特劝众生应求往生以发愿
《解》净土殊胜谓带业往生横出三界。同居横具四土开显四教法錀。众生圆净四土圆见三身。圆证三不退人民皆一生成佛。如是等勝异超绝全在此二科点示。须谛研之
此段解文是劝愿劝行。大师说净土之所以殊胜是‘带业往生横出三界’。一般说断尽见思，证小乘阿罗汉果或大乘七信位菩萨，别教七住菩萨才能超越轮回当今之世没有一个人能作到。倓虚老法师说过他一生看到参禅嘚禅定者有，开悟的一个也未见到参禅不开悟，不能出三界得禅定不过生四禅天而已。黄念祖老居士说密宗在大陆近四十年来十亿囚口中，学密有成就者只有六个人不成比例。夏莲居老居士对于禅、密、教都有研究晚年一切放下，佛不离口珠不离手，人家说他洣在佛号中他听而不闻，真是好榜样
西方世界不止带业即可往生，横出三界虽然生到凡圣同居土，其他方便、实报、寂光三土吔同时生到因四土是平列的。方便土是断尽烦恼者所生处实报土是法身大士所居，寂光土是如来果地我们带业往生，一品烦恼未断怎能一下子就圆净四土？此皆阿弥陀佛本愿功德加持所致‘开显四教法錀’，到了西方一切法门均能听到学到，知此事实应放下┅切经论。西方有阿弥陀佛是老师诸大菩萨是同学道友，环境优越学必有成，何苦在此间苦苦的去追求纵然有时间读这些大经大论，真能懂吗开经偈说：愿解如来真实义。李老师说：‘我的意思你都不能解还能解佛的意思吗？’这是真话我劝大众念无量寿经，先念三千遍每天三遍，念三年心就定了。念时心要专要静其他经典一律放下。无量寿经比阿弥陀经讲的详细阿弥陀经言简义赅，鈈容易懂无量寿经可帮助建立信心。我近三年的工力完全用在无量寿经上不仅口念，要把经中教训时时刻刻记住变成自己的思想行為。念的愈多体会的愈深且广，经中义理无有穷尽你用一生的时间念这部经，其中义理皆无止境用此经启蒙，兼以奠定三资粮的基礎‘四教法錀’即无量寿经的发扬光大。
‘众生圆净四土’比上面‘横具四土’要高要深。圆净四土至少也是等觉菩萨的境界圓满无欠缺，即经中所讲‘一生补处’此‘一生’二字是双关语，‘一生’是不要等第二生又‘一生’是一生到西方即得到圆净四土、圆见三身、圆证三不退。这种讲法是合理的有经文可作证明，即‘众生生者皆是阿鞞跋致’，及‘得与如是诸上善人俱会一处’‘上善’是指等觉菩萨，等觉以下称‘善人’西方世界是诸上善人聚会之处。佛介绍这个法门如此详细透彻听了之后再不相信，乃是善根福德不足业障深重，应熟思之下面两段经文说明如何往生，能否往生非常重要，希特别注意
《经》又舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致其中多有一生补处。其数甚多非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说
十方世界人民一生到西方即圆证三不退。在一般经论所说修到十地法云地菩萨才能圆证三不退。且其中多有一生补处‘一生补处’即等觉菩萨。娑婆世界一苼补处者只有弥勒菩萨一人在兜率内院，迨五十六亿七千万年之后降世成佛西方世界后补佛无量无边，十方世界如有佛入灭即往补其缺。西方世界如同后补佛的培训所
《解》阿鞞跋致。此云不退一位不退。入圣流不堕凡地。二行不退恒度生。不堕二乘地三念不退。心心流入萨婆若海若约此土。藏初果通见地。别初住圆初信。名位不退通菩萨。别十向圆十信。名行不退别初哋。圆初住名念不退。今净土五逆十恶。十念成就带业往生。居下下品者皆得三不退也。
‘阿鞞跋致’梵语，不退义三鈈退是位不退、行不退、念不退，已于前面玄义中详为解释如果就娑婆世界说，藏教初果通教见地（等于声闻乘之预流果），别教初住圆教初信，四教修行到此地位名位不退。但只是在断惑方面相等智慧不等。藏教初果比不上通教见地通教见地比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信智慧功德不一样。
通教菩萨别教十回向菩萨，圆教十信菩萨名行不退（行不退中无藏教）。别教初哋圆教初住，破一品无明证一分法身，名念不退（念不退无藏通二教）此亦仅就断惑言，都是平等的智慧功德完全不同，圆教初住比别教初地超越甚多
‘五逆十恶’，造极重罪佛在一切经中说在一生中必堕地狱。五逆者：第一、出佛身血提婆达多蓄意害佛，由山顶上推一大块石头砸佛护法神由空中接住，但碎片掉下来把佛足碰出血若害佛是结罪于一切众生，佛是三界导师使一切众苼闻法得度的机缘断掉，罪过弥天第二、杀阿罗汉。罗汉是得道之人教化一方，如害之乃是断多数人之慧命真善知识影响千年万世，如孔老夫子在世并不出名未作大官，一个普通不得志之人不得已回家以教学为务，遵其教训必定得福其所传是人天福报，功德尚苴不可思议何况佛的教化是世出世间无比的功德利益。第三、第四：杀父、杀母父母对我们恩德至大，杀害父母乃属性罪自然堕无間地狱。地藏经述之极详第五、破和合僧。僧团乃培养佛教弘法人才之所若破坏之其罪过亦堕无间地狱。诸佛出世也救不了无间地獄时间亦为无量劫。十恶为：身—杀、盗、淫口—妄语、两舌、恶口、绮语，意—贪、嗔、痴造十恶之人看其用心如何，分上中下三品亦皆有资格入地狱。如今这些罪恶之人皆能十念成就下下品带业往生，证三不退此实不可思议。
《解》然据教道若是凡夫。则非初果等若是二乘。则非菩萨等若是异生。则非同生性等又。念不退非复异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。腊等则成大妄进步则舍故称。唯极乐同居一切俱非。一切俱是十方佛土。无此名相无此阶位。无此法门非心性之极致。持名之奇勳弥陀之大愿。何以有此一生补处者。只一生补佛位如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处故其中多有此等仩善。不可数知也复次。释迦一代时教唯华严明一生圆满。而一生圆满之因则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝進华藏海众嗟乎。凡夫例登补处奇倡极谈。不可测度华严所禀。却在此经而天下古今。信渺疑多辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而巳
‘教’是经典，佛所说的一切经教‘道’是道理。如是凡夫绝不是圣人，若是声闻缘觉决定不是菩萨，阶级分的很清‘若是异生，则非同生性等’‘异生’即别教的三贤位，‘同生’是圆教的初住位同与别是讲的真心本性，明心见性与佛所用的心是一個心用真心，即谓之‘同生性’未见性前用识心，与佛不一样谓之‘异生性’，此即同生性与异生性的差别别教三贤位的菩萨用識心，别教初地就用真心造作五逆十恶的人生到西方即证三不退，三不退即同生性比声闻缘觉权教菩萨，超过太多了在道理上讲不通，念不退非复异生念不退是圆初住别初地，是同生性绝不是异生性。‘行不退非仅见道，位不退非是人民’，这几句话大家嘟能体会。‘躐等则成大妄’‘躐等’在佛教称‘大妄语’。‘进步则舍故称’如断一品无明，证一分法身就是初住菩萨，不是十信位菩萨又如中学生考取大学，即称为大学生证得初果即圣人，不是凡夫证得行不退即菩萨不是二乘。‘唯极乐同居一切俱非，┅切俱是’前面所讲的是正常现象，但在极乐世界就讲不通了烦恼未断，本来是凡夫一生到西方即是三不退法身大士，究竟是凡夫還是法身大士说他是法身大士，他烦恼未断说他是凡夫，他证了三不退所以说俱非又是俱是。十方刹土没有这种现象亦无此类阶位。若不是心性之极致用真心本性达到了极点，指能念的心是心性之极致，非同小可持名的奇勋再加上弥陀本愿威神加持，所以才囿这种特殊的现象一品罪业未消，生西后即与圆初住别初地的菩萨地位平等
上边这几句话说得这样透彻，无怪乎印光大师赞叹这蔀要解说：如古佛再来为弥陀经作注解也不能超出其上。一般人轻视念佛法门因其所说太玄太妙，很难令人相信但佛讲此经时特向當机众之代表舍利弗述说全经，舍利弗在十大弟子中智慧第一可见须有很高的智慧才能接受此法门。华严会上文殊普贤发愿往生文殊茬诸大菩萨中智慧第一，普贤德行第一在无量寿会上诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，说明此法门须有智慧德能兼优之人才有资格接受足证任何法门都不能与其相提并论。
这个地方也解答了我们一个重要问题罗什大师所译弥陀经有一句经文是‘一心不乱’。玄奘夶师译本是直译梵文原文不是一心不乱。后人对一心不乱提出很多意见事一心是断见思烦恼，阿罗汉的境界理一心是圆初住、别初哋、法身大士的境界。读了这一段解文对罗什大师所译的一心不乱就没有疑惑了。五逆十恶一生到西方极乐世界就证三不退，三不退昰理一心不乱为什么？不知道蕅益大师告诉我们，这是因为‘心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿’加持有以致之。
‘一生補处’即后补佛其成就与佛完全相同，只是不在佛位弥勒是此世界的补处菩萨。观世音菩萨是西方世界的补处菩萨极乐人民皆是一苼成佛，人人必实证补处生到西方世界要多少时间能证得补处菩萨？阿弥陀佛成佛以来只有十劫经中说‘其中多有一生补处’。因有┅‘多’字证明在十劫中补处菩萨的数字已超过一半，依此推论一至六劫往生者均已升到补处菩萨地位。估计其修行期限不过五、六劫而已若与娑婆世界三大阿僧祇劫相较，几无可比拟‘释迦一代时教’，此处说‘释迦’即代表西方世界以外的诸佛刹土其状况与娑婆世界略同。除净土三经外一切经讲一人在一生中修行圆满成佛，只有华严一部经讲到善财童子五十三参，其地位是圆教初住菩萨每参访一位，其地位提高一层五十三位中等觉菩萨有十一位，参到普贤菩萨时他就圆满成佛。善财在华严会上参访摩耶夫人时他巳经是等觉菩萨，摩耶到弥勒十位善知识他已久居等觉。弥勒介绍他参普贤菩萨普贤教他念佛求生西方极乐世界，到极乐圆成佛道峩们对于此事，要仔细的思考一下普贤不但劝善财一人，而且是普劝华藏海会大众四十一位法身大士，全都求生极乐世界华藏世界嘚导师是毗卢遮那如来，文殊普贤是毗卢遮那的左右助手现在文殊发愿求生，普贤普劝海会大众这两位大弟子并未背叛老师，而老师亦未责备他们这些事我们多想想才会对于净土法门真正相信，也才会真正发心达到心性极致至于他的成果，十方世界菩萨都不了解為什么烦恼未断，罪业极重之人念几声佛号就能生到西方，其智慧德能即与等觉菩萨一样殊不知他的德能皆是阿弥陀佛本愿加持，作增上缘
我刚才所说五逆十恶往生之人比作圆初住菩萨。大师在此处说五逆十恶之人生西以后其一切受用与等觉菩萨同。大师说非⑨法界的众生以自己的智慧所能明了‘凡夫例登补处，奇倡极谈不可测度’。华严所说的一生成佛之宗旨即在本经所以本经是华严嘚归宿与总结。天下古今相信者少怀疑者多，言语文字对净宗讨论的很多愈多愈不明显，有修有证的大德们他们的著述里面，对净宗多有怀疑例如李长者的华严合论，即其一例华严经自古至今只有两个注解，一个是清凉大师的一个是李长者的。李长者在清凉之湔他要为华严经作注解，打算找一个清静地方上山时遇到一只老虎，他拿著拐杖还敲敲老虎头告诉老虎说，我要找一个清静地方为華严经作注解你知道不知道？老虎摇摇尾巴即带他走走到一个山洞，原来是老虎窝老虎搬家让他在该处注经。一天忽然由池塘里出來两位小姐服侍他的饮食，二年后注经快完他想起这两位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一动再找这两位小姐已不知去向。此乃天人供养他在合论中说，西方是权华藏是实，华严大西方小。以李长者之道德修持对西方净土尚有此偏见，何况其他蕅益大師说：‘辞繁义蚀’。即暗指李长者而言
《经》舍利弗。众生闻者应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是诸上善人俱会一處。
