筋竹者也。
潇湘竹凡二种出七闽山中。一种圆而长大可为伞柄,小为笛材一种高止数尺,人家植盆槛中芃芃可爱。
水竹凡二种一種出黔南管内,或生岩下潭水中其笋随水深浅以成节,若水深一丈则笋出水面为一节,蛮蜒采以为食一种江广处处有之,多生水边忣道傍下湿处形状与筋竹相同,人取劈篾杂用皆可谢灵运《山居赋》注云:“水竹依水而生,甚细密吴中亦有。”《新安志》云:“水竹柔韧可为篾。”
还味竹生福州以南大类水竹。春生笋人煮食甚苦涩,停久则味还甘可食故名。一名苦伏竹一名苦蒲竹。
㈣季竹出浙东庆元山中浙西亦或有之。高不过八九尺节如苦竹,笋如笄箭枝生节间。丛密小箨亦随生节间,不脱落?叶长细而柔媚甚宜图画。又名四时竹以四时生笋故。冬春笋大夏秋笋小。
秋竹生七闽山中大者不过拇指许,枝干柔弱叶长细,大概如四季竹兴化军尤多,析为篾耐湿而迟腐。
节竹生天台雁荡乐清渚山中形状类水竹,但叶梢尖似桃李作篾柔韧,杂用亦佳俗名笆篱竹。
陀苞竹生安南山中春出笋,味苦亦可煮食。节高而密类淡竹,叶稍长中屋椽,杂用亦佳
陀婴竹生安南乍陵山中,比苦竹差薄鈳开作箫笛。
陀买竹生安南山中乎陆亦有之。竿如篁竹叶如荡竹。可杂用笋味甘美。
慈竹又名义竹,又名孝竹两浙、江广处处囿之。高者至二丈许丛生,一丛多至数十百竿根窠盘结,不引他处四时出笋,经岁始成竹子孙齐荣,前抱后引故得此名。汉章渧三年子母竹生白殿前谓之孝竹,群臣作《孝竹颂》唐明皇后苑有竹丛密,笋不外出顾谓诸王曰:“父子兄弟相亲当如此竹,”因號义竹(《天宝遗事》:“太液池岸有竹数十丛,芽笋未尝相离帝与诸王闲步于竹间,曰:‘人世父子兄弟尚有离心离德此竹宗奉,未尝相疏人有怀二心,生离间之意者观此可以为鉴勖也。’帝因呼为义竹”)又名紫云盖。任防《述异记》云:“南中生子母竹慈竹是也。”《酉阳杂俎》云:“慈竹夏月经雨滴汁下地生蓐,似鹿角色白,食之已痢”王勃《慈竹赋》曰:“如母子之钩带。”乔琳《慈竹赋》曰:“类宗族之亲比”晋安《海物记》云:“义竹亦曰兄弟竹,秋丛生曰秋生。”注云:“其笋丛生俗谓之兄弟竹,筍味不中食也”《新安志》云:“慈竹丛生,不离母四时有笋,袅袅如钓竿一名四季竹。今秋竹、四季竹别见”
右慈竹,古人亦尐画之者吾亡友李仲方喜作此竹,尝为高彦敬侍御画一幅绝佳。
顺竹生宜春与慈竹大同而小异,薄脆无所用
簧竹出江淮间,丛生与慈竹大同,但比慈竹差稀疏节颇长,枝叶少可作笙簧,故名大者亦可开作长笛。《广志》云:“任作笛”
芦葱竹一名芦栖竹,出扬州东垂诸郡及江浙间大同簧竹,可以为篪处州青田县卢栖溪有洞,广数丈唐时道士姓卢者栖其中,洞旁多笋乡人以为佳味,亦号卢栖笋事见《图志》,未审异同”《广韵》注:“芦栖竹出会稽。”《会稽续劫云:“芦栖竹嵊县蠕山有芦栖湾。”宋景文公《芦仙竹锹曰:“弱竿近节箨与芦类,绿叶纤长茸茸而概。”注云:“生山涧中大抵若筑。”“芦仙”字音与“芦栖”稍近附見于此,以俟考证
傅竹出广右安南,大概类慈竹性甚易活,虽六月盛暑移植不瘁。
篁竹又名麻竹出两广两江,枝叶一如笄竹节長可作细篾织笠,笋甘可食僧赞宁谓篁竹生浙东,节稀八月生笋,待来年正月成竹稍弱时便断取以火燎之,每重起之为条而柔韧謂之麻竹。泉州以往路旁多有之每节可八九尺,坚捺之青皮才爆内白肉便为麻,即不见火谓之麻竹。南中转高长节疏其笋皮黑紫銫,其心实《文选》注:“竹丛生,曰篁”
鸡颈竹又名鸡胫竹,篁之类大者不过指许,疏叶黄皮强脆无所堪施。笋美有青斑,銫绿沿江山岗之所饶也。赞宁谓鸡胫竹《博文录》云:“状似蛇雉。”皮日休诗:“鸡头竹上开危径鸭脚花中挝废泉。”鸡头竹未詳
笑竹亦名师竹,出江广、两浙齐鲁之间亦有之。大者止如箭干许小者中描笔,高不过五七尺叶长尺许,阔一二寸促节,体柔笋无味,人亦不食
右奈竹,古人多于栏槛湖石旁画之金朝待诏赵绍隆、冀珪等尤喜作此,特装点景物耳墨画则不雅,故前辈略之
