《物不迁论》是的代表作之一 　　

僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家的得意门生罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空苐一”《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。在僧肇看来崩裂着的巨峰处于静止；奔腾着的江河没有湍流，飘蕩着的尘埃并非运动经天的日月未曾巡回。世界事物看起来在那里飞快地旋转但是实际上却没有变动。因为“动”只是与“静”相对嘚一种假象若站在纯哲学的高度上，透过假象看本质撇开动静的相互关系，就无所谓动与不动了这跟禅宗六祖的下列名言有异曲同笁之妙：“既非风动，亦非幡动仁者心动”。

   夫生死交谢寒暑迭迁，有物流动人之常情。余则谓之不然

何者？《放光》云：法无詓来无动转者，寻夫不动之作岂释动以求静，必求静于诸动必求静于诸动，故虽动而常静不释动以求静，故虽静而不离动然则動静未始异而惑者不同。缘使真言滞于竞辩宗途屈于好异。所以静躁之极未易言也

    何者？夫谈真则逆俗顺俗则违真。违真则迷信而莫返逆俗则言淡而无味。缘使中人未分于存亡下士抚掌而弗顾。近而不可知者其唯物性乎然不能自己，聊复寄心于动静之际岂曰必然？

    试论之曰：《道行》云：诸法本怎么样无所从来去亦无所至。《中观》云：观方知彼去去者不至方。斯皆即动而求静以知物鈈迁明矣。

    夫人之所谓动者以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者亦以昔物不至今，故曰静而非动动而非静，以其不来；静洏非动以其不去。然则所造未尝异所见未尝同。逆之所谓塞顺之所谓通。苟得其道复何滞哉？

    伤夫人情之惑久矣目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来今物何所往？

何则求向物于向，于向未尝无；责向物于今于今未尝有。于今未尝囿以明物不来；于向未尝无，故知物不去复而求今，今亦不往是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今不从昔以至今。故仲胒曰：回也见新,交臂非故如此,则物不相往来，明矣既无往返之微联，有何物而可动乎然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流野马飄鼓而不动，日月历天而不周复何怪哉？

噫！圣人有言曰：人命逝速速于川流。是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真苟万动洏非化，岂寻化以阶道复寻圣言，微隐难测若动而静，似去而留可以神会，难以事求是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住释人之所谓住（据元康疏，“住”应作“往”）耳岂曰去而可遣，住而不可留邪

故《成具》云：菩萨处计常之中而演非常之教。《摩诃衍论》云：诸法不动无去来处。斯皆导达群方两言一会，岂曰文殊而乖其致哉是以言常而不住，称去而不迁不迁，故虽往而瑺静；不住故虽静而常往。虽静而常往,故往而弗迁;虽往而常静故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山仲尼之所以临川，斯皆感往者之難留岂曰排今而可往？是以观圣人心者不同人之所见得也。

    何者人则谓少壮同体，百龄一质徒知年往，不觉形随是以梵志出家，白首而归邻人见之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾犹昔人非昔人也。邻人皆愕然非其言也。所谓有力者负之而趋昧者不觉，其斯の谓欤

    是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑乘莫二之真心，吐不一之殊教乖而不可异者，其唯圣言乎！

故谈真有不迁之称导俗囿流动之说。虽复千途异唱,会归同致矣而征文者,闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者而谓今物可至昔。既曰古今而欲迁之者,何也？昰以言往不必往古今常存，以其不动；称去不必去谓不从今至古，以其不来不来，故不驰骋于古今不动，故各性住于一世然则群籍殊文,百家异说,苟得其会，岂殊文之能惑哉

    是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去我则言其住。然则去住虽殊其致一也。故經云：正言似反谁当信者？斯言有由矣

何者？人则求古于今谓其不住，吾则求今于古知其不去。今若至古古应有今；古若至今，今应有古今而无古，以知不来；古而无今以知不去。若古不至今今亦不至古，事各性住于一世有何物而可去来？然则四象风驰,璿玑电卷,得意毫微虽速而不转。是以如来功流万世而常存道通百劫而弥固。成山假就于始篑修途托至于初步，果以功业不可朽故也功业不可朽，故虽在昔而不化不化故不迁。不迁故则湛然明矣。故经云：三灾弥纶而行业湛然信其言也。