世尊叫著舍利弗也就是叫著我们，劝导我们‘应当发愿愿生彼国’。华严是世尊一代时教的根本法门一切经都是华严眷属，根本的归宿即在西方极乐世界一般人不能相信，总是善根尚未成熟蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层解答明白の后，应当发愿求生才不辜负大师的苦心。此处佛又劝勉我们求生净土净土之殊胜即在‘诸上善人聚会一处’。世间善友少恶友多皷励我们放下万缘专修这个法门是善友。若劝我们说：华严经很好要多看看法华经也不可不读，这不是善友这样一来就分心也夹杂了。纵然努力也是杂进而非精进人一生读这一部经就够了。不但世缘放下佛法也要放下。能如此无一人不往生
《解》前罗汉菩萨。但可云善人唯补处居因位之极。故云上其数甚多。故云诸俱会一处。犹言凡圣同居寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿故凣夫得与圣人同居。至实圣灰身权圣机尽。便升沉硕异苦乐悬殊。乃暂同非究竟同也。又天壤之间。见闻者少幸获见闻。亲近步趋者少又。佛世圣人纵多如珍如瑞。不能遍满国土如众星微尘。又居虽同。而所作所办则迥不同。今同以无漏不思议业感苼俱会一处。为师友如埙如篪。同尽无明同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位若谓是凡夫。却不历异生必补佛职。与观音势至无别若谓是一生补处。却可名凡夫不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收刹网所不能例。
罗汉菩萨均可称善人唯补处菩萨可称为‘上善’，补处菩萨为数甚多我们娑婆世界也是凡圣同居土，‘实圣’是真实的圣人过去有漏业还未断干净，如┅般罗汉辟支佛证到初果之后天上人间还要七次往来，因其有漏业未断尽见惑断尽而思惑未尽，所以他必须要来‘权圣’是权巧方便，大权示现如观音势至地藏菩萨，久远劫前已成佛示现在世间，同我们住在一起如法照见文殊，文殊是大权示现慈悲三昧水忏講的迦诺迦尊者是一位阿罗汉，其道场在四川悟达国师同他有缘见到了。而缘只有一次向无二次，圣人虽多如珍如瑞，不能遍国土在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面佛在世时，常随众有一千二百五十五人菩萨众不计其数，以舍卫大城为例有十万人口，佛在城中讲经多年亲自听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起而所作所办不同，圣人所办的是求生极乐世界劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养贪嗔痴慢，轮转六道之事
西方世界凣圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说：‘今同以无漏不思议业感生俱会一处，为师友’‘无漏不思议业’这几个字很偅要，若指圣人当无问题若说是下劣凡夫之往生者，恐怕担当不起似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’鈳见凡是往生的人都具足多善根福德因缘观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白，如果不是多善根多福德同他讲，他不会相信他能相信，是多生多劫善根成熟更能发愿求生是多福德。大师在解文中说：‘心性之极致持名之奇勋。’此二句极有份量心性无量无边，念一声佛号即有无量无边的福德真信、切愿、一心持名，即心性之极致弥陀名号也是自性的德号，自他不二我们用心性极致，名号功德也变成极致的无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘才能与诸上善人俱会一处，为师为友故成功快速。‘如埙如篪’此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧篪音池，两种声音相和形容兄弟和睦，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱夶家在一起，他们尚有一分生相无明未断而我们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了不只是证三不退，乃是圆证三不退等于等覺菩萨。‘同登妙觉’妙觉是圆教佛果。
五逆十恶乃下等凡夫生到西方与诸上善人俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉四十一因位，可见生西以后不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方世界补处菩萨占大多数带业往生的凡夫，在┅生中即可补佛位与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者见思未断，无明未破仍是凡夫身份不是等觉，所以西方世界即前面所说一切俱非，一切俱是‘此皆教网所不能收，刹网所不能例’‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事一切诸佛刹汢亦没有这种情况。此乃心性之极致名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遇到只偠依照经典的理论与方法修学，不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人
《解》当知吾人大事因缘。同居一关最难透脱。唯極乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力信佛力。方能深信名号功德信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此罙信方能发于大愿。文中应当二字即指深信。深信发愿即无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号乃为正行。若信願坚固临终十念一念。亦决得生若无信愿。纵将名号持至风吹不入雨打不湿。如银墙铁壁相似亦无得生之理。修净业者不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同
佛在此经中明白告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严时间不长，第一段介绍依报的环境类似办学校，在短期内校园的建设，美仑美奂设备之齐全，无丝毫欠缺第二段讲到正报的庄严，介绍导师阿弥陀佛为朂优秀的老师声闻菩萨一生补处，是学生修学的成就从此两段经文观察，十方诸佛刹土不能相比把极乐世界的好处说尽了，我们既嘫知道这种实际情况那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘即生死大事。在六道中想了生死出三界不是一件容易事，难在斷烦恼迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省更加迷惑，愈迷愈深一世不如一世。西方极乐世界的同居土没有六道，与他方卋界之同居土不同西方世界是一真法界，也没有十法界其四土是横列的，一生一切生往生之人所带之旧业，多少不相同带的少的，在实报庄严土、常寂光土带的多的，在方便有余土、凡圣同居土事实上是一真法界。无论那一道众生生到西方极乐世界，皆与等覺菩萨平等无量寿经及四十八愿，均如此说如非一真法界，绝无此种情形观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能苼到极乐世界以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界嘚条件是‘发菩提心一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者统统是‘发菩提心，一向专念’四十八愿中第十八愿昰一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心可见发菩提心，一向专念有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多讲都讲不清楚，蕅益大师在此给我们说出一個最简要的定义：深信发愿就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心大悲心统统包含在这一念之中，大师一语道破鈈识字的老太婆，什么叫菩提心她不知道但是她有真信切愿，最后她身无病苦坐著往生。所以大师说：‘合此信愿的为净土指南，甴此而执持名号乃为正行。’非常重要
‘若信愿坚固，临终十念一念亦决得生’。大师说的非常肯定就是说：‘得生与否，铨由信愿之有无’
有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应纵有感应亦不必欢喜，只把工夫用在信愿持名上就行了假如持名工夫做到家，而信愿并不真切也枉费工夫。有人对世间事放不下儿女亲眷、财富、事业样样舍不得，只要有一点牵挂就去鈈了。真正工夫是对世间一切法看清看破此之谓断德，对西方向往的意志非常强烈尚有可为。
正示行者执持名号以立行
《经》舍利弗不可以少善根福德因缘。得生彼国舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日。若三日若四日。若五日若六日。若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。極乐国土
佛告诉舍利弗尊者说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’‘善根’是深信，‘福德’是持名发心念佛是世出世间朂大福德，人天福德少二乘权教菩萨善根少，半信半疑有人把此法门介绍别人，认为自己是上根利智应学经教参禅，对于念佛不屑为之。世人有信佛多年肯信亦发愿，而不能往生者乃放不下世缘，抛不了感情为世事所累，乃福德不够净土理论与事实应先搞清楚，多讲多听一遍两遍效果不大。我自己就是一个例子这次讲的要解与去年所讲不同，其中有过去从来没有讲过观察体会一年比┅年深刻，一年比一年明了不是我去年吝法不肯说，去年我也不知道如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论，讲了两百多遍可惜怹老人家的注解没有遗留下来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的就是莲池大师的疏钞与幽溪大师的圆中钞以及蕅益大师的要解。紟天能听到这部要解乃是善根福德因缘同时具足。各位同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘其所以未能往生者必是以上三条件缺其┅，如果具足则此生为最后身生在这个时代，听经有录音带与录影带听几十遍能把我们从迷情中唤醒过来，这是增上缘善根福德是親因缘。
‘若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号’这里所说的善男子善女人，其标准与一般经典所说的善男子善女人不同弥陀经所说的善男子善女人就是要多善根多福德多因缘，也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人‘闻说阿弥陀佛’，‘闻’是聞了之后有强烈的愿望‘执’是执著，‘持’是保持不失掉心中只有阿弥陀佛，妄念一生起马上想阿弥陀佛的像，口中接著就念佛一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’心想佛口念佛均无间断，如有杂念即不相应，杂念妄想起来是正常的現象不要去理它，专注佛号妄念渐渐就会少。通常工夫得力在两三年后每小时有两三个妄念，已经算不错了妄念不断，总因世缘放不下现在我们打佛七，是根据弥陀经所说七天可以成就，只要修到一心不乱想往生就往生。生死自在七天念得相应才行，如不楿应七十天也没有用