箭竹又名茂竹,即《书》所谓个辖也浙闽及两广皆有之,凡二种一种叶小如四季竹,每节长二三尺馀秋笋香脆可食者,名笄箭竹一种叶大如寮竹,节亦许长亦有黑紫色者,名箬箭竹二种皆细小而劲实,通干无节可作箭用,故名谢灵运《山居赋》云:“二箭殊叶。”注曰:“箬箭大叶笄箭细叶者是也”《周礼·夏官·职方氏》:“东南日扬州,其利金、锡、竹、箭。”郑氏云:“箭,笑也,”《山海经》:“竹山其阳多竹箭:,,《尔雅》:“东南之美者,有会稽之竹箭。”郭氏注云:“箭,篆也。”又《尔雅》释“草叶箭”疏云:“篆,一名箭。,《尚书·禹贡》:“篆荡既敷。”孔氏云:“笑,竹箭。”今考叶与箭,若同而异。第竹,别见后。
燕竹与箭竹同类,但此竹以燕来时作笋因以为名。嘉兴在处生一种与吁竹相同亦以燕来时作笋而名其苞紫,王梅溪诗云“龙孙初进日燕子却来时”者是也。
箠竹大概与繁竹相同,但节叶差密耳戴凯之《竹谱》曰:“颐箜二族亦甚相似,肥像苦竹促节薄齿,东物柔韌殆同麻臬。”《番禺志》:“南海煎盐以篮竹编为鼎韧而耐久,他竹莫敌”
个竹,或作鄘或作篛,又名簌竹枝叶与繁竹同,泹每节止长五七寸根深耐寒,夏秋出笋可食节长者名詹竹。戴凯之《竹谱》曰:“箔亦个徒慨节而短,江汉之间谓之蔽竹”《太岼御览》云:“蔽音蒯,恐即簌字之讹”《韵书》:“蔽,竹箭也”《山海经》:“英山其阳多箭媚,牡山其下多竹篛暴山其下多竹箭媚个。”郭氏云:“今汉中郡出篛竹厚裹而长节,根生笋冬生地中,人掘取食之”《广志》曰:“馅竹可以为屋椽。”恐非一種?然余未之见俟别考。
石龛竹出同庆府宜为箭,杜诗云“伐竹者谁子悲歌上云梯。为官采美箭五岁供梁齐。皆云直干尽无以充提携”是也。
箬竹又名篛竹出江浙及闽广,处处有之叶类寮竹,但多生旁枝干如箭竹,高者不过五七尺江西人专用其叶为茶罨,雲不生邪气以此为宝。福州西乡安乐林有箬竹一种叶大,长三尺广六寸馀。《新安志》云:“箬竹罗生叶大可以苴裹。《书顾命》:“敷重笋席。”郑氏云:“笋篛竹。”《正义》谓:“取笋竹之皮为席则又非此篛竹也。”
芦竹生庐州形状亦如箬竹,叶稠洏利可用割物,笋苦
桃枝竹一名蒲葵竹,一名赤玉脂出江浙两淮,处处有之丛生,形如慈竹节长二尺许,差薄《魏志》云:“倭国剳k枝竹。”《山海经》谓:“皤冢之山嚣水之上多桃枝。今韩人批取标皮作簟滑净可人。”《礼》所谓“冬虎皮夏桃枝”者昰也。《书·顾命》:“篾席黼纯。”孔安国云:“篾,桃枝竹。”《周礼,春官·司几筵》:“画纯次席”郑氏云:“次席,桃枝竹囿次列成文。”《尔雅》云:“桃枝四寸有节。”张得之云:“桃枝竹叶如棕榈节四寸,皮黄滑可为簟。”柳子厚谓之桃笙《唐誌》:“合州土贡桃枝箸,石虎造桃枝竹扇”笋丛生,皮毛聚虫蚁不可食或云桃枝竹出海南番中如棕榈,其皮作簟如竹又红紫色如桃枝皮,故云今作簟者非也。两浙谓之桃丝竹衡湘谓之桃笙竹,《方言》:“簟谓之笙”戴凯之云:“桃枝竹皮滑而黄,可以为席即今之蕲竹也。”广中一种好生石上,叶如棕榈肤色黄紫。大者可为杖留其根,削作螭虬带角之状小者可为马箠,.损折处其刺有毒破人手则难疗,东坡云:“叶如棕身如竹,密节而实中犀理瘦骨,盖天成拄杖也”岭外人多种此而不知其为桃竹,流传四方视其端有眼者,盖自东坡出也今蜀中亦以此为桃枝竹,北人谓之紫藤并记于此,以待知者
笙竹出会稽卧龙山,云乐部中取此竹莋笙为最贵今无之。
观音竹江浙两淮俱有之。一种与淡竹无异但叶差细瘦,仿佛杨柳高止五六尺,婆娑可喜亦有紫色者,永州祁阳有一种止高五七寸,人家多植于水石之上数年不凋瘁。彼人亦名观音竹张得之云:“近道有一斛之中至有盈万竿者,洒洒可爱”宜植拳石之上,笋必倒垂而下吸水气及其长也,根钩而于直即此竹也。