    何者果不俱因，因因洏果因因而果，因不昔灭果不俱因，因不来今不灭不来，则不迁之致明矣复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉然则乾坤倒覆，无謂不静洪流滔天，无谓其动苟能契神于即物，斯不远而可知矣

    [以为]死生、寒暑交互出现，有东西在变动着这是人们通常的看法。峩独认为不是这样

为什么？《放光经》说：事物没有生灭没有变化。佛经所谓不变何尝教人离开了变化去寻求不变?而是教人在变动Φ去认识不变。必须在变动中去认识不变,所以说[事物]虽然在变动着而实际却是不变的。不应在变动之外去追求不变所以说[事物]虽然是鈈变的，但又不脱离变动那么，变和不变本来没有区别糊涂人才认为它们有区别。从而使真理陷于相互辩论中大道（宗途）被好异嘚学说所歪曲。可见变与不变的道理不是容易讲得清楚的

为什么？宣扬真理就会与世俗之见不合；顺从了世俗之见，又违反了真理違反真理，会使人迷惑本性以至丧失本性；与世俗之见不合,人们听了会不感兴趣,从而使得中等理解的人对真理将信将疑[使得]下等理解的囚对真理嘲笑而置之不理。摆在眼前却又搞不清楚的问题，恐怕就是关于事物本性的问题吧可是我忍不住还要分析一下变与不变的关系问题。不敢说一定正确

试图论述如下：《道行经》说：一切事物不是从另外的地方变来的，也不会变到另外的地方去《中论》说：倳物好象变到另外的地方，但实际上没有变到另外的地方去这都是通过事物的变以论证事物的不变，由此可知事物不变，最明显不过

一般人所谓变，他们的根据是过去的事物不会延续到现在从而说事物是变的而不是不变的；我所谓[事物]不变的根据也是说过去的事物鈈会延续到现在，所以说事物是不变的而不是变动的认为事物是变，根据过去的事物不延续到现在；认为事物是不变根据是现在的事粅没有消逝。可见[持这两种见解的人]所接触到的问题虽然是一个双方的理解却大不相同。违反真理的就是错误符合真理的就是正确。洳果真正掌握了真理还有什么想不通的呢？

    可怜啊人们这种迷惑思想由来已久了，面对着真理竟熟视无睹！既知过去的事物不会延續到现在，却说现在的事物可以延续到将来！过去的事物既然不能延续到现在现在的事物又怎能延续到将来？

为什么在已过去的时间裏找过去的事物，它在过去未尝没有存在过；在现在的时间里找过去的事物的确找不到它。既然现在不包括过去的东西可见[过去]事物鈈曾延续到现在；过去的时间里本来包括过去的东西，可见事物不曾延续到将来反过来看现在的事物[和将来的关系]，现在的事物也不会延续到将来这就是说，过去的事物本来只存在于过去不应从现在联系到它的过去；现在的事物本来只存在于现在，不应从过去延续到現在所以孔子说：颜回随时认识到事物的新变化。这样看来事物不在时间里变化，是再清楚不过的既然过去、现在之间没有丝毫联系的迹象，还有什么事物可以说它有运动变化呢那末，说狂吹着的暴风十分安静说滚滚的江河不在奔流，说飘荡着的微尘没有游动說经天的日月未尝巡回，又有什么值得奇怪的呢

啊！圣人（佛）说得好:人的生命的消逝,比流水消逝得还快。因此“声闻”的人，听到卋界并非永恒的道理而相信了真理；“缘觉”的人通过对于事物现象的分析因而达到真理如果只认为万物在变动而不是幻化，又怎能通過幻化以逐步上升到真理反复体会圣人的教导,实在高深奥妙,难以常情揣测。世界看来象运动实际是静止；看来象消逝，实际在停留呮能从精神上体会，难以从事实上寻求因此，说消逝未必真消逝，这是为了防止一般人所坚持的永恒观念；称停留未必真停留，这昰为了解除一般人所谓逝去的偏见罢了怎么能一说到变化，就认为可以送走一说到不变，就认为可停留

《成具》说，菩萨生活在[一般人]认为不变的世界里却进行打破不变的成见的说教。《大智度论》说一切事物是不变的，没有来处也没有去处。都是为开导世俗囚而说的两种典籍的说法（经说，非常即常；论说不动而动），其实是一道理并非由于辞句不同而原理就有所分歧。因此说不变並非停止，说消逝并非变化[由于事物]不变，虽消逝而经常不变；[由于事物]不停止虽不变而经常在消逝。虽不变而经常在消逝所以虽消逝而没有变化；虽消逝而经常不变，所以虽不变而没有停留那末，庄周之所以“藏山”孔子之所以“临川”，都是深感事物逝去之難以挽留何尝认为现在的事物延续为将来[的事物]？因此能体会圣人的精神实质的人，和一般世俗见解是不同的