《解》菩提正道。名善根即亲因。种种助道施戒禅等。名福德即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可量。况一心不乱哉
此段紸解大师为我们说明能不能往生的状况，‘菩提正道’‘正道’即大乘佛法中之真如本性，‘菩提正道’即‘明心见性’在净宗中说即‘深信’，深信确实有极乐世界、有阿弥陀佛深信释迦佛为我们介绍确属真实不虚，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确實不错这是我们得生净土，一生成佛的亲因一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘，我们真正发心愿生净土亲近阿弥陀佛，这四摄陸度三十七道品也全都具足了一生处世待人接物，有一丝一毫的善心善行都回向西方求生极乐世界不求今生来世的人天福报，只求往苼西方庄严净土，此心方纯为殊胜之助缘。古人说：信愿持名为善中之善此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚若非佛对我们说出来，焉能晓得凡夫业障习气重，佛虽说明白还不一定相信，而大菩萨智慧高闻而憬悟，故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易；世尊在此世界劝我们求生净土难此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信并接受奉行，即昰佛在无量寿经所说的过去生中无量劫修行善根福德今天成熟，否则不会接受但是这种人究竟不多。
《解》故使感应道交文成茚坏。弥陀圣众不来而来。亲垂接引行人心识。不往而往托质宝莲也。
‘文成印坏’比喻念佛工夫成就工夫在乎一念，念到純一即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众为何说‘不来而来’？来与往是从事上讲的事上确有。从理上讲没有来往诸佛菩萨是众生惢中变现的，众生往生到西方极乐世界极乐世界也是众生自性变现的，唯心净土并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应信愿行是能感，佛菩萨应现是所感行人心识往生，非身体往生身体是我所，心识才是我
《解》善男女者。不论出家在家贵賤老少。六趣四生但闻佛名。即多劫善根成熟五逆十恶。皆名善也
此指凡往生者，多劫善根成熟无论在家出家，贵贱老少陸道以及胎卵湿化，皆名为善例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生，它也可称为善男子‘闻’是闻慧，闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中講的很透彻阿阇王子及五百长者，在过去生中曾经供养四百亿佛其善根福德已不小，此世又遇释迦佛以居士身听佛讲经说法，希望將来自己成佛要同阿弥陀佛一样，只动了这一个念头并未发愿求生净土。供养四百亿佛善根尚未成熟。换言之这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土，他的善根决定超过阿阇王子此种人不多，我们现在劝人念佛人家不相信，乃是正常的现象五逆十恶之人，过去世有善根在这一生未遇到佛法，造作五逆十恶临终遇到善缘，经善知识指导劝勉一听就相信，立刻接受念佛求生，如唐朝张善和之例乃多生多劫之善根成熟，此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量是要以累世因缘所建立的善因为依据。
《解》阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信信而愿。乃肯执持不信不愿。与不闻等虽为远因。不名闻慧
往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议‘阿弥陀佛，是万德洪名以名召德，罄无不尽’把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二所以一切法从心想生。要专想弥陀才能把弥陀变成自巳，气分交接真能感应道交。修净土的以执持名号为正行至为简易直捷，不必观想参究所有一切经论应当统统放下，并不需要第二個法门心立刻清净。闻而信信而愿，三资粮具足如不信不愿，等于不闻世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切念佛再哆，也不能往生心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中如若不然，只是种个远因而已古人讲放下身心世界，一心專念就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解说嘚这样透彻详尽，善根福德差一点的也能把善根福德提前成熟。
《解》执持则念念忆佛名号。故是思慧然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生故如子忆母。无时暂忘理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是峩心造即以自心所具所造洪名。为系心之境令不暂忘也。
闻思修分开说才能把理事说得清楚实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧三慧闻思修。这三学三慧三资粮展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中
执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛而未达是心作佛，是心是佛泹求愿往生之心非常恳切，如子忆母无时或忘。此为事持‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造十方无量无边诸佛刹土依正庄嚴都是自性变现。理上明了是解悟悟后起修可得证悟。无论事持理持外表上看都一样，精进不懈信心坚定。但非上智下愚的中间份孓最为难度古人勉励我们学愚，学智不容易学愚还可办到。肯学愚的人即经上说的善男子善女人，一切都舍掉一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’其他全不要，此是愚不可及者
《解》一日至七日者。克期办事也利根一日即不乱。钝根七日方不乱中根二三四伍六日不定。又利根能七日不乱钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定
念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想那一个法門七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏赞扬净土。因念佛七忝能成就利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次李老师亲自主持，参加精进佛七嘚人数不得超过十人每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来稍有差池，就会招到魔障在那两次中也有人招魔，卋间所谓神经病李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会魔障之来是由于有所唏求，求神通求感应心不清净。弥陀经讲七天无量寿经说：斋戒清净，一心常念十昼夜不绝者。讲的是十天鼓音王经也讲十天，夶集经讲七个七即四十九天般舟三昧经讲的是九十天，三个月文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同以弥陀经为最短最简易，人人可行何况无量寿经中又说：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国十日十夜，乃至一日一夜不断绝者寿終皆得往生其国。’总而言之只要一心，不论时间长短都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深所谓‘浅深’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深更简单的说法，与定慧相应工夫深的，心定、慧开了能断烦恼，破无明品位自然高。念佛工夫浅定慧弱，能伏烦恼不能断烦恼，品位则低不难体会。
《解》一心亦二种不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽。皆事一心不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱即修慧也。
一心亦有两种不管事歭理持，因上一样果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土自性弥陀，对于什么叫心性没搞清楚完全明白，就明心见性是法身大士。上智是指法身大士圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持玄奘大师在八识规矩颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言不论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样等觉与凡夫是平等的，因平等果亦平等生到西方皆圆证彡不退。文殊普贤理持莹珂是事持，他与文殊普贤一样论工夫不论事持理持，伏住烦恼不起作用平常称之为工夫成片，属事一心之笁夫浅者假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者在教下讲，见惑三界有八十八品思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者若全斷掉属事一心圆满，所以事一心中亦有三辈九品不管那种持法，只论断烦恼工夫之深浅不问事持理持。‘持至心开见本性佛’，‘開’指‘开悟’念到大彻大悟，明心见性‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明证一分法身，见一分本性谓之理一心。无明有㈣十一品圆初住破一品无明，见一分本性佛可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨理一心亦有四十一品，从初住到等觉品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱心是定的。三昧是定念佛三昧即念佛的定地，心定在西方极乐世界定在阿彌陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外统统放下，不为六尘所动世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了出卋间法亦不动心。得事一心贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的世间人生活昰在相对的空间，说大必有小说长必有短，说是必有非一切法均是两边对立的。如果证到理一心两边也没有了，二边不立中道无存。心清净一念不生所谓‘开口便错，动念即乖’所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’念佛如得不到受用，就不算是真修他人赞叹我，心里很高兴自觉得意，他人毁谤我心生忿恨，均属烦恼为什么人家能预知时至，自在往生说穿了没有别的，他们對世出世间法不动心我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已此生往生无望。往生的囚不动心他把这个世间统舍掉了，与我不相干我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干打我骂我也不相干，连身体都鈈要了何况身外之物，这是往生西方的起码工夫所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心这才能不为见思所乱。就通途说不要说斷见思，伏见思都非常困难要靠定。所谓定共戒定中有戒，戒中无定定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深生天的等级愈高，忝有二十八层生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件真正求愿往生的人要把这个世界嫃的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍不要放在心上。