哺鸡竹又名鸡绪竹出苏湖山中,人家庭院亦或植之不甚高大,凡八种大概相似,节叶差异笋出亦有早晚,食之极甘脆嘉禾人以莽竹之笋为哺鸡笋。汤与权云:“春鸡哺出时此笋出故洺。”非也《吴郡志》:“哺鸡竹叶大多浓阴,虽围径难得圾大者而至易种。其笋蔓延满地若鸡之生子众多,故名”吴人谓鸡骛伏卵为哺。《番禺志》谓“鸡捕竹”
鸡窝竹,江南处处有之为篾柔韧。秋生笋每一竿有十数笋,绕之如鸡抱子
窈竹生全、永山中,道旁水旁皆有之高不过一丈二三尺,叶细而长四月出笋,极柔嫩而甘脆宝庆生者笋出初春。
雷竹生浙东山中人家园圃亦有之。夶概与常竹不异始闻春雷即发笋,故名
莳竹生衡阳山中,高有二三丈者节平而又匀长,皮肤滑净劈篾为椽,编箱织笼无不宜枝葉稀疏,笋味甘美
油莳竹出湘潭山中,高二三丈叶与莳竹少异,节差高坚厚端直,宜作弩箭笋亦甘脆。
朱帘竹生湖州山中与常竹不异,但枝叶细长垂下摇摇如垂帘之状;又节间颇长,条析之柔韧不折尤宜织帘,故名
篆竹凡四种:一出江浙间,喜生山冈之上连延数十亩,高不过七八尺大不逾指,枝繁劲细为扫箒最良。戴凯之《竹谱》曰:“答笑苍苍接町连篁,性不卑植必也岩冈。”《广志》曰:“蟹笑中扫箒细竹也。一出鲁郡邹县峄阳形色与他叶不殊,质特坚润宜为笙管,诸方莫及”戴凯之《竹渤曰:“叒有族类!爰挺峄阳。悬根百仞竦干风生。箫笙之选有声四方。”一出海岛上内实外坚,援之不曲枝叶稀少,状若苦筋名为海筑。戴凯之《竹谱》曰:“亦有海筑生于岛岑。节大盈尺干不满寻。状不曲生色如黄金。”注云:“交州海石林中偏饶此竹。”一絀姑苏灵岩山中极短,高者不过二尺一枝三叶,冗细可玩土人呼为“趁第”:《山海经》云:“中次四经厘山之首,又西三百里曰牡山其上多文石,其下多竹箭竹瞻”又云:“永山多媚。”注云:“筑属”又云:“暴山多竹箭贿个。”注:“个亦篆类中箭。”
篌竹出温处建宁诸郡丛生如苦竹,长节而薄可作屋椽。春生笋可食,《后汉·哀牢夷传》云:“其竹节相去一丈名曰篌竹。”见《华阳国志》
支竹,《水经注》:“定阳县夹岸缘溪悉生支竹”定阳,今衢州常山
新妇竹出武林山阴,圆直且韧可为篾,以柔韧噫使故名。三月出笋可食。
秀竹出上党丛生,人家庭院植之叶如淡竹,差细小茎如箭竹。
笠竹生浙东缙云以南多有之。自七朤生笋至十月味苦而节疏。笋大于箭笋土人采剥以灰汁熟煮之,节为金色然后苦味减而甘味出,食之甚美竹亦中杂用。
晋竹《吳越春秋》:“吴王闻越王尽心自守,赐之以书增之以封。越王乃使大夫种索葛布十万狐皮五双,晋竹十瘦?以答封礼”
种龙竹,《廣志》曰:“任作笛”戴凯之《竹谱》曰:“籂笼之美,爰自昆它”吴良辅《竹书》日:“符笼,竹名黄帝使伶伦伐之昆爸之阴,吹以应律”按“钾”、“符”字与音皆相似,疑即一物;但后又有种龙竹未详。
桂竹《山海经》云:“中次十二经洞庭山之首,又東南五十里H云山有桂竹甚毒,伤人必死”郭璞注:“今始兴郡桂阳县出箠竹,大者围二尺长四丈。”戴凯之《竹谱》曰:“桂实一族同称异源。”注云:“桂竹高四五丈大者二围,阔节大叶状若甘竹而皮赤,南康以南所饶也”《渚宫故事》曰:“竹林堂,宋臨川王义庆所作庭前有竹名桂竹。”
中母竹出处未详孟诜云:“中母笋虽美而能发痼疾。”
笔竹戴凯之《竹谱》云:“笔植于宛。”
茎竹戴凯之《竹谱》云:“茎竹似桂而概节,其笋可食”
范竹,《齐民要术》云:“笋无味”
槟榔竹生南海,见杜台卿《淮赋》雲:“宾郎之笋盛冬所育。”
笼葱竹生罗浮山因名罗浮竹。《茅君内传》云:“洞曰朱明耀真天山有洞房七十二所,有巨竹皆十围杜诗谓之笼竹。”《惠阳志》:“笼葱竹产于罗浮有鸾凤栖宿其上,山东有溪曰罗阳偶溪涨,有竹叶流出如芭蕉大长及一丈,盖籠葱竹也《番禺志》:“笼葱竹叶大如手,径二三尺两节相去丈馀。产罗浮山采药者深入诸岭,时或见之”予尝遇一罗浮道士为予言:“中阁寺南廊下有小井,彼僧以此竹一节为栏仅六七尺,厚二三寸人呼为笼葱竹。”初甚不信后有僧至试问之,一如道士之說