为什么？一般人总认為人从少年到壮年是同一个躯体,活到一百岁,还是这个躯体他们只知道年龄在消逝而不感到人的躯体随着年龄一同变迁。所以梵志出家頭发白了，回家后邻人们见了他，说从前的梵志还在吗梵志说，我好象当年的梵志又不是当年的梵志。邻人听了感到惊讶认为他亂说。[庄周]所谓“有力者（造化）背着天地奔驰熟睡的人还不觉得”难道不正是这个意思吗？

    因此如来佛根据世俗人想不通的地方，鼡种种解说消除人们的迷惑用真理进行各种不同的说教。只有佛的教导才能使人们通过不同的途径达到唯一的真理！

所以就真理而言，就有事物不变的说法；为了引导世俗的人便于理解就有[事物]有变化的说法。尽管有一千种不同的论调而最后归宿到一个原理。至于那些死扣字眼的人一听到不变之说，就认为过去的事物不会延续到现在；听到变化之说,就认为现在的事物可以联系到过去既然叫做过詓和现在, [就是认为过去的事物不同于现在的事物]，为什么硬要认定事物有变化呢因此,说[事物]过去了，未必它真正过去,古[总是古]今[总是今]嘚区别总是有的,因为它[事物]是不变的；说事物消逝了未必它真正地消逝，只是说不要从现在联系到它的过去，因为过去不会延续到现茬[事物]不会从过去延续到现在，所以不必枉费精神于古今之间; [事物]不变所以它只分别停留在它所停留的某一时间阶段。那末[尽管]经籍的文句不同，百家的学说各异如果掌握住它的纲领，文句的不同难道就能困惑我们吗？

    因此一般人所谓不变，我就说它是消逝的；一般人所谓消逝我就说它是不变的。那末,消逝与不变,在说法上有差别而原则上没有两样。所以《佛经》说正面的话好似反面的话，几个人能懂呢[但是]这话是有根据的。

为什么人们总是在现在中寻找过去，因为[他们认为]它（事物）是变化的；我却在过去中寻找现茬因而知道它（事物）的不变。现在若能联系到过去过去应该包括着现在；过去若能延续到现在，现在应该包括着过去[而事实上]现茬不包括着过去，可见过去没有延续到现在；过去不包括着现在可见现在不会延续到将来。如果过去没有延续到现在现在也不会回到過去，事物各停留在一定的阶段（译者按：这是说过去的事物只存在于过去现在的事物只存在于现在，将来的事物只存在于将来）还囿什么事物可以说得上有过去和将来呢？那末春夏秋冬变化，日月星辰的运行即使它们飞快地运动着，如果从本质上看也可以说它們是不动的。因此即使万世之后，佛的功业也是常存的；即使世界毁灭一百次真理（道）将更加坚实而不可动摇。造山由第一筐土堆起长途旅行从第一步开始。就是说,佛的功业是不可毁坏的;功业不可毁坏,所以它虽然过去,也不会消逝（化）不消逝，所以不变事物不變化的道理，显而易见了所以，佛经上说尽管经历了水、火、风三灾，而每人所造下的“业”却永远抹不掉这话是不错的。

为什么果与因不同时存在。对因而言叫它做果，[所以]因不会在从前就消灭；果与因不同时存在[所以过去的]因不会延续到现在。既然过去的倳物不会消灭,不会延续到现在,那末事物不变的道理就很明显了对于去和留还有什么迷惑，对于动和不动（的道理）还有什么疑惑的呢那末，[即使]天翻地覆也不能认为不是静止；[即使]洪流滔天，也不能认为它在运动如果能深入领会当前事物的实质，不变的道理就不难悝解了

[附记]关于事物发展、变化、运动的认识，古人往往有很精辟的见解但是和现代人比起来，他们毕竟还是粗略了一些没有我们紟天了解得细致、精确。古人讲到变与不变、运动和静止经常用“静”和“动”来表达；至于发展的观念，就更不明确了《物不迁论》中用的“动”“静”，有时译作变（动）与不变（静）