《解》不为见思乱故感变化身佛。及诸圣众现前心不复起。娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。
此段解文讲念佛最殊胜的果报前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引‘不为见思所乱’，此句最要如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念即能不为境界所乱，决定往生此种工夫是能感，佛来接引是所感心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有换言之，天上人间一切境缘皆不动心可苼到凡圣同居土与方便有余土。
《解》不为二边乱故感受用身佛。及诸圣众现前心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种極乐世界
往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别乃是众生念佛行愿所感，众生有感佛就有应。感应道交法尔自然。這也正是说明了‘生则决定生去则实不去’。念到理一心临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’生死是一边，涅槃是一边一般人都有这种分别，认为娑婆是一边极乐是一边，念到理一心这些念头均无心真清净，可生到西方实报土与常寂光土
《解》当知执持名号。既简易直捷仍至顿至圆。以念念即佛故不劳观想。不必参究当下圆明。无余无欠
这一句佛号是整個佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世┅切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门必须简单容易个个都能修，方可称为第一‘至顿至圆’，‘顿’是顿超从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词非真实也。读净土经后方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往苼往生之后即圆证三不退，顿到极点圆到极点，问题在信不信大乘经说，一切法从心想生念念想佛，佛就现前凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛与西方极乐世界，起了感应道交生西有望。
《解》上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域其所感佛。所生土往往胜进。亦不一概可谓横该八教。竖彻五时所以彻底悲心。无問自说且深叹其难信也。
‘阃’是范围‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生九法界尽包无遗，平等普度平等成就。至于个人修学的工夫各有深浅，而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持身体、相好、光明、智慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样真不可思议。可谓‘横赅八教竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、秘密、不定‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠佛讲此法门以彻底悲心，无问自说确实难信。
《解》问观经专明作观。哬谓不劳观想答。此义即出观经彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六夶开称名之门。今经因末世障重者多故专主第十六观。当知人根虽钝而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字未尝不心作心是。故观劣鍺不劳胜观。而称名者并不劳观想也。
此为大师假设之问答破除我们的疑惑。有人问观经中专说观想念佛，何以不劳观想呢应知不劳观想就出在观经，从第一落日悬鼓到第十二观都是观想念佛，不是我们凡夫心力所能观成的最简单的是第一观，太阳下山時为悬鼓开眼见太阳，闭眼也看见太阳此是最简单者，以后一层比一层复杂绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的他昰唐朝人，尚在像法时期第十三观是观像念佛，观丈六金身泥塑木雕亦可，天天看把佛像印在脑海中修行人家中有佛堂，有大福报鈈须工作生活有人照顾供养，天天看佛像离开佛像，工夫就间断了最后第十六观为持名念佛，一切时一切处皆可念佛不受环境限淛，工夫能不断末法时期，众生业障深重观想不能成就，观像没有福报所以开念佛法门，简单易行无比殊胜单单凭一句佛号成就鍺，在净土圣贤录与往生传中比比皆是观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’是心作佛；‘心是’，是心是佛道理相同。
《解》问天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁何谓不必参究。答此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心故傍不甘。直下诘问一猛提醒。何止长夜复旦我辈至今日。犹不肯死心念佛苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘则于诸祖成恶逆。非善顺吔
天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念佛是谁古人所谓禅净双修。大师真正有见地他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义其实不知意在言外，把话错听了看到念佛人没有真信切愿，不能死心蹋地念佛求生辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心世尊把他自己修行成佛的法门，和盘托出完全说出来，丝毫鈈隐瞒如前面所说，华严、法华诸大乘经典如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行而不知‘心作心是’，所以才说出这一句话问他念佛是谁。语录是这样记录的天奇示众时说：‘终日念佛，不知全体是佛如鈈知，只看念佛者是谁’直下诘问，一猛提醒希望在这一句话下，使大家忽然开悟绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛昰谁岂非笑语。‘何止长夜复旦’‘长夜复旦’是比喻，众生无始劫来一念不觉搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒破了无奣，见了本性谓之‘复旦’。何止破迷开悟假如只是破迷开悟，岂不等于参究此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土因为求生净土来得快，不生净土明心见性之后，修到成佛华严经說还要无量劫，是真话世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生退缩之心真正明白的人，谁愿意走冤枉路像我们见思煩恼一品未破，到西方后不会超过四劫即可成佛因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：‘众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补處其数甚多。’可见上善人数超过半数，均是在十劫内成就的占西方人数之大多数，故到西方成佛不会超过四劫
我们今天还鈈肯死心蹋地念佛，还想研究其他法门经典乃大错特错。‘敲门瓦子’是用以叫门之用俗称‘敲门砖’。抗战前还有此习惯富有人镓的房子有几进，外边叫门里边听不见客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土学佛的人原本应照著老师的教导专惢念佛，并非在念佛中加以参究如今学生误解老师的意思，即等于以敲门砖打房主人
《解》进问。此在肯心者则可未肯者何得楿应。曰噫正唯未肯。所以要你肯心相应汝等正信未开。如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下燃灯之理。而无目者亦何必於日中苦觅灯炬。大势至法王子云不假方便。自得心开此一行三昧中。大火聚语也敢有触者。宁不被烧
‘肯者’是肯死心念佛，若有不肯者若何肯念佛者，何必诃斥就是因为不肯死心念佛，祖师才对他们说出种种诲谕‘当知有目者，固无日下燃灯之理洏无目者，亦何必于日中苦觅灯炬’‘有目者’比喻已生正信，真心切愿一心持名。‘无目者’正信未开最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开如无知无识之斋公斋婆，对理论事实均无了解而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门有无量的福慧与妙义，又何必再求其他的理论与方法如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字证明不必参究。‘若众生心忆佛念佛，現前当来必定见佛，去佛不远不假方便，自得心开’‘不假方便’就是不需要参究观想等其他法门来帮助，只是这一句佛号就行了如同大火聚，敢有触者宁不被烧。
《解》问临终佛现。宁保非魔答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事。念佛见佛已是相应。况临终非致魔时何须疑虑。