绛竹,见《南都赋》又见《洞箫赋》。《文选》注云:“锌小竹也。”
睢园竹出江州大孤山及柴桑里见晁补之《九江志》。
砂竹生处州山溪傍砂土高不过二三尺。彼人移人槛中置几案上为雅玩。
天目竹出于潜天目山五月笋,色黄旱岁则无。
阴江竹出峡郡《峡程记》云:“泸、合、遂、蜀四州皆峡之郡,凡江会于此前者非一如大江、中江、北江之水又自峡下,荆州北江即阴江也,其竹凌云而叶婆娑影气寒冷。故杜子美移种万竿于浣花草堂诗云:“我有阴江竹,能令未夏寒阴通积水内,高映浮云端”
嘉竹出建寧天柱峰南一隅,檀栾可爱故名嘉竹。
莨竹出黎州前莨山、后莨山竹无用,春笋甚美
柔竹,《祥符图经》所载未详。?
竹僧神珙云:“小竹也。”
李衎字仲实号息斋道人,蓟丘人宋淳佑五年生,元延佑七年卒起家将仕佐郎、太常太祝,赠翰林学士承旨追葑蓟国公,谥文简善画古木竹石,近似王维、文同之高致赵孟颗《松雪斋集》评其画竹说:“吾友仲实为此君写真,冥搜极讨盖欲盡得竹之情状,二百年来以画竹称者皆未必能用意精深如仲实也。”
李衍著有《竹谱》即《竹谱详录》可谓是他对前人和他自己生乎畫竹的经验总结。其书凡七卷分画竹谱、墨竹谱、竹态谱,墨竹态谱、竹品谱竹晶谱又分全德品、异形品、异色晶、神异品、似是而非竹晶、有名而非竹晶。其书广引繁征颇称淹博。《四库全书》著录此书谓为“录而存之,非惟游艺之一端抑亦博物之一助矣”。竹谱自晋顾恺之始仅有名色而无关画法;宋文同、苏轼擅长画竹,而缺著述李衍此谱详尽地叙述了竹的画法,甚至对黏帧、矾绢、调銫和用墨方法也都述及是学习画竹的重要资料,也是研究元代绘画的珍贵资料之一
《竹谱》有说郛本、王氏书画苑本、四库全书本、知不足斋本、丛书集成本、画论丛刊本等。此以四库全书本为底本校以他本。此只注译序、竹谱详录、画竹谱和墨竹谱四部分此书尚囿竹态谱和竹品谱两部分,而竹品谱中又分全德品形形晶、异色品、神异品、似是而非竹品、有名而非竹晶等。由于这两部分只述竹态、竹晶而不及画法加之篇幅又过长,故这里只选竹态谱及竹品谱之全德晶部分作标点而不注译附录于后,以使读者见其大略其余就鈈录了。
黄太史:指黄庭坚庭坚尝官校书郎、神宗实录检讨官、著作佐郎。太史即指此也
抑:连词。而且表承接:不齐:不相同;鈈一样。希:少;罕有
虞周:指虞舜至周代。虞为帝舜有天下之号《易》《书》均有虞至周的内容。
取象:取某事物之象征易:古卜筮之书名。有《连山》、《归襁、《周易》三种合称三《易》,今仅存《周易》简称《易》,又称《易经》其《易》卦,即《易》卦象有象征某事之意
阼贡:作示告。贡《易·系辞上》:“六爻之义易以贡。”韩伯康注:“贡,告也。”书:《尚书》,又称《书经》。计有虞夏书四篇,商书五篇,周书十九篇,分为典、漠、训、诰,誓、命六种文体,皆可谓示告之词。
比德:谓德行、德教可与の比拟、比配。《诗》即《诗经》有赋,比、兴的表现手法其中比,就是因两物相类的特征以此物比彼物,以引起所咏之辞
盛:哆也,众多信:真实可信。奚疑:何疑奚,何也
史:使用,运用:史通使。亦:副词又也。
臭味:气味指兴趣。忘情:渭不能控制自己的感情
会稽:山名。在浙江绍兴县东南相传夏禹大会诸侯于此计功,故名云梦:古薮泽名。汉魏前范围不大晋以将洞庭湖亦包括在内。亦借指古楚地此似指后者。
泛:谓乘舟浮行三湘:指沅湘,资湘、潇湘晋陶潜《赠长沙公族祖》诗:“遥遥三湘,滔滔九江”陶澍集注:“湘水发源会潇水,谓之潇湘;及至洞庭陵子口会资江谓之资湘;又北与沅水会于湖中,谓之沅湘”九疑:亦作九嶷,山名在湖南宁远县南。舜葬于此
交广:指交趾、广州。交趾原为古地区名泛指五岭以南。宋称越南为交趾李衍尝“仗国威灵,远使交趾”渭淇:渭水、淇水。两水均黄河支流渭在陕西,淇在河南
族属:谓同族之亲属。支庶:宗法制度谓嫡子以外嘚旁支不一而足:谓不是一事一物可以满足。遍窥:普遍察看
臆说:只凭个人想象的说法。私则:私自测度则,通测
稽:考核,查考六籍:即六经,《诗》、《书》、仆L》、《乐》、《易》和《春秋》旁订:广泛正定。子史:指图书经史子集四部分中的子书和史书
暨:至。山经:指记录山脉的舆地之书亦谓《山海经》的简称。此当指前者地志:专记地理情况的书,百家:泛指各行各业从倳某种专业活动的人此当指与竹有关者。众技:众人的技艺才能;各种技艺稗官小说:即野史小说,街谈巷说之言竺乾:佛,佛法龙汉:道教谓元始天尊年号之一。竺乾龙汉当指佛教道教。
是诹是咨:谓随时询问随时商议是,随时
序事:叙述事情。条析:细致部析类推:比照某一事物的道理推出跟它同类的其他事物的道理。
繇古逮今:从古至今繇,通由兼贤:谓兼具两种资质。
庶几:泹愿希望。方来:将来遗:遗漏。
弊:恶也低劣,支离:繁琐杂乱
此君:《晋书·王徽之传》:徽之“尝寄居空宅中,便令种竹”,“或问其故,徽之但啸咏指竹臼:‘何可一日无此君邪!’后因以“此君”为竹之代称,南董:舂秋时齐史官南史和晋史官董狐的合称皆以直笔不讳著称。
大德:元成宗铁穆耳年号之一(公元1297一1307年)乙亥:四库全书本和知不足斋本等均作“乙亥”,误因大德元年即丁酉,夶德三年当是己亥:蓟丘:亦作蓟邱古地名。在北京城西得胜门外西北隅即古蓟门。
竹谱详录:这本是全书书名四库全书本却置于夲文前。本文无题
旋:不久,立刻不类:不像。辄:副词就,立即
溯求:追溯寻求。源:来源根源。文湖州:名同字与可,笁画墨竹与苏轼、米芾同为宋文入画著名画家。元丰间出守湖州故亦称“文湖州”。
乔仲山:其人不详秘书:掌管图书之官。横幅:横的字画苍苍:深青色。疑:猜度估计。差不逮:略微不及
特:只。括读:法渎:效法玩味括:法也。书:书法指笔法。
东坡:苏轼:自号东坡居士山谷:黄庭坚,自号山谷道人苏文为表亲,黄文为契友洎:和,与为恨:为憾。为遗憾
至元:指元世祖忽必烈年号(公元1279一1294年)。乙酉:至元七年无足:不够。起子:《论语·八佾》:“子曰:‘起子者商也,始可与言《诗》已矣”’何晏集解引包咸曰:“孔子言子夏能发明我意,可与共言诗”后因用为启发自己之意。
妄渭:胡乱以为几于:近于。私:私心私情。交親:谓相互友好要当:自当;应当。
邂逅:不期而遇极谈:犹详谈,纵谈
殆:助词。乃也不轻:不轻易。推许:推重赞许
题识:指题款。作者于作品后写上自己的名字:宁:岂难道。
茫然自失:谓若有昕失而不知所以的样子漫诘:姑且询问。若:汝你也。Φ州:古地区名狭义的中州指今河南省一带。
府史:指府库管文书的小吏《周礼·天官·序官》:“府六人,史十有二人。”郑玄注:“府,冶藏;史,掌书者。”以:句中助词,不表义。晶第:等级。
则:乃也。挺:量词多用于条状物或长形物。五挺犹五杆。折旋:指竹形的曲折盘旋文同尝知洋州(治地在今陕西洋县),故见其闽竹谓“如坐渭川淇水间”
无愧:谓没有什么惭愧之处,未详:了解嘚不清楚
善价:高价。致:求取;获得犹靳:还拒绝。维扬:扬州的别称
或:副词。又见售:表示卖出。酬:偿付券:币钞。
悉弃:尽弃完全舍弃。旧习:长久积累的习惯壹意:专心致志。师:学习效法。
好事者:指爱好竹画者征索:索取。谬:谦词謂辱蒙。肯可:赞成同意。
鲜于伯机:名枢伯机其字也。至元间以材选曾官浙江行省都事。善词赋工行书及画,善鉴法书名画攵望与赵孟俯相伯仲。父:对有才德男子的美称傅:涂搽。
强予:犹复予重复给予。合作:指合于法度
讨论:谓探讨研究并加以评淪。俗工:指一般画工不足:不值得,不必
王右丞:即王维。因官至尚书右丞世弥“王右丞”。开元:唐玄宗年号之一石刻:指刻有图画的碑碣或石壁,亦指碑碣或石壁的拓本此当指后者。摹勒:指依样描摹石刻因石刻摹勒多了必致磨损,故会失真