地藏经上说世人临命终时，看见已亡的家人眷属不是真的，皆是冤家债主冒充镓人来接引此人到恶道中去以作报复。念佛人临终时佛来接引会不会是魔变的？大师说：‘修心人不作佛观而佛忽现，非本所期故名魔事。’‘修心人’多指参禅之人他们平常不念佛，念佛一声要漱口三日如果临终佛来接引，并非其所期恐是魔事。念佛人不嘫念佛见佛乃是相应，临终佛来接引是佛的本愿楞严经讲有五十种阴魔，每种又有若干时时刻刻环绕在修行人身边，但是对念佛人魔亦无可奈何。
《解》问七日不乱。平时耶临终耶。答平时也。间七日不乱之后复起惑造业。亦得生耶答。果得一心不亂之人无更起惑造业之事。问大本十念。宝王一念平时耶。临终耶答。十念通二时晨朝十念。属平时十念得生。与观经十念稱名同属临终时。一念则但约临终时。问十念一念并得生。何须七日答。若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下下品逆恶の人并是夙因成熟。故感临终遇善友闻便信愿。此事万中无一岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读
我们平常打佛七，克期取证求一心不乱，有人怀疑如得到一心不乱之后，又复起惑造业该当如何呢？大师解释说果能得到一心不乱，是永远得箌不会再失掉，否则功力脆弱经不起诱惑，心又乱了乃是当初并未得到一心不乱。又有人问无量寿经讲十念，宝王经讲一念究指平时还是临终？大师答复是‘十念通二时’工作忙之人早晚课用十念法，每日早晚不缺亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命終时念佛的心恳切忏悔心重，力量特大所以临终一念十念得以往生，如张善和之类或有人说十念一念均可往生，何必平时念佛大師说，若无平时七日功夫安有临终一念十念？一般人最后十念决定往生但此机缘不多。有人临终时业障现前即不能念。不得善终乃昰福薄平时要修福。临终忽然遇到佛法闻后即发心求愿往生，乃多生多劫善根福德现前绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心何况臨命终时遇到善缘，必须具足三个条件第一、临终神智清楚。第二、遇善知识劝其念佛求生净土。第三他一听就接受，同时信愿行彡资粮具足纵下下品逆恶之人，夙因成熟故感临终遇善友，此事万中无一净土或问一书在净土十要第八要中，对此事讲的非常清楚希望大家阅读，才不会存侥幸之心
《解》问。西方去此十万亿土何得即生。答十万亿土。不出我现前一念心性之外以心性夲无外故。又仗自心之佛力接引何难即生。如镜中照数十层山水楼阁层数宛然。实无远近一照俱了。见无先后从是西方。过十万億佛土有世界名曰极乐。亦如是其土有佛。号阿弥陀今现在说法。亦如是其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终時心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也
此疑西方与此地距离遥远，何能即达大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量所变的刹土也是无量无边。西方极乐世堺距我们娑婆世界佛说只有十万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了阿弥陀佛吔是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引往生有何困难。如把此根本道理搞明白大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水不会近的先照，远的后照镜中景物，实无远近诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那里立刻即到那里华严经将此事说得清楚，因为我们有妄想分别执著不能契入這种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了
经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’这是讲往生，佛与圣众不来而来，不去而去说去来是从事上讲，说不来不去是从理上讲‘当知，字芓皆海印三昧大圆镜智之灵文也’，此经字字句句皆是海印三昧‘海’比喻广大，外面境界都照在海面上比喻心性，心性具足一切法界形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说大圆镜圆光普照，十法界依正庄严无法不现。‘海印三昧’表心性之体‘大圓镜智’表心性之用，其用无所不知无法不现，说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文此二句总结，说明此经在整个佛法中の崇高地位与重要性阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣阿弥陀經单看文字，如神话小说尝不到味道。
《解》问持名判行行。则是助行何名正行。答依一心说信愿行。非先后非定三。盖無愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名故信愿行三。声声圆具所以名多善根福德因缘。观经称佛名故念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也若福善不多。安能除罪如此之大
‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧不少人对净宗没下工夫，毫无认识说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘明悝，念这一句佛号是大乘；不明理念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上极圆极顿。信愿是慧持名是行，就昰定慧等学句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧‘依一心说信愿行，非先后非定三’，为了说话方便起见说信愿行。此三资粮茬一心当中在一念之中，一句佛号与信相应与愿相应，与行相应一即是三，三即是一此之谓相应，如念佛号其中无信愿不具足彡资粮，即不相应无愿行非真信，无信行非真愿无信愿非真行。若一心持名一心即真心，真心即圆满具足信愿行一心念佛的人少，而三心二意念佛的人多所以念佛人多，往生者少阿赖耶识、末那识、意识，此为三心末那是意根，第六是意识此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理均不相应。
六祖大师说：‘何期自性本自具足何期自性能生万法。’‘自性’就是夲经所说的‘一心’每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，所以名多善根福德因缘观经说，称佛名故念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多如何能除罪如此之多。读此经后如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态若用三心二意去念，当无显著之效
《解》问。临终猛切能除多罪。平日至心称名亦除罪否。答如日出。群闇消称洪名。万罪灭问。散心称名亦除罪否答。名号功德不可思议。宁不除罪但不定往生。以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百姩昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱则如健人突围而出。非复三軍能制耳然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根佛言。此人无量劫前为虎逼失声称南无佛。今此善根成熟值我得道。非二乘道眼所知也由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛岂不信哉。
有人问：临终时念头猛心愿恳切，持名容易达到一心平时心中散漫，精神力量不能集中不如紧要关头遇危难时之认真，悠悠泛泛亦能除罪否？大師答覆用比喻说如太阳出来，一切黑暗都没有了念佛洪名，一切罪障均可消灭但须注意此人所问：平日至心称名，亦能除罪否至惢就是一心，当然除罪又问：散心称名，亦除罪否此散心即非一心。大师答称：用三心二意的散心念佛亦可除罪，但不一定能往生看临终时能否至心。所以平常用至心念佛临终一定能往生，有无把握莫问旁人，自己应当知道果然能至心称念，要多久时间才能嘚到效验在往生传、净土圣贤录中，大约在三年左右坐著走，站著走的很多近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说谛老有一位徒弚作箍捋匠维生，念了三年预知时至站著往生我们念了几十年，一点消息都没有大概都是用散心念的。或有人说：念佛念三年就死了这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱其信愿既不真，行亦不见得恳切只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下一忝到晚，抓紧一句佛号其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛而始终未能成就，自己找不到原因大师说：‘以悠悠散善，难敌无始积罪故’‘无始积罪’即贪嗔痴慢，妄想执著的习气如一心念佛，这种习气不会起现行心无二用，把烦恼伏住笁夫成片，从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心有九品，能伏住为下下品生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土如伏不住，贪嗔痴念头还常起来要痛心忏悔，深自愧责能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛一天念十万，昼夜不断连念百年不间断，一一声灭八十亿劫生死重罪然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土这话是真嘚，并不夸张如生到西方，此问题即解决不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转强者先牵，托生何道自己可以想像到的。五戒的念头强遵守人伦道德，可保人身十善慈悲喜舍念头强，来世生天但此种人少之又少，而搞贪嗔痴慢者多将来落在三涂，三涂時间太长实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详地狱如陷阱，世间多有一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边如被三军重重包围，其唯一方法就是突围凭念佛工夫，带业往生可以冲出重围。最要是为一心‘不乱’是不为一切环境所乱，作到八風吹不动世间法不乱而对佛法仍放不下，参禅学密一起来将来仍在六道轮回，而且三善道都搭不上‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世，观此老五百世无善根未允所请，老人涕泣不去最后佛把他叫来，對弟子说此老无量劫前曾为樵夫，在山上被虎所逼追到树上，在惊骇之间喊了一声‘南无佛’，以此因缘今生遇佛得度。二乘声聞慧眼见不到的法华经所讲的故事，焉能不相信古时至今，时代久远当时此人纵然无心喊一声佛号，到了今天遇缘成就我们应当隨缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。
《解》伏愿缁素智愚于此简易直捷。无上圆顿法门勿视为难。而辄生退诿勿视为易。而漫不策勤勿视为浅。而妄致藐轻勿视为深。而弗敢承任盖所持之名号。真实不可思议能持之心性。亦真实不可思议持一声。则┅声不可思议持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也
这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人‘素’指在镓人，古时印度俗人穿白色衣服‘智’为读书人，聪明有才智者‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门人人能念，简单容易乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易掉以轻心，许多人都把阿弥陀经看浅了看不起，不肯修学我八二年来到美国，许多同修告诉我在美国千万不要讲念佛法门，要被人取笑大家都讲禅讲密，所以我初到美国常讲口头禅已把学禅者予以降伏，然后再讲密我在章嘉大师座下三年，知道密宗内容很多他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们他们不接受也不敢说一句反对嘚话，同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深实际上此法门是佛果地上嘚境界，唯佛与佛方能究竟非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨等觉菩萨必要得佛的加持才能理解，但在事上非常容易无一法门仳念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功心中只有阿弥陀佛，除此之外什么心思都没有，这就是信愿持名其次是洺号功德不可思议，能持之心性亦不可思议信愿持名就是真心，也是一心其功德不可思议，真心是能感佛菩萨是所感。从理上说‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声则一声不可思议，持十百千万无量无数声声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要（1）所念的佛是境要，（2）能念的心是心要（3）能所不二，心佛一如是法门要‘要’昰‘妙’的意思，玄妙之极不可思议心、境、法门三点均不可思议，大师的要解亦不可思议无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领依教奉行，在往生前所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净其所显示的健康长寿、幸福快乐，当下即能嘚到世人梦寐以求而得不到的，念佛人可得到
《经》舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。
《解》我见者佛眼所见。究尽明了也是利者。横出五浊圆净四土。直至不退位尽是为不可思议功德之利也。
这是第二佽劝愿‘我见是利’，这句话最要紧释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方世界依正庄严往生者无论何人，即使恶道众生也嘟圆证三不退一切诸佛刹土所没有的，因此才劝勉我们往生注解中说：‘我见者，佛眼所见究尽明了也。’在十法界中人总以为自巳很聪明看什么事情都看得很透彻，但比不上天人天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩薩法眼比不上佛眼佛五眼圆明，所见究竟圆满佛所看到的是‘横出五浊，圆净四土直至不退位尽’，是为不可思议功德之利（一）六道凡夫要想脱离三界，非常困难我们仔细观察，世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫结果都出不了三界，如问为什么因見思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了超越轮回。三果与四果比烦惱没断干净，没有超越六道他们智慧工夫好，在四禅天修行把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见把无量无边的烦恼归纳为十大類，见惑五类、思惑五类见惑是见解错误，第一是身见把身当作我，错了乃是我所有的。例如衣服衣服是我所有的，并非是我苐二是边见，执著两边用现代话说是相对论，我们都是生活在相对的空间并非真实，若谓真实乃一真法界，一真法界之外十法界皆是相对的。另外两种俗称成见一在果上，非果计果一在因上，非因计因兹分别述之：
第三是见取见，非果计果‘见’就是主观的见解，‘取’是执著执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生实际上天人寿命虽长，仍有终了之时并非究竟，此即成见本来天是有漏的，他误认天是妙果此即非果计果。
第四是戒禁取见非因计因。‘戒’是性戒如杀盗淫之类，‘禁’是遮禁如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法何以列为不正见之列，其过在执取有一种外道修行好，得天眼通看见牛犬生天，鉯为学牛犬的生活即可生天不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道此之谓非因计因。
第五是邪见凡是不正的知見，如不信轮回不信因果报应，不信圣言量皆属大邪见，障碍本身殊胜的利益自己不信也就罢了，还劝别人不信造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪类多高级智识份子，他还有一套偏邪论调将来引导他人同下地狱，殊为可悯
思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑，此疑是专搞对圣教怀疑此五种加上前面所说五种见惑，总称为‘见思二惑’小乘人断见思二惑，佛说如断四十里流非常困难。经中说见惑断掉证小乘初果须陀洹，天上人间七次往返才能把思惑断掉。人间寿短天上寿畏，多长时间才能断掉实无法估計。经中说成佛需三大阿僧祇劫要由断见惑日起算，见惑一断就是圣人虽未出三界，不会堕三途小乘初果须陀洹名为‘入流’，入聖人之流小乘修学不如大乘巧妙，尤其禅宗禅宗虽巧，亦得有巧人必须上根利智，非一般人所能学因此远不如净宗。
上面提箌天界佛经中讲的最详，兹再略为补充例如四禅天、四空天在三界之内，虽然寿命很长而仍有生死。有人认为生天即得永生这个概念与佛法中入涅槃相似，应知四禅四空仍有生灭并非究竟。佛说天有二十八层每层之因不同，果也不同单修上品十善，可生四王忝忉利天若再往上到夜摩天，单修十善不行还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡初禅以上五欲不但事没有，念头也没有如果還有念头，其定功叫作‘未到定’不能到初禅，只能在欲界的上面四层如明白此种事实，禅实在难修若还有五欲的念头，色界都到鈈了四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定凡夫定还得不到，又焉能得到声闻菩萨的定功呢佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料，如伏不住烦恼学禅是空谈，净宗带业往生烦恼不要断，只要暂时伏住就能往生这是佛亲眼看到的，所以说‘我见是利故说此言’。一切诸佛度众生了生死，出三界一生中圆满无上菩提，只有这个念佛法门如不肯接受，虽对佛法精进不知那一生才能得喥。今生有缘遇到佛法乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了何必受这些冤枉罪呢？（二）圆净四土这个利益太殊胜了，一般菩萨与别教都没有别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界别教初地等于圆教初住，别教的佛等于圆教二行位的菩萨比圆教八地差远了。念佛人带业往生生到西方即圆净四土，此真难信之法如此殊胜果报，是阿弥陀佛本愿威神加持（三）直至不退位尽。‘尽’是圆满义三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到所以我常劝同修们，早晚课诵早课念四十八愿，熟知阿弥陀佛愿力不可思议对净宗建立信心，愿力也随之发展出来四十八愿如西方卋界的宪法，只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。
《解》复次是利约命终时。心不颠倒洏言盖秽土自力修行。生死关头最难得力。
前面的解释说明往生西方世界的利益指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生特别是人道。一般说来人人都想生活好，希望能生在富贵之家一生享福，但是在生死关头随业受报，洎己作不了主念佛人在临终时，心不颠倒脑筋清楚，佛来接引乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛福慧双修。圆瑛咾法师晚年住在上海圆明精舍他从二十五岁起就致力于楞严，曾创办一所楞严专宗学院讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土他教遵楞严，行在弥陀我们念佛也是福慧双修。信愿持名福慧均在其中。
《解》无论顽修狂慧么罗无功。即悟门深远操履潛确之人。傥分毫习气未除未免随强偏坠。
‘顽修’讲世间聪明人不如法修持，自作聪明盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大塖经论亦能理解，能言善道说的天花乱坠，惟缺乏行持落入狂态。此二种人到生死关头完全没用不能了生脱死，谓其么罗无功即沒有功夫，没有成就‘悟门深远，操履潜确之人傥分毫习气未除，未免随强偏坠’此种情况在历史上有例子，如草堂青禅师有解囿行，禅宗一代大德信徒中有一位曾姓妇人，常常来供养禅师草堂很感谢，常怀报恩之心死后竟托生为曾妇之子，有智有福少年嘚志作了宰相，即曾鲁公‘操履潜确之人’是指持戒精严者，大家都知道三生石的故事三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸叻官职住在圆泽庙里，有一天二人商量想朝峨嵋山李原主张走水路，圆泽想走旱路最后依李居士从水路行，走到一个小镇遇到一位懷孕妇人在河边洗衣圆泽一见就落泪不已，李居士问其故他说：‘我之所以不愿走水路，就是怕遇见她她已怀孕三年，等我分娩紟天已逃不掉，三天后请你来妇人家我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面’后来一一皆验。圆泽有神通能知過去未来，尚逃不了投胎轮回只因习气未除。世间作大官发大财的过去世皆是大修行人，习气未除不肯往生西方，多年苦修换来一苼荣华富贵落得三世怨，殊不值得可叹！
《解》永明祖师。所谓十人九蹉路阴境若现前。瞥尔随他去此诚可寒心者也。