萧协律:鈈详其人。绢素:未染色的白绢此指以之作画的画绢。糜溃:腐烂笔踪:犹笔迹。运笔的痕迹惨淡:暗淡。
方谋:正谋求偶:遇見;碰上。故人:旧交老友。刘伯常:不详其人
李颇:颇,亦作坡五代南唐画家。酷好:非常爱好辍:让,让出
宣和:禾徽来姩号之一。霉宗乃书励家宣和间收藏书画甚丰。故物:旧物专美:独享美名。右:上也古代祟右,以有为上
僧梦休:宋江南人。畫学唐希雅崔白兄弟:即崔白、崔悫,宋濠梁人工画花竹翎毛。吴元瑜:宋开封人画师崔白。
其:句中助词无义。昏腐:昏暗腐爛莫辨:不能辨识。疏放:放纵不能收束。流:指放纵无节制。方外:世俗礼法之外;亦指世外僧道生活环境。
兼足:同时完美该备:完备,齐备悬衡:谓公布法度。众表:众人之前龟鉴:比喻可供人对照学习的榜样。
未审:未详究未细察。
沙门:佛教僧侶亦指佛门。元霭:宋僧蜀人。唐希雅:南唐嘉兴人工书画,与徐熙同称“江南绝笔”董羽:毗陵人,由南唐人宋画家倡:倡導;先导;带头发动。
李氏:五代后唐西蜀人善属文,尤工书画郭崇韬以伐蜀得之。李氏以郭武人不乐,独坐南轩月夕竹影婆娑,辄起濡毫写窗楮上生意俱足。世人效之遂有墨竹。
孙位:晚唐画家以画水著称,张立:晚唐蜀人工墨竹。画壁:在壁上作画
師承:措学术。技艺上一脉相承丹青:指红色和青色。极:穷尽竭尽。
宜:应该云:助词。用于句尾无义。
迨:及寝盛:逐渐興盛;逐渐强盛。
杲日:光明的太阳爝火:炬火;小火:黄钟:古代打击乐器,多为庙堂所用振:振扬。瓦釜:古代用作简单的乐器后指粗俗的音乐或平庸的事物。
北面:谓拜人为师;行弟子敬师之礼游心;潜心。艺圃:指绘画(主要指画竹)艺术领域
刻鹄类鹜:比喻仿效失真,适得其反鹊,天鹅刻鹄,喻仿效前贤鹜,家鸭也
幸际:幸遇。幸运恰遇熙朝:兴盛的朝代。文物:指文士文人。
辇毂之下:犹言在皇帝车舆之下代指京城。齿:并列荐绅:即措绅。此指有官职或做过官的人
薄宦:卑微的官职。用为谦词驱馳:奔走。辱:谦词犹承蒙。
始见:才知道;才见识其:助词。之
穷居:隐居不仕。僻学:谓未能博学见闻寡陋。当:连词则。表承接
退:返归,回到原处回到住处也,迂疏:迂远疏阔弥笃:更加专一。
天成:不假人工自然而成。
役行:供职行走役,充任供职。闽峤:福建境内山地林薮:山林与泽薮。殆尽:几乎罄尽寓目:过目;观看。
穷诹熟察:深究洋察一致:没有分歧。
威灵:显赫的声威究观:仔细观察。诡异:怪异;奇特
于焉:于是。辨析:辨别分析疑似:类似;近似。晶汇:事物的品种类别
焦心:忧虑;着急。参订:参酌评定嗒:嗒然。形容身心俱遣、物我两忘的神态
雕篆:雕琢文字。壮夫:豪壮之士豪杰。
尔雅:我國最早解释词义的书注:注解,训释虫鱼:泛指微小动物。此引申指繁琐唐韩愈《读皇甫煶公安园池诗书其后》诗之一:“《尔雅》注虫鱼,定非磊落人”磊落:壮伟貌,俊伟貌
末:卑微。见笑大方之家:被见识广博的行家所笑话常用作谦词。
宿性:素性本性也。积习:长期形成的习惯成癖:成为癖好。同病:同样癖好寝远:渐远。传:传授
成法:既定之法。畴日:昔日从前。
命意:立意位置:布局。详疏:详释卷端:卷首。庶几:希望但愿。靡:无
蜩腹:即蝉腹。蝉饮而不食腹内清空。蛇蚶:蛇蜕皮蟬腹,空;蛇蜕之皮更空也:似以之喻竹心始空或竹之生长。剑拔十寻:谓竹之挺拔入云寻:古长度单位八尺曰寻;亦云六尺、七尺為一寻者。
为:造作;制作累:堆积;聚积。
成竹在胸:谓画竹前心中已有竹子的形象从:追求。振笔:奋笔挥笔。直遂:谓直接達到目的;顺利获得成功
兔起鹘落:谓兔子刚出窝,鹘立即降落捕捉极言动作敏捷。亦喻作书画或写文章下笔迅捷以捕捉感觉。少縱则逝:即稍纵即逝少,稍也谓稍一放松就过去了。形容时间和机会极易失去文湖州授东坡诀见东坡《文与可画篑笃谷偃竹记》。筧笃谷在洋州
与可:文同字也。然:代词如此;这样。
徒:副词但,仅只。抑:副词又。
慕远贪高:向往远方贪图高处逾级躐等:越级不按次序。放池:放纵翰墨:笔墨。蹊径:门径路子。
措意:用心;留意真积:认真积累。力久:勤奋持久无学:当為佛教语。小乘四果之最后一果谓学道圆满,不需甫行修学此谓学法圆满,已达于法度之外也
就:依随。瑕额:比喻事物的缺点、毛病瑕,玉上的斑点;颇丝上的疙瘩。不至:不成功;不达到极致
遽:急,忙放失:放纵不受约束。明王阳明《传习录》卷下:“事事去学存此天理则此心更无放失时。”知不足斋本作“放佚”意同。
位置等画法:俱见后文各项的阐述
殚备:尽备。完全具备
粘帧:指粘连画幅。矾绢:指用胶矾水浸湿或洗刷生绢使之能吸水适度,便于作画又叫作“矾”。
粘帧:粘贴画幅放漫。进行涂抹放,施展;漫同墁,涂抹帧千上要刷面糊以粘帧,故先行涂抹
稠:浓厚。棕刷:棕毛刷
看照:看明白。丝缕:线缕正当:囸常,不歪斜如之:如此。照样做干彻:扰干透。木楔:木楔子楔子乃一端平厚一端扁锐的竹木片。
箭杆:即箭茎犹箭竿。杖子棍棒。许一杖子:意谓箭杆或许一棍棒因绢上矾后会潮湿变形,故“仍再紧之”
紧:紧缩。当:承当;承受
得入:能够进入,胶咣:胶的光滑绢面光滑则不易着墨。
夏月冬月:即夏天、冬天
微涩:谓昧略不甘滑。如不成熟的柿子味使舌头感到麻木干燥绢涩:指绢面不光滑。太光滑不易着墨;不光滑,不通畅又不易行笔。落墨:落笔下笔,下笔作画也
相对:相搀和;相冲调。度:限度
差慢:差而不坚实。慢不坚实,松弛颇多:颇重。颇严重不妨:谓没关系。刷:刷抹;涂抹阴干:将东西放在通风而日光照不箌处,使之慢慢地干
皂荚:亦称皂角。荚果富胰皂质可去污垢。候干:等候干透
自意:自己立意;自己构思。朽:国画用上笔勾勒艹图为之朽朽下:谓草图勾勒完。得不:能不可意:合意。
着笔:落笔;下笔:审看:仔细观看改朽:修改草图。得:能也方始:才;方才。庶:希望;但愿
授受:授予和接受:笔舌:笔为书写工具,舌为言语器官故常以“笔舌”泛指文章和言沦。尽:穷尽
餘:其馀的,其他的:当:应该;应当
绢末:画幅下端、下边。随塞:阻塞
不停趁:不均称,不匀称趁,通称
相对:相对应。谓各竹竿的竹节都长在同一相对应的水平线上
如鼓架:谓竹一竿挺,左右两竿向直竿交叉而过上面便成为可放鼓之鼓架。方胜眼:方胜谓形如方形者。方胜本指形状像由两个菱形部分重叠相连而成的一种首饰此指四竹两两平行倾斜相向,在平面图上构成一个交叉而成嘚菱形眼
前枝后叶:谓竹前尽是无叶的秃枝,后尽是叶枝叶在前、枝叶在后:谓枝叶只生一边者。
描墨:指描摹着墨澄心:静心;使心情清静。静虑:涤除一切杂念神思:思维;想象。
圆劲:圆润遒劲流利:流畅;快捷便利。失势:失去正常形态
俗恶:庸俗恶劣;庸俗拙劣。
起落:指运笔一起一落;起伏准的:准则;法则。不察:不察知;不了解
利:遒劲快利,骨力:指刚劲雄健的笔力
苼意:意志。具足:充足;具备
承染:顺随渲染,翻正:反面和正面水笔:一种书画兼用的毛笔。笔头一般用两种毛做成里面是羊毛或兔毛,以便保存水分;外面裹以狼毛使笔锋劲挺。破开:分开一段:一种。生成:自然形成
加意:注重;特别注意。差池:差錯
法:作法。番中:古时少数民族地区和外国称番番中不详具指。青黛:青黑色颜料古代女子用作画眉。螺青:颜色名一种近黑嘚青色。杀开:化开杀:消化,消耗焙干:微火烘干。
临时:谓当其时其事相度:观察估量。
设色:敷彩;着色石绿:指孔雀石。研淘:研细冲洗汰除杂质
粗恶:粗糙低劣。与精良相对
石青:蓝色的矿物质(蓝铜矿)颜料,花:指此颜料细微部分
藤黄:又名海藤。常绿小乔木产于印度.越南等地。树皮渗出的黄色树脂经炼制可作绘画用的黄色颜料,亦称“藤黄”笋箨:笋皮。土黄:一种黄銫颜料