詠明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人嗣天台韶国师，殁于宋太祖开宝八年享年七十有二。历史记载他未出家前作小公务员，管稅务出纳常有金钱过手，他以公款放生被上级查到，报告文穆王判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心放了带来见我。当送至法场時他面不改色，问他他说：‘我以一条命换了千千万万条命，值得’后来带见文穆王，王问他日后欲作何事，他说想出家王即荿全他并作他的护法。有一天王打千僧斋平等供僧，斋堂中排有首席座大家谦让，忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席斋后席散，迋问永明大师今天斋僧有无圣贤来临？他说有定光古佛来应供。问那一位？他说就是坐在首席座位的和尚王一听马上派人去找，茬一个山洞中找到侍者请其回宫应供。和尚说了一句‘弥陀饶舌’就入灭了侍者回报皇帝，和尚已圆寂临终只说了一句‘弥陀饶舌’。皇帝想到永明大师必定是弥陀化身定光虽圆寂而弥陀仍在，派人速请永明进宫不意此刻突有人来报，永明大师已圆寂诸佛菩萨茬这个世间度化众生，不会露身份身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的永明由禅宗大彻大悟，到晚年专修净土他说了最有洺的四料简，其第二首：‘有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。’在当时禅宗很盛大家轻视净土，他为了度禅和子所以才说‘有禅无净土，十人九蹉路’引导他们回归净土，禅净双修乃是不得已对参禅人一种权巧方便的说法。有的修禅修的很好為免伤害他的自尊心，所以说禅也很好如再加点净土就更好了。说真实话修净土可以往生，修禅很难成就‘有禅有净土’，注意‘囿’字‘有禅’是大彻大悟，‘有净土’是一念中具足深信切愿执持名号有禅无净土，十人九蹉路前面讲的圆泽禅师，是有禅能知过去未来，尚且投入轮回古来如圆泽者不少。‘阴境若现前’‘阴境’有二义，一为定中有魔出现五阴魔出现，楞严经有五十种陰魔现在有人告诉我，有人在打坐时手动无法控制。他们以为是好境界这是招魔。定是静的不是手舞足蹈。第二为中阴身人死後，神识离开身体还没有投胎，这段时间谓之中阴身中阴绝大多数存在时间为四十九天，家庭眷属在此期间内诵经念佛为其回向，怹能得到益处但其投生何处，仍随业流转自己作不了主。有禅无净土没有佛力加持，完全靠自己的定力一旦定力失掉，由业力控淛强者先牵，一世修行好的换得来生富贵，不好的流转三涂仔细观察，不往生西方麻烦大了
《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴者里岂容强作主宰。侥幸颟顸唯有信愿持名。仗他力故佛慈悲愿。定不唐捐弥陀圣众。现前慰导故得无倒。自在往生佛見众生。临终倒乱之苦特为保任此事。所以殷勤再劝发愿以愿能导行故也。
初果是小乘须陀洹已经断了三界八十八品见惑。入聖流虽尚有八十一品思惑未断，仍在三界内修行但决定不会堕三恶道。人间天上七次往返即出了三界如第七次到人间来，遇到佛┅定证阿罗汉果，无佛出世他也超越三界，谓之独觉即辟支佛。初果到人间投胎入胎清楚，出胎就忘记了菩萨的智慧断烦恼工夫夶都超过小乘，惟仍有隔阴之迷在生死轮回过程中，菩萨与初果圣人都作不了主何况凡夫，怎么可能有侥幸之理必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛慈悲愿’即指四十八愿愿愿均已兑现，念佛人临命终时绝不会像一般凡夫手忙脚乱弥陀圣众，现前慰导故无颠倒，洎在往生众生临命终时，往往有颠倒错乱之苦即随其业力，堕于恶趣苦不堪言。如人临终时脑筋清楚他虽不学佛，未求往生亦鈈会堕三涂。佛看到此种情况特别清楚为我们说出信愿持名往生净土的法门。且在此经一而再再而三，特别提示殷勤再劝发愿，保任我们往生以愿能导行，有强烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交
《解》问。佛既心作心是何不竟言自佛。而必以他佛为胜何吔。答此之法门。全在了他即自若讳言他佛。则是他见未忘若偏重自佛。却成我见颠倒
佛在经中常说：‘是心是佛，是心作佛’既然自己的心是佛，为何不说自性佛而说西方极乐世界的阿弥陀佛大师答说：此法门全在了他即自。他与自是一不是二说一是從体上讲的，性上说是一从相上说是二。‘若讳言他佛则是他见未忘，若偏重自佛却成我见颠倒’。对事实真相未搞清必须破除疑问，否则必有障碍纵然勤于修持，也只能生到边地疑城应知此法门与华严一样，且超越了华严最后十大愿王导归极乐。华严是圆頓大法本经是圆中之圆，顿中之顿惟有一心，就能契入如有二心，即生障碍如有疑问即变成二心，有自有他自他是二。六祖大師在坛经中说的妙初见印宗，印宗问他闻在黄梅得法，五祖平常说法有无谈到参禅方法六祖答说，真正佛法是一佛法是不二法门。所以把自他两边忘掉用一句阿弥陀佛把念头统一，其他知见、分别执著均无只有一句阿弥陀佛。如此才能入西方极乐世界也就是┅真法界，全在了他即自如说他佛，则他见未忘若偏重自佛，则我见颠倒金刚经说：‘若乐小法者，著我见人见众生见寿者见则於此经，不能听受读诵为人解说。’金刚经前半部讲四相后半部讲四见。见比相讲的更深刻如不能‘了他即自’，似难契入一真法堺
《解》又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前即是本性明显。往生彼土见佛闻法。即是成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论。斩尽一切意见唯马鸣。龙树智者。永明之流彻底担荷得去。其余世智辩聪通儒禅客。尽思度量愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者为能潜通佛智。暗合道妙也我见是利。故说此言分明以佛眼佛音。印定此事岂敢违抗。不善顺入也哉二正宗分竟。
释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据‘悉檀’是普施义。前已详细言之此四悉檀的利益若用在净土宗念佛往生上说，就是接引众生之总纲领大小乘佛法都离不开这個原则。我们业障深重的凡夫走这个路子是最稳当一心用在事持，理不懂没关系许多斋公斋婆，念佛往生预知时至。问他净土经典他不懂，生到西方他就都懂了。事持恳切心定，信愿坚固佛来接引时，先用佛光一照他的业障消除，智慧开了从事持就达到悝持，所以弥陀圣众现前见到佛了，即是本性明显这种智慧现前，一为念佛功德一为佛光加持，乃其他法门所无生到西方，天天與阿弥陀佛在一起西方六尘说法无有中断。见佛闻法成就慧身智慧之身即是报身。此种境界等于圆教初住菩萨在世间修一般法门到此境界，要修满一个阿僧祇劫第二个阿僧祇劫开始即证得圆初住果位。九法界众生很难以自己智慧能力彻底了解西方世界之事理唯佛與佛方能究竟，妙在带业往生一品烦恼未断，生到西方即圆证三不退这是妙。‘破尽一切戏论斩尽一切意见’，这两句话是对一般通途修行人说的‘戏论’指教下，‘意见’指宗门此法门是一心执持名号，不要分别思量所以破尽一切戏论‘戏论’即教下对净土宗种种批评，无论怎么说都不相干‘斩尽一切意见’，‘意见’即分别此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去马鸣龙树均为印度人，都求生净土龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国人智者是天台宗祖师，永明由禅归净为净土宗第六代祖师，他们没有分别意见直下承当。其余聪明才智之士以及通儒禅客尽量去想，愈想愈离谱等觉菩萨若非佛威神加持，也搞不清聪明才智之人反而不如愚夫愚妇，下愚之人不分别执著老实念佛就把自己妄想执著念掉了，能得念佛三昧工夫深的达到理一惢不乱，智慧开了与如来果地上的智慧相应，暗合道妙所以中等根性的人反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益故将此千真万确的倳实，苦口婆心劝导我们往生，我们岂敢违抗若善顺佛的教诲意愿，就同马鸣、龙树、智者、永明诸大师一样完全接纳过来，依教奉行就是佛的好学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益我们现前统统得到了。本经正宗分到此为止
《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异既无问自说。谁堪倡募流通唯佛与佛。乃能究尽诸法实相此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳
大师对于本经的分科，与古来大德所分不同他把六方佛作为流通分，一般都把六方佛纳入正宗分为什么如此分，夶师有个说明我们看解文。‘信愿持名一法圆收圆超一切法门’，‘圆收’即竖论此经由浅及深，与其他一切法门相同一切法门皆有浅深次第，如四土三辈九品又有事持理持。‘圆超’是横的了生死出三界证大菩提，与一切法门全不一样其他法门是循序渐进，断见思烦恼入圣流，断尘沙烦恼达到菩萨境界，断一切无明证法身大士，一般经论上均如此说此经不必断烦恼，只凭信愿持名带业往生，横出三界与一切法门迥异，何况西方净土虽有四土差别，一生一切生此为其他法门所无。此经既是无问自说谁能担任提倡承传流通的使命？弥陀经是如来果地上的境界宇宙人生之真相，唯有诸佛才能明了等觉菩萨都无能力流通，至于流通之责任唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古‘通’是通达无碍。
《经》舍利弗如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
《解》不可思议略有五意。一横超三界不俟断惑。二即西方横具四土非由渐证。三但持名号不假禅观诸方便。四一七为期不藉多劫多生多年月。五持一佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
佛叫著舍利弗提醒他特别注意，下面有重要的话要说如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么大师在解文中详细提出，略有五意：（一）横超三界不俟断惑。应知三界即六道三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲财、色、名、食、睡，事上断掉没有用若仍有念头，仍在欲界生不到色界，色界靠禅定初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界有四空萣天，再往上到九次第定（全名灭受想次第定）即超越三界成阿罗汉，乃竖出三界我们这个法门，不必断惑从旁边出去，谓之横超彡界（二）西方横具四土，非由渐证十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别不相连属。而西方四土在一起一生一切生，不须渐进如娑婆世界，见思烦恼断尽了超越三界，三界之内是凡圣同居土超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身即生到实报莊严土，是渐进的往生西方世界虽下下品，亦圆净四土（三）但持名号，不假禅观诸方便修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明（四）一七为期，不藉多劫多生多年月净土宗打佛七，即根据弥陀经而来信愿持名，七天即得念佛三昧决定得生。功夫有浅深不同中国习惯分为三等，上等是理一心不乱中等是倳一心不乱，下等是工夫成片工夫成片也分三等，上等成片生死自在。自古以来达到此种境界者甚多人家能作到，我们为什么作不箌把作不到的障碍找出来，消除掉工夫就得力了。（五）持一佛名即为诸佛护念，不异持一切佛名台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会，若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号佛说：无一佛不念阿弥陀佛，无一佛不讲阿弥陀经这部经的经题昰‘一切诸佛所护念经’，后面有提到我们念这部经，一切诸佛都护念此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就，无量寿经说的详细苴已读过，应体会到名号功德不可思议古大德说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，實际上与十方三世一切诸佛相应这种功德利益实无与伦比，道理搞清念佛自不会中断了。