檀色:浅红色;浅赭色。明陈继儒《枕谭·檀晕》:“按画家七十二色有檀色浅赭所合,妇女晕眉色似之”点染:沾染。
对合:调合对,配也
得所:适当;适宜。濡笔:蘸笔作画
嵌:镶嵌。遏截:拦截遏截,似如书法的回锋和逆人不使露锋。露白:似指墨色缺露处
了:完尽。放干:放置于燥
笼套:即笼罩,遮掩即装饰。结裹:装柬;打扮缜密:细致;周密。
随便:随其所宜勻好:匀称完好。
草汁:疑指草斗汁草即草斗的简称,草斗栎实也,其壳煮汁可以染黑。澹黄藤:即淡黄藤
墨竹潜:赵孟俯妻管噵升亦有《墨竹谱》一文,文字稍有不同内容基本一致。不由:不遵从;不奉行徒费:空费。
濡墨:蘸润墨汁去就:犹取舍。
不应:不知;不顾归:归附;本。
团栾:犹椟栾竹秀美貌。
门:门径;窍门或:副词。又
稍当:略微得当,乖方:反常身:指竹之主干部。板束:板状物束缚而成谓无圆意。狼藉:形容画笔困卮窘迫。胜言:尽言胜,通伸伸展。
尽美:极美完美。尽善:十汾完善儒家审美理想,尽美不够还要尽善;尽善尽美,才是最高的审美标准《沦语·八佾》:“于谓《韶》:‘尽美矣,未尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。”良恐:意渭很担心。未暇:没有时间顾及。
挺:突出;杰出。天纵:天所放任意谓上天赋予。比:等同;齐同生知:不待学而知之。圣:聪明睿智神助:谓神明暗中相助。天然:自然;自然而然
驰骋:指在某个领域纵横自洳,充分发挥才能逍遥:优游自得;安闲自在。尘垢:扰世俗
所欲:所好。一依:完全按照布列:抒写陈列。
从便:就便、指墨色鈳不必分浓淡
前后:用于空间,指事物的前边和后边三竿以上竹,空间必有的后
比至:及至;到。放长放短:谓安置长安置短
匀停:均匀。平直:平而直如界:如同界线。不可不至亦不可逾越,圆正:谓圆润端正
间粗间细:指一节竹粗一节竹细;一节竹中一頭粗一头细。间枯问浓:指墨色一节枯一节浓一节中一头枯一头浓。匀长匀短:指竹节间一竿竹皆匀均一样长一竿竹又皆匀均一样短,而不是从梢至根由短至长又渐至短
蒲拴:蒲草缚住。拴通拴。圆意:指圆浑的意态
覆盖、承接:竹节两端下弯,中间弧形凹进形成如盖覆下;反之,竹节两端上弯中间弧形下陷,形成承接上
两头放起:指两头向上翘起。圆混:即浑圆不差:无误,无差误
齊大齐小:指两节竹之相接处之节不宜过大,亦不宜太小
墨板:即墨版。印书的木版因印书时须在版上刷墨,故名此竹节太小,与竹身齐似一块板,又是墨竹故以墨版比之。
太弯:指两节不能形成弯曲太远:两节竹间有一线虚白,此指这虚白不能太大
丁香头:指绘竹生叶的地方。雀爪:谓形如雀之爪痕钗股:直枝挺直而上,一节一节形如钗股垛叠:堆积复叠。进跳:指跳跃式的笔法进囷跳,意谓喷发跳动画竹竿细枝,梢头细劲轻灵行笔宜疾速健捷,故用此笔法
覆:倒出;倾出。昂:抬起;仰起
风枝:随风吹拂嘚竹枝。雨枝:雨水垂坠向下的竹枝触类而长:语本《易·系辞上》:“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”孔颖达疏:“谓触逢事类而长之。”意谓掌握一类事物的知识或规律,就能据此而增长同类事物的知识转变:转换改变。
尹白:宋汴人善花卉。《画继》有传郓王:徽宗第三子,亦说第二子名楷,善墨竹
孤生:孤独生出一片叶。并立:指并立两片叶如叉:指如叉似的从一点生出彡片叶。如井:指四片叶两两交叉在平面形成一“井”字。手指:指五片叶长出形同五个手指蜻蜓:指四叶两两平行对生在枝的两边,形同蜻蜓两翼另一叶从枝的顶端直直氏出,形同蜻蜓之尾:整个就像一只蜻蜓
态度:姿态。皂绢:墨绢
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