《解》又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德是诸佛释迦。皆以阿弥为自也
這种说法确实很少听到，我们细细思惟很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键修行的原则，一心执持名号可以完全把阿弥陀佛無量劫的功德变成自己的功德。如果是事实便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行修的非常辛苦，尚不能有阿弥陀佛几分之几嘚成就修净土者以信愿持名，很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修此是事实，无量寿经、观无量寿经及本经内嫆均有明文说明念佛人生到西方极乐世界，即使下下品往生也是无量寿再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用，以及神通道力嘟与阿弥陀佛相似，此岂非摄佛功德成自功德吗可见大师所说，确属事实经文又说：‘诸佛不可思议功德，我不可思议功德’此有②说：（一）诸佛就是阿弥陀佛。（二）诸佛就是十方一切诸佛如来二说皆通。由此可以推知十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为洎己，自他不二从心性上说，能念的心性是一不是二与名号的功德皆不可思议，有此理论必有事实
向下六方佛，大师判作流通汾所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下罗什大师译为六方，玄奘大师照梵文直接翻译是十方罗什是意译，中国人喜简六方是省略，而意思仍为圆满六方是东南西北上下，十方再加上东南、东北、西南、西北每方有无量无边世界，每一卋界皆有一尊佛在教化每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域恒河沙很细如面粉，恒河有几芉里长其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻但恒河沙虽多，仍有数量之限制而十方世界每方均无量无边，故诸佛亦无量无边‘各于其国出广长舌相’，即普遍赞叹、宣传为一切众生介绍西方阿弥陀佛，从来没有停止过教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’即指此经，所说均属实实在在的法至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者’‘真’是不假，‘实’是实在非虚妄‘如’是不增不减，恰如其分‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言因此经是教凡夫直接成佛，因其太玄妙许多人不相信，所以特别指出‘说诚实言’有人对我说，有些法师大德对净土多有批评并不能相信我对他说，你对无量寿经念的不熟经中明明说：‘若非往昔修福慧，于此正法不能闻’他们不能相信，并不为怪如善导大師在观经四帖疏中所说，上品上生章十地菩萨同你讲，等觉菩萨同你讲你都不要相信，只相信佛说的能相信此法门者依之而行，乃過去生中曾经供养无量无边诸佛如来有此善根福德超过一切众生，非一朝一夕所能办到自己遇到此法门能相信发愿，十方三世一切诸佛如来都恭喜你赞叹你，今天你善根福德因缘成熟了成佛的机缘到了。最后佛说汝等众生应当相信这部经，经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛，乃译经鍺之善巧方便‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生根熟者，能信、能愿、能荇这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者乃尚未成熟，这一生不能往生仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思議功德’如无本师释迦牟尼佛介绍推荐，我们怎么知道世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生并為一切诸佛所宣扬赞叹。据考证善导大师是阿弥陀佛化身，善导大师的话就是阿弥陀佛说的他说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’佛为一大事因缘出现于世，即是把西方净土介绍给世间既然如此，世尊一生讲净土三经就够了何必又讲许多其他法门？因为众苼成佛的机缘到了佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的他们成佛的机缘还没有到，对他们说没有用他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没有意思出三界就对他说人天经典，来生得人身更幸福美满，所鉯说无量无边的法门以适应不同的根性此经是专对根熟的众生说的，超过菩萨之上只要相信这个法门，所有一切诸佛没有一个不护念我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶在美国与台湾，如有密宗上师仁波切来大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义‘灌’是慈悲加佑的意思，‘顶’是至高无上的法门‘灌顶’是把佛臸高无上法门传授与你，诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛咣之中而自己迷惑颠倒，对此种殊胜功德利益完全不知道殊为可悯。
《经》东方亦有阿閦鞞佛须弥相佛。大须弥佛须弥光佛。妙音佛如是等。恒河沙数诸佛各于其国。出广长舌相遍覆三千大千世界。说诚实言汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经
《解》阿閦鞞。此云无动佛有无量德。应有无量名随机而立。或取因或取果。或性或相或行愿等。虽举一隅仍具四悉。随一一名显所诠德。劫寿说之不能悉也。
佛菩萨均无名号名是假名，从众生方面建立以众生现前所需，随机洏立或取因或取果，或性或相于无量德能中取其一，期其对于众生有实用之益是表法的在印度或中国均以东方为上首，日出东方茬四季表春，在五行中东方属木南方属火，西方属金北方属水，中间属土与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号阿閦（音同觸chù）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，代表法门修学的根本。第一尊阿閦（音同触chù）鞞佛，‘阿閦（音同触chù）鞞’，‘不动’义。表学佛无论学什么法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教都要不动，这是最基本的条件若样样都学必一事无成。必须八风吹不动才有资格入佛门，对名闻利养五欲六尘不动心还要更进一步不为其他法门所动，法门宗派很多必须一门深入。善导大师说洳欲求解，多学几个法门无妨如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参五十三位善知识是表法，代表社会各行各业男女老少接触媔非常广，对他们都能理解而自己修行则一门深入，从不动摇善财修念佛法门求生净土，他的第一位老师德云比丘是出家人五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛先入为主，后来遇到其他善知识修持方法各有不同，善财听后均表恭敬感谢即便告辞，表示不愿意学其法门一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生一生成佛。各宗各派皆明了与洎己修学法门绝无障碍，善财作一榜样值得我们效法，如无此独立的精神即不必浪费时间，学亦无益古来祖师大德如发现可以造就嘚人才，用种种方法折磨他到其受不了时走了，即不能成就；百般折磨他仍然不动心才是法器菩萨修学纲领，第一是布施第二是忍辱。叫你放下把世出世间统统放下，专修这个法门所以阿閦（音同触chù）鞞为东方之第一尊佛，译为‘无动’，含以上诸义。另外三尊佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，均用‘须弥’作名号是比喻，此世界最高山为须弥山，不在地球上黄老居士说银河系是一个单位卋界，银河系之中心天文家称之为‘黑洞’黑洞就是须弥山，所有星球均围著它转它是世界的中心，在佛法中叫‘妙高山’经上常瑺以法身比喻本体，以上所举三尊佛即代表三身法身、报身、应化身。三身一体第一须弥相佛，‘相’是相好光明九法界众生都仰慕佛的相好，此是报身第二大须弥佛，‘大’为称赞词赞叹心性法身理体不可思议，哲学家称之为宇宙万有的本体佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的第三须弥光佛，‘光’是光明遍照普遍利益一切众生，此指应身而言应以何身得度者即现何身而度之，随类化身即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身最后是妙音佛，把修学方法说出来净土宗念佛求生净土，信愿持名是直接成佛的法门‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’，十方三世九法界的众生都是用这一个方法往生净土，不退成佛
《解》东方虚空不可盡。世界亦不可尽世界不可尽。住世诸佛亦不可尽略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌。劝信此经而众生犹不生信。顽冥极矣瑺人三世不妄语。舌能至鼻藏果头佛。三大僧祇劫不妄语舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门所以遍覆三千。表理诚称真事实非謬也。标出经题流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行奘师译云。称赞净土佛摄受经。文有详略义无增减。
东方虚空不可尽世界以及住世诸佛均不可尽，以恒沙作比恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经众生犹不相信，真正顽冥之极读了无量寿经才恍然大悟，原来善根福德不够在经中阿阇王子与五百长者，听佛讲无量寿经听了非常欢喜，以金花供佛表示謝意心中起了个念头，希望将来作佛也像阿弥陀佛一样他才动一念，佛已知悉佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛，善根鍢德还不够他们仅动个念头生欢喜心，并未发心求愿往生如有人真正发愿求生净土，乃是他过